中古回文詩三題

陳 君

“回文”這一名稱，最早出現在兩晉南北朝時期，“回文”的“回”是回旋曲折、宛轉往復之義，應用到文學創作中，便形成了“回文”這種獨特的藝術形式。依照體裁不同，“回文”藝術可分為詩(回文詩)、銘(回文研銘、回文扇銘、回文鏡銘)等形式；根據題材差異，則可分為宗教與世俗兩類，宗教類作品如宋太宗《御制蓮花心輪回文偈頌詩十八首》,世俗類作品數量更多，參見宋代桑世昌編纂的《回文類聚》四卷，以及清代朱象賢續纂的《續圖》十卷及《織錦回文圖》一卷。在諸種“回文”藝術形式中，回文詩是比較獨特的一類，集中反映了古人的思維習慣和漢語的文字特點。“回文詩”最早出現在西晉時期，在南北分裂、動亂頻繁的兩晉南北朝時期，廣泛傳播于南北各地，得到士大夫的普遍接納與喜愛，成為當時流行的詩體之一。本文試搜集相關資料，探討早期回文詩寫作和傳播的幾個問題，揭示其在中古文學史和中西文化交流史上的獨特價值。

一、竇滔、蘇蕙《璇璣圖詩》史事略考

第二種記載見于《文選》卷一六《別賦》李善注。江淹《別賦》云：“織錦曲兮泣已盡，回文詩兮影獨傷。”李善注引《織錦回文詩序》曰：“竇韜秦州，被徙沙漠，其妻蘇氏。秦州臨去別蘇，誓不更娶，至沙漠便娶婦，蘇氏織錦端中，作此回文詩以贈之。符(筆者案，當作苻)國時人也。”其中“符(當作苻)國時人也”五字，當是李善敘事之后所加的自己的意見，指竇韜、蘇蕙是十六國苻秦時人，并非《詩序》本來的內容。

第三種記載見于武則天如意元年(692)所作《蘇氏織錦回文記》(即《璇璣圖詩敘》)，所述竇滔、蘇蕙事有很大不同。《記》云：

關于蘇蕙贈詩的時代背景，真實情況究竟如何？茲據《資治通鑒》卷一〇四、卷一〇五《晉紀》，將前秦與東晉對峙之時所涉涼州、襄陽之重要史事列舉如下：

1.東晉孝武帝太元元年(376)夏，前秦苻堅遣使持節武衛將軍茍萇、左將軍毛盛、中書令梁熙、步兵校尉姚萇等帥率騎十三萬討前涼張天錫。又命秦州刺史茍池、河州刺史李辯、涼州刺史王統三州之眾為茍萇后繼。八月，天錫降。九月，苻堅以梁熙為涼州刺史，鎮姑臧，徙豪右七千余戶于關中。

2.太元三年(378)春，前秦苻堅遣征南大將軍苻丕等率步騎七萬寇襄陽，東晉梁州刺史朱序固守待援。

3.太元四年(379)二月，襄陽陷落，朱序被俘。苻堅以中壘將軍梁成為荊州刺史，配兵一萬，鎮襄陽。

4.太元六年(381)十二月，前秦荊州刺史都貴遣其司馬閻振，中兵參軍吳仲率眾二萬寇竟陵。東晉荊州刺史桓沖遣南平太守桓石虔、衛軍參軍桓石民破之，獲振、仲，斬首七千級，俘虜萬人。

5.太元七年(382)九月，桓沖使楊威將軍朱綽擊秦荊州刺史都貴于襄陽。

6.太元八年(383)正月，苻堅遣呂光發長安、討西域。五月，桓沖率眾十萬伐秦、攻襄陽，遣前將軍劉波等攻沔北諸城。十二月，呂光行越流沙三百余里，焉耆等諸國等皆降。惟龜茲王帛純拒之，嬰城固守，光進軍攻之。

7.太元九年(384)四月，東晉竟陵太守趙統攻襄陽，秦荊州刺史都貴奔魯陽。七月，呂光平龜茲，撫寧西域，威恩甚著，遠方諸國，前世所不能服者，皆來歸附。八月，秦王堅聞呂光平西域，以光為都督玉門以西諸軍事，西域校尉。道絕不通。

因此，關于蘇蕙《織錦回文詩》的本事，兩個版本各有證據支持，根據目前的材料難以判斷孰是孰非，只能存疑。

二、回文詩在南北方的廣泛傳播

蘇蕙創作《織錦回文詩》四十多年之后，南朝劉宋謝靈運(385—433)編纂了《回文集》十卷。這部《回文集》編纂的時間，當與謝靈運編纂《詩集》和《賦集》同時，很可能是在他擔任秘書監之時，因秘書監掌秘閣圖書，便于圖書文獻之整理與文學總集之編纂。據顧紹柏先生《謝靈運生平事跡及作品系年》，謝靈運為秘書監在劉宋文帝元嘉三年(426)，直至元嘉八年(431)春轉任臨川內史。那么，《回文集》的編纂當在這數年間，姑系以元嘉六年(429)。

劉宋以后，蘇蕙《織錦回文詩》在南朝得到廣泛傳播，從中可以看到十六國北朝文學對南朝文學的影響。

目前可見最早的南朝回文詩出于劉宋詩人會稽賀道慶之手，時間在謝靈運之后不久，《回文類聚》卷三載賀道慶《四言》：“陽春艷曲，麗錦夸文。傷情織怨，長路懷君。惜別同心，膺填思悄。碧鳳香殘，金屏露曉。入夢迢迢，抽詞軋軋。泣寄回波，詩緘去札。”其中講到了“麗錦、傷情、織怨、惜別”等等，顯然受到了蘇蕙《織錦回文詩》的影響。劉宋之后，蘇蕙《織錦回文詩》更是南朝詩文常常出現的典故，如

沈約《相逢狹路間》：“大婦繞梁歌，中婦回文織。”

吳均《與柳惲相贈答詩》：“詩織回文錦，無因寄隴頭。”

王筠《秋夜》：“爾時思錦字，持制行人衣。”

劉孝勝《妾薄命》：“織書凌竇錦，敏誦軼繁弓。”

昭明太子《錦帶書十二月啟·夾鐘二月》：“花明麗月，光浮竇氏之機。”

徐陵《玉臺新詠序》：“生長深宮，笑扶風之織錦。”

庾信《蕩子賦》：“合歡無信寄，回文織未成。”《仰和何仆射還宅懷故詩》：“菭生理曲處，網積回文機。”

張正見《賦得佳期竟不歸》：“路遠寄詩空織錦，宵長夢返欲驚魂。”

蘇子卿《梅花落》：“織書偏有意，教逐錦文回。”

中古時代的回文詩，按照不同閱讀方法大致可分為三類：

第一類，倒讀與正讀文字完全一樣。如梁簡文帝蕭綱《詠雪詩》：“鹽飛亂蝶舞。花落飄粉奩。奩粉飄落花，舞蝶亂飛鹽。”這首詩雖未題作回文，實際上卻是典型的回文之作，與后來的文字游戲“浦江清游清江浦”等相類似。

第二類，整首詩倒讀也可成韻，逯欽立先生稱之為“顛倒使韻”。如梁元帝蕭繹《后園作回文詩》：“斜峰繞徑曲，聳石帶山連。花馀拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。”又如梁簡文帝蕭綱《和湘東王后園回文詩》：“枝云間石峰，脈水浸山岸。池清戲鵠聚，樹秋飛葉散。”這兩首詩都是二、四兩句押韻。

三、關于“回文詩”起源的推測

一般認為，蘇伯玉妻《盤中詩》與蘇蕙《織錦回文璇璣詩圖》是較早的“回文詩”，但南朝批評家劉勰《文心雕龍·明詩》中有一個完全不同的說法：“至于三六雜言，則出自篇什；離合之發，則明于圖讖；回文所興，則道原為始；聯句共韻，則柏梁馀制；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。”范文瀾注引李詳《黃注補正》云：

《困學紀聞》十八評詩云“《詩苑類格》謂回文出于竇滔妻所作，(《晉書·列女傳》：竇滔妻蘇氏名蕙字若蘭。滔被徒流沙，蘇氏思之，織錦為回文璇璣圖詩以贈滔。宛轉循環以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字。)《文心雕龍》云云。又傅咸有《回文反復詩》，溫嶠有《回文詩》，皆在竇妻前。”翁元圻注引《四庫全書總目·宋桑世昌回文類聚四卷》，《藝文類聚》載曹植《鏡銘》，回環讀之，無不成文，實在蘇蕙以前。詳案梅慶生音注本云：“宋賀道慶作四言回文詩一首，計十二句，四十八言，從尾至首，讀亦成韻。而道原無可考，恐原為慶字之誤。”案道慶之前回文作者已眾，不得定“原”字為“慶”之誤。

劉勰認為回文詩的創作始于道原，但未提供其他證據。從“道原”之名來看，很可能是一個佛教徒，由于史料缺乏，其時代、生平和事跡都無從考究。或以“道原”為時代晚了很多的南朝劉宋時期的“賀道慶”，此意見亦無法成立，因為在東晉時代，著名文人和佛學家謝靈運已經編纂了十卷《回文集》，對謝靈運這樣有名的詩人以及十卷《回文集》這樣大的篇幅，劉勰不可能不知道，因此劉勰筆下的“道原”只能是另外一個人。考察文獻資料，北魏前期有一位道原法師曾“擅名魏代”，名跡略見于《續高僧傳》卷一六《僧實傳》。雖然此“道原”在劉勰之前，但他生活的北魏孝文帝時期，比謝靈運編撰《回文集》的時間已晚了七十年左右，因此他也不可能是作回文詩的第一人。

我們還注意到，編纂十卷《回文集》的謝靈運，寫《回文研銘》的沈約，以及創作回文詩的王融、梁元帝蕭繹等，都與佛教有某種聯系，甚至精通佛教或梵文。即以蘇蕙與回文詩的關系而言，也不能排除佛教和梵語文學影響的因素。蘇蕙創作《織錦回文圖》的時代，佛教非常流行，前秦苻堅攻占襄陽后尊崇釋道安就是一個顯著的例子，而蘇蕙所在的長安地區，正處于佛教由西域傳入中國的交通孔道上。伴隨著佛教進入中國的，有僧侶、經卷以及各種儀式物品，也有各種文學藝術形式，回文詩當即其中一種。假如這一推測能夠成立，它足可證明，漢語具有很強的包容性與擴展空間，能吸收來自域外的各種藝術形式，并予以創造性的轉化，同時它也告訴我們，中國詩人具有非常敏銳的感受力和鑒別力，對外來事物能精巧地模仿和改造；而種種外來文藝形式的引進，也鍛煉了漢語的表達力和表現力，豐富著中華民族的心靈與智慧。

中國是一個詩之國度，詩歌繁榮、詩學發達、詩教深厚。對這個古老的詩國而言，從西域傳入的回文詩可以稱得上是遠道而來的客人。回文詩在中古時代的繁榮以及此后的長盛不衰，可以說是主人對這位貴客的最好的款待了。