有關口、是、彳、足部字誤釋舉隅
—以于丹《字解人生》為例

陳金雁 西安培華學院

從字義、字形的角度出發，修正補充《字解人生》中有關《說文解字》部首第二卷涉及口、是、彳和足部字的解說。

于丹的作品《字解人生》講解了大量漢字，因為作者不是專業文字研究者，書中對字義、字形的講解存在諸多謬誤。本文主要根據《說文解字》，展開講解《字解人生》在《說文解字》第二卷中涉及口部、是部、彳部和足部的12個漢字。此外，“躉”出現較晚，未收錄于《說文解字》，在《康熙字典》中屬于足部，本文將其歸為足部。本文還對“士”的“未婚男子”義的語料作補充。

口部

口

1.“最后要重點說說這個‘口’……（人的）口有兩個基本功能，一個是吃，一個是說……”

2.“與口相關的動作的字多為口字旁。”

首先，人的口的基本功能不止兩個，人的口的基本功能是進食、呼吸和發音。其次，口部字不只包含與口相關的動作的字，如吃、詠、叼、啃等；還包括與口相關的部位，如喉、嘴等；與口相關的擬聲詞，如哈、呱、嘎等；語氣助詞或嘆詞，如嗎、吧、啊等；譯音用字，如咖、啡、啤、啶等。

右

“比如‘左右’這兩個字，就都是從手的。”

局

“‘局促’的‘局’字，《說文解字》上解釋：‘局，促也。從口在尺下，復局之。’正因為人口中容易出錯，所以要用尺來拘束、管束這張嘴。”

是部

是

1.“是非的‘是’字，上面是‘日’，下面是‘正’。什么時候太陽的光影最短？是正午時分，正午的太陽高高地照在身上，投下的影子，僅僅能夠看見自己的雙腳。常用的詞語有‘如日中天’。正午時分就叫作‘是’……‘是’就是對了，有光明在正午照在身上，這樣的時刻就叫作對了。”

2.“‘是’字，《說文解字》講：‘是，直也，從日正。’正午時分，太陽直射，所以人的影子就只有自己腳下的一團，這就是‘是’。”

彳部

行

1.“‘行’，其甲骨文、金文、小篆字形，都是十字路口。人站在十字路口上，不知道往何方去，在這種徘徊猶豫中，就會想走哪條路呢？這條路行不行呢？這個‘行’字本音是讀háng，意思是指大道。”

2.“‘行’字左邊是雙立人旁，太多與行走相關的字都有這個部首。”

德

“道德，居然和行走有關。什么是‘德’呢？從字形上看，人在行走中‘目視懸錘，循行察視’，一邊走一邊審視，目光是直的。在‘德’的金文字形中，又加上了‘心’字，眼光為什么是直的，因為有自己的心在做判斷，‘心正而行端’，心里端端正正的，走的路就不會偏。”

足部

足

1.“再來看看‘插足’這個詞，為什么說第三者是插足呢？就是他的腳站在了兩人的中間。”

2.“當你寫出一系列字時，才發現足字旁的字，并不比提手旁的字少。”

3.“‘路’字的足字旁上面的那個口，其實就是人的膝蓋，下半部分就是小腿和腳。”

首先，第一句有誤。“插足”不是真正意義上的他（第三者）的腳站在了（夫妻或男女朋友）兩人的中間，而是人們運用了隱喻的手法，“近取諸身，遠取諸物”，用第三者的腳站在了夫妻或男女朋友兩人的中間來指參與其中。其次，第二句也有誤。無論是許慎的《說文解字》，還是現在的《現代漢語詞典》，其中收錄的足字旁的字都比提手旁的字少。相對于腳來說，人類的手更具靈活性，作用也更多。最后，第三句關于足字旁上面的那個“口”的解釋目前存在分歧，一說膝蓋，一說脛骨。不過，“足”的確是“人體下肢”，包含小腿和腳。

路

“‘道’和‘路’又有什么關系呢？‘道’是走之旁，是人所走的道路，而‘路’字……是從足字旁，要有人去走，這就是‘路’的本義……”

上述表述有誤。首先，“路”為形聲字。左邊的“足”表示行走，為形旁；右邊的“各”是古落切，為聲旁。其本義是“道路”。其次，“道”和“路”的都指“道路”，但后來的引申義不同。

蹈

“意氣飛揚的時刻才會有‘高蹈’這個詞，‘國朝盛文章，子昂始高蹈’，這是韓愈夸贊陳子昂的話。一個人要有怎樣的意氣才能去高蹈？陳子昂這樣的人，是‘前不見古人……獨愴然而涕下’的人，所以他的文章中才能有高蹈之勢。由此看來，人能不能夠用好自己的肢體，關鍵還是在于內心。”

作者沒有在書中闡釋“蹈”的字義，而是引用了《毛詩序》的片段，并提及“高蹈”一詞，但一直沒有說明“高蹈”的含義，估計作者也不清楚“高蹈”的詞義。《說文解字》中提到：“蹈，踐也。從足，舀聲。”“蹈”本義指踩踏。“高蹈”的含義有：舉足頓地（暴跳貌、喜悅貌和感奮貌）；隱居；隱士；崛起；高超。在“國朝盛文章，子昂始高蹈”中，“高蹈”是崛起的意思。

蹩

“蹩腳的‘蹩’，把足字旁放在了底下，‘踶也’，也作‘跛也’，就是行走的時候一瘸一拐，行不正為‘蹩’。”

上述表述不完整。“蹩”中的“足”不是只放在“敝”底下，也可放在“敝”左邊。《集韻》中提到：“?，或書作‘蹩’。”《字匯·足部》提到：“?，同‘蹩’。”

跟

“‘跟’，《說文解字》解釋為‘足踵也’，就是腳后跟，‘跟隨’就是你的腳尖跟著別人的腳后跟。”

上句對“跟”字義的解釋無誤，但對“跟隨”的解釋不完整。“跟隨”有兩個意思，一個是隨從，跟隨的人；另一個是跟隨在后面，不局限于具體空間位置上的后面，也可以是職位、立場觀念上的附和者、支持者。《字解人生》上對“跟隨”的解釋只局限于具體的空間位置上的跟隨。

躉

“一個人氣場很強大，就會有人擁護他，這些人就叫‘擁躉’，這個‘躉’字寫得多形象，萬足為躉，那么多人圍繞在身邊，都向你跑來，這就叫‘躉’，用今天的話講叫粉絲。明星的周圍都有大量粉絲，當然，現在不用腳跑了，用微博、微信跑，但這個本義就是從萬足而來。”

首先，“擁躉”一詞的確是擁護者、支持者。但“擁躉”與“粉絲”并不完全同義。

其次，“躉”指整數。清代張慎儀《蜀方言》中提到：“貨有成數曰躉。”其是否由“萬”和“足”生義，還有待研究。有說是一萬只腳，有說是唯萬是足，也有說是碼頭上用來綁船纜繩的短柱。

再次，現今人們對“擁躉”一詞來歷的研究還存在分歧。有說源于船只涌向泊位；有說源自港臺地區的特殊用法和意義，“躉”在動、名詞后，表示長時間在此。現有的對“擁躉”研究的4篇論文（陳英《“擁躉”的誤用》、悠悠《“擁躉”考》、陳五云《也說“擁躉”》、文非《值得懷疑的“擁躉”》）篇幅短小，且對“擁躉”的研究不夠深入，添加了猜想成分。

最后，《字解人生》中標點使用有誤。“這些人就叫‘擁躉’”后應為句號，“用今天的話講叫粉絲”中“粉絲”要加引號。

補充

關于“士”指未婚男子的語料，現作補充。

明代梅膺祚的《字匯·士部》中提到：“士，未娶亦曰士。”清代俞正燮的《癸巳類稿·釋士補儀禮篇名義》也提到：“士者，古人年少未冠娶之通名。”清代黃生《義府·士》中提到：“士者，少男之稱。”后來，“士”由專指少男變為對男子的美稱，不拘泥于是否已婚。但“士”的本義不是未婚男子，而是其金文字形中體現的“法官”義。

以上是本文從字形、字義角度對《字解人生》中有關口部、是部、彳部、足部的12個字以及“士”的“未婚男子”義的語料作出的補充與修正。

《字解人生》中，對口部的“口”“右”“局”，是部的“是”，彳部的“行”“德”和足部的“足”“路”“蹈”“蹩”“跟”“躉”的解說有遺漏或錯誤。其中，“口”是進食、呼吸和發音的器官，口部分為五個小類；“右”在《說文解字》既屬口部，又屬又部；“局”的本義是空間的狹小，“局”中的“尺”意指短小或狹小。“是”本義為端正垂直、正直。“行”指四通八達的道路，“彳”部是“行”的省略；“德”指正直的品行，其行走、眼睛和心屬于并列關系。“足”字旁的字比提手旁的字少，“足”指人體的小腿和腳；“路”指“道路”；“蹈”本義是踩踏；“蹩”字同“?”，指腿腳有毛病，走起路來身體不能保持平衡；“跟”是腳后跟，“跟隨”是隨從或跟隨在后面，不局限于空間位置，也可以是職位、立場觀念上的附和者、支持者。此外，“躉”的字義還存有分歧，仍需進一步探討。