“一線路”上文廟的當代價值與利用研究
—以普安州文廟為例

冷 富 湘潭大學碧泉書院哲學與歷史文化學院

貴州自明代被納入中央王朝的管控之后，社會開始趨于穩定，興建文廟之風由此盛行。明代將在邊疆地區設學作為鞏固邊防、維護國家統一的重要政策之一。在這一過程中，貴州少數民族地區的教育狀況得以改善，各民族關系得到調和，有效促進了邊疆地區少數民族的融合與統一。普安州文廟是貴州省級文物保護單位之一，其位于云南與貴州的交界處，是“一線路”的重要組成部分，具有重要的歷史和研究價值，其修建歷程也顯示出中原文化與地方民族文化的碰撞與融合。通過梳理普安州文廟的變遷史，并調查文廟保護現狀，闡述其文化意蘊與當代價值，提出具體利用形式，將文廟的歷史價值與當前環境相結合，以期發揚文廟的文化遺產價值。

文廟也被稱為夫子廟、孔廟學宮等，是人們為了紀念孔子而修建的廟宇，逐漸演變為中華傳統文化的象征。文廟作為傳統儒家文化的標志性符號之一，肩負著傳播儒家思想的使命。明朝為鞏固邊疆統治，在“一線路”上大興屯田，開辦學校，普安州文廟便是這一時期的產物?！耙痪€路”周邊多為少數民族聚居地，在這一地區建立文廟體現出儒家文化與少數民族文化的融合發展，對研究各地土著民族對儒學的認同，以及儒學在貴州的推廣等方面具有重要意義。目前，關于湘黔滇驛道上的文廟研究相對較少，使得文廟的保護和利用變得更加困難，文廟的歷史文化價值也難以充分體現。

“一線路”上的普安州

我國西南地區，自古以來由于地理條件的制約，與中原地區的聯系較少。以陸路和水路為主的交通要道作為西南地區與其他地區之間的聯系方式尤為重要，以陸路和水路建構起來的交通線路對所觸及地區的經濟、文化發展有巨大影響。由于貴州地理位置的特殊性，且當時云南是中央王朝的重點經營地區之一，故明代以來，整個西南地區在明王朝邊疆防御體系中的戰略地位顯著提高。自元以來，就有多條驛道連接中原地區與云南，主要分為東路和西路，其中又以東路最為重要。東路所經過的地方是各省的交界處，且沿線周邊地區大多被當地的土司控制或者是非漢族以外的民族分布的區域，這也是明王朝在驛道上設立諸多衛所的原因。東路也稱為湘黔滇驛道，其像一條弧線將湖廣、貴州、云南串聯起來，因此明代以后的文獻中又常常以“一線路”稱之。由湖廣經貴州至云南的“一線路”成為明朝經營西南地區的關鍵線路?！耙痪€路”以今湖南常德為起點，經桃源、辰溪、懷化、新晃等地至貴州省，橫跨貴州省中部的施秉、凱里、麻江、福泉、貴定、貴陽、安順、盤縣(普安州)等地進入云南省，主線全長約1400千米，有2400余萬人及20多個民族。楊志強、趙旭東等學者提出“苗疆走廊”的概念，“一線路”是苗疆走廊的一部分，認為“苗疆走廊”是在國家開辟的“官道”，是連接云南與中原地區的橋梁，對推進整個西南地區的“內地化”進程具有重大作用，對道路周邊地域及族群社會的政治、經濟及文化也產生了重大影響。

普安州，即今盤州市，位于云南與貴州交界處。明洪武十五年（1382）“設普安衛，另置普山土府，與衛同地分治”，即當地土司與明廷所設立的衛所，共同治理普安地區。明洪武二十五年（1392）修筑土城，城墻主要以石頭為主材料砌成，城池塹雄偉險，被稱為“滇黔鎖鑰”?？梢娖瞻驳乩砦恢玫闹匾?。清初顧祖禹在《讀史方輿紀要》中提到：“貴州之地，雖偏隅逼窄，然驛道所經，自平溪、清浪而西，回環達于西北，幾千六百余里……貴陽猶人之有胸腹也……據普安、烏撒以臨滇、粵之郊，則滇、粵不能難也。扼平越、永寧以拒川蜀之師，則川蜀未敢爭也。所謂以守則固矣?！睆膫让嫱癸@出普安州地理位置的重要性。明廷在普安州設置衛所，由于明廷軍隊士兵大多是中原人，大量漢人的遷入不可避免地造成了普安州當地少數民族與衛所之間的摩擦。洪武二十一年（1388），越州地區的叛苗阿資率領部隊襲擊普安府，燒毀了府治，又大肆搶劫財物，屠殺居民。此次叛亂是明廷“衛所屯田”制度與當地居民生活習慣之間的沖突所導致的，這是一次民族文化差異誘發的觀念與行為方式的沖突。同時，密即叛亂也與屯田用地的劃撥糾紛有關。永樂十四年（1416），“慈長謀占營長地，且強娶民人妻為妾，殺其夫，閹其子”。“米魯事件”也從側面體現出普安地區民風的剽悍以及當地文化的落后，這也是普安州為減少武力沖突而推行儒家思想的重要原因之一。

普安州文廟現狀

普安州文廟建設緣起

貴州自古以來就是少數民族的聚居地，無論政治、經濟制度，還是民族成份均與中原地區存在較大差異。當時明王朝在統治上采取流官與土官并治的方式，委任各地少數民族首領為土官治理貴州地區。同時，明統治者認為，要想使地處偏遠地區的少數民族接受中央王朝的統治，就必須在當地推行儒家文化。因此在貴州地區“宜設儒學，，使知詩書之教”思想的指導下，貴州各衛、府、州、縣開始設立衛學、府學、州學、縣學，對土司與土司轄區內的各族人民施行教化，灌輸封建禮教。同時，明朝派駐大量流官前往貴州，這些流官雖然在行政上其實是被當地土司架空的，但從文化傳播的角度來看，流官普遍重視教育，并廣泛開設學校，對推動當地文化建設起到了重要作用。明洪武二十八年（1395），明太祖傳諭禮部，在貴州地區的土司“皆世襲其職，鮮知禮義，治之則激，縱之則玩，不預教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設儒學，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也”。這為貴州大量建設衛學、府學，以及修建文廟奠定了基礎。

普安州文廟建于永樂十五年（1417），由正統八年副使李睿萬修，永樂十六年李士登修葺后毀于兵。康熙七年（1668）重修（大成殿、三楹），后毀于兵（吳三桂三藩之亂）；康熙二十年（1681）（知州白邦樂）增建正殿三間；康熙二十三年（1684）奉修（啟圣祠、大成門、兩廡，環以圍墻，置甬壁二木坊）；乾隆二十七年（1762）知州呂（缺名）建修欞星門、泮池。文廟依山而建，目前禮門、義路、泮池、狀元橋、節孝祠、忠義祠、欞星門、崇圣祠等遺址尚存。

普安州文廟現狀

普安州文廟現存有大成門、大成殿、配殿及部分甬墻。禮門、義路、泮池、狀元橋、節孝祠、忠義祠、欞星門、崇圣祠等遺址尚存，整個建筑坐西向東，占地面積約3900平方米，建筑面積約824平方米。文廟在1958年曾作精神病院用房，后用作鹽倉，現為省級文物保護單位。2001年對大成殿、大成門及兩廂進行了維修，2002年完成孔子塑像及先賢牌建造。

文廟整體依山而建，建筑呈階梯式上升。初入文廟，便可看見題字“德配天地”“道冠古今”的牌樓，由照壁、牌樓、禮門義路、下馬牌組成文廟的“第一階梯”。由禮門或義路進入，來到“第二階梯”，其兩側為忠孝祠和節孝坊，中間為泮池，泮池之上是狀元橋，橋的盡頭則是龍壁。其后便是獨立于高臺之上的欞星門，欞星門為四柱三門石牌坊，鏤雕工藝精細。大成門隨山勢建于高臺地之上，大成門建筑底部高度已接近欞星門頂，有凌空、威嚴之氣勢，其現存建筑結構主體為清康熙二十三年（1684）的遺物，在斗拱布局上，大成門補間兩朵，為宋之遺風，在貴州省絕無僅有。大成門之后便是由東西兩廡和大成殿組成的建筑群體，大成殿高于兩廡，主體形象較為突出，大氣磅礴。大成殿有江南罕見之“柱升起”工藝，各梁架、角背、駝墩均保留彩繪痕跡，但是圖案經過歷史變遷變得模糊不清。

依山勢而建的特征，使本來簡單的建筑物布局凸顯出空間層次感，具有獨特的莊嚴與美感。當前，普安州文廟主體建筑保存比較完善，文廟整體由紅色圍墻進行圍合，鏤空照壁可以使人看清文廟內部，使文廟的內外空間具有聯通感。

普安州文廟的當代價值

普安州文廟只是“一線路”上的眾多文廟之一，隨著時代的變遷，其原有的傳播儒家思想、教育、祭祀等功能逐漸消失，但作為文化遺產，其具有獨特的歷史價值和意義，主要包括以下幾個方面。

文化價值

普安州文廟的文化價值主要體現在教育方面。明清時期是貴州教育發展的興盛時期，“一線路”上的衛所建設帶動了衛所周邊地區教育的發展，教育的需要進一步促進了學校的建立。普安州學校建立始于明朝，明洪武十三年（1380），明廷在普安州設置普安土府儒學，普安州文廟修建之后，為鼓勵學生讀書學習，還給予了當地儒學生各種補貼，可見，明廷非常重視對普安州儒學生的培養。據統計，自宣德四年（1429）起，全省共有舉人1145名，普安州則有95人，為全省“州學之冠”。在明代，普安共計有11名進士，其中普安衛10人，普安州1人，在全省衛所中僅次于貴州衛。同時，普安在永樂年間修撰了《普安州志》?？梢钥闯?，普安州文廟的建立及其教育功能的發揮，使普安州的教育水平較之前得到了極大提升。雖然現在文廟建筑失去了教育功能，但在推動當地文化發展，促進儒家文化在少數民族地區的融合與發展方面，具有極大的價值與意義。

歷史研究價值

歷史研究價值是指通過對其進行研究，其能夠反映出自身在歷史進程中的社會政治、思想、文化等各方面的相關信息，而這些信息能夠使我們認識一個群體的文化發展脈絡，或者一個地區的發展史，從而達到真實地還原歷史的目的。普安州文廟從建設起至今，經歷過大大小小的戰火，一次次修葺見證了普安州漫長的發展歷程。其留下的匾額、楹聯、石雕工藝、建筑結構等包含著大量有價值的歷史信息。大成門斗拱的布局，大成殿采用的江南才有的“柱升起”工藝，從側面凸顯出西南地區與中原地區文化的融合與發展，這些都是極具歷史價值與研究價值的內容。

藝術價值

普安州文廟的彩繪是貴州僅有的建筑特色，彩繪的色彩、圖案融合了普安州當地彝族、苗族的文化元素，使整個圖案具有一種莊重感。文廟根據當地的地方習俗、歷史文化等進行建設，具有獨特的地方特色。在文廟中，首先人們將原本藻頭內使用的帶卷渦紋的花瓣變成梁上駝峰的祥云狀圖案，所有額枋、雀替、梁、月梁和柱頭上都施彩畫，彩畫的內容包括幾何圖形、植物、動物等多種樣式，極其豐富，具有較高的藝術價值。其次，普安州文廟的建筑布局整體以紅墻圍合，建筑位置采取中軸線對稱的形式，使其具有整體感，在層次上依據地形特征，依山而建，建筑物逐漸遞進升高，在體現線性美學的同時也體現了空間美學，給人以威嚴莊重之感。

普安州文廟的保護與利用

文廟的保護和利用是相輔相成的，保護能夠使文廟的遺產價值得以長存，而利用在一定程度上可以發揮文廟的價值，利于文廟的保護。普安州文廟幾經修葺，現存的建筑保存相對較好，但是缺乏利用，鮮有人知。所以，文廟的保護與利用需要將文廟所蘊含的歷史文化價值與當前社會文明結合起來，傳承中華優秀傳統文化。

首先，需要擴大公眾對文廟的認知，培養當地人民保護文廟的意識。文廟當前是一種靜態文化載體，其原有功能基本已消失，但其承載著一個地區歷史變化的記憶。文廟建設與當地居民生活息息相關，但隨著時間的流逝，記憶總會褪色。因此需要加大對文廟歷史文化內涵的宣傳，利用媒體、網絡等方式，以開辦國學講堂、舉行文化展覽等形式，深化人們對文廟價值的認知，從而提高人們對文廟的保護意識?？梢酝ㄟ^與當地教育相結合的方式，將文廟作為“博物館”或傳統文化的宣傳陣地，對學生進行傳統文化教育，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，進而起到保護文物遺產的作用。

其次，大力發展文化旅游產業。文化遺產一旦缺乏人們的關注，那么其便失去了存在的意義。對于旅游者個人而言，他們希望體驗與自己居住地不一樣的文化，而各地文廟都具有自身的文化價值，文化旅游的發展，可以使當地文廟所擁有的豐富歷史價值得以體現，并更為直接地被整個社會感受和認識。旅游者的到來加深了當地居民與外來文化之間的交流，在一定程度上可以提高當地人民對文廟保護的參與度。當地社區居民重新審視自己的居住地和居住地文化，提升了文化自信，更加愿意保護當地的文化遺產，從而使文廟的歷史價值與文化傳統得以更好地傳承和發展。