淺談山西寺觀壁畫與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的傳承與發(fā)展

潘 威 趙建中

當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對(duì)精神文明世界的追求更加迫切。進(jìn)入21世紀(jì)，大量的西方文化不斷輸入，深深地影響著中國(guó)人民的生活習(xí)慣、文化追求，如歐美電影、日本動(dòng)漫、韓國(guó)流行文化等。設(shè)計(jì)領(lǐng)域的日本品牌“無(wú)印良品”的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)也有一定的影響，而中國(guó)大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此沖擊下沒(méi)有得到很好的發(fā)展。近幾年國(guó)家提出“文化自信”的口號(hào)，國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注逐漸增多，在各個(gè)方面都有了回暖的跡象。

了解與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極為迫切的。山西是中華文明的發(fā)源地之一，省內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富多樣，尤其是壁畫非常豐富，從漢代的墓室壁畫到唐宋元明清的寺觀壁畫，構(gòu)成了一個(gè)完整的序列。習(xí)近平總書記提道：歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，統(tǒng)籌好旅游發(fā)展、特色經(jīng)營(yíng)、古城保護(hù)，筑牢文物安全底線，守護(hù)好前人留給我們的寶貴財(cái)富。從山西寺觀壁畫中提取元素并依托動(dòng)畫設(shè)計(jì)結(jié)合發(fā)展，既可以有效地拓展動(dòng)畫設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)方法，在增強(qiáng)作品多元化和觀賞性的同時(shí)也豐富了其意境和內(nèi)涵,又實(shí)現(xiàn)對(duì)山西寺觀壁畫的有效傳承與發(fā)展,有著極大的應(yīng)用價(jià)值與市場(chǎng)前景。

一、動(dòng)畫設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向

隨著國(guó)家推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的逐步落地，以及互聯(lián)網(wǎng)對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力日漸增強(qiáng)，中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作行業(yè)進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為核心，跨形態(tài)、跨媒介、跨行業(yè)融合發(fā)展的新時(shí)代。20世紀(jì)90年代后形成商業(yè)動(dòng)畫作品，根據(jù)播放渠道不同可分為電視動(dòng)畫作品、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫作品、動(dòng)畫電影作品三種類型。

而北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的動(dòng)畫設(shè)計(jì)，闡釋了中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)立足本土、順應(yīng)時(shí)代，要從中國(guó)特有的人文地理文化中確立中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展方向，要從當(dāng)下科技發(fā)展的現(xiàn)狀中展望中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展方向，要走出一條中國(guó)特色的中國(guó)動(dòng)畫新路子。

二、山西寺觀壁畫主要元素梳理

山西寺觀壁畫可謂是包羅萬(wàn)象，以內(nèi)容而論，不僅有佛教中的佛傳故事和道教中的各種神話傳說(shuō)及神祇名目，也有各階層人物。各種社會(huì)生產(chǎn)、建筑形式、服裝制度、用品陳設(shè)等無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上較歷史文獻(xiàn)記載更為形象確切。在藝術(shù)上，無(wú)論構(gòu)圖勾線，還是著色、點(diǎn)睛，各盡奇妙，皆有獨(dú)到之處。

山西寺觀壁畫中出現(xiàn)最多的就是人物，從佛教壁畫中的佛、菩薩、觀音、羅漢、十大弟子、金剛天王、五方揭諦、伽藍(lán)、諸天、十殿閻王等，到道教壁畫中的三清、四御、四極、西王母、東王公、九天上帝、五靈五老天君、斗姆元君、五斗星君、真武大帝、文昌帝君、三官大帝、八仙、天師真人、護(hù)法神將、冥神等，以及風(fēng)俗壁畫中的士、農(nóng)、工、商等。

壁畫中還繪制有大量的古代兵器，有攻擊類型的刀、槍、劍、戟、斧、棍、棒、弓箭，防御類型的盾牌、鎧甲等，法器類型的杵、鞭、火球等。

根據(jù)不同題材，壁畫中呈現(xiàn)的色彩也不同。男性為主的道教題材多以石青石綠為主要色彩，紅綠色搭配多出現(xiàn)在以女性為題材的壁畫中；在佛教題材中，紅、黃兩種顏色經(jīng)常結(jié)合使用，顏色純度相對(duì)較高，在農(nóng)耕社會(huì)題材中，以赭石、青綠、土黃等低純度的顏色為主。

三、山西寺觀壁畫與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的結(jié)合

（一）人物故事與動(dòng)畫

隨著西方動(dòng)畫進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫逐漸式微，諸如20世紀(jì)八九十年代由上海美術(shù)電影制片廠攝制的《哪吒鬧海》《阿凡提的故事》《鹿鈴》《三個(gè)和尚》《九色鹿》《寶蓮燈》《金猴降妖》等頗具民族特色的動(dòng)畫逐漸退出了歷史舞臺(tái)。在近些年以“文化自信”為主的大環(huán)境下，《秦時(shí)明月》《大魚海棠》《大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》等一大批優(yōu)質(zhì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的出現(xiàn)，讓大家看到了希望，也預(yù)示著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫迎來(lái)發(fā)展的春天。

山西寺觀壁畫中出現(xiàn)了許多具有中國(guó)特色的故事及各式各樣的人物形象，例如永樂(lè)宮三清殿元代壁畫《朝元圖》，內(nèi)容描繪道府諸神朝謁元始天尊，故名“朝元”，壁畫之上的神像大都表情肅穆，但是其中不乏相互之間眉目交流顧盼生輝者，畫面方向大致是朝北拱笏、捧圭、拈花持葆，場(chǎng)面極為壯觀；還有汾陽(yáng)田村圣母廟明代壁畫《燕樂(lè)圖》《迎駕圖》《巡幸圖》，內(nèi)容描繪了圣母出宮奉迎場(chǎng)景、回宮場(chǎng)面以及后宮生活；洪洞水神廟明代壁畫主要講述了向明應(yīng)王求雨的一系列故事，值得一提的是在廟內(nèi)有題“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”幾個(gè)大字的一幅壁畫，它是目前中國(guó)唯一保存的大型元代戲劇壁畫；稷山青龍寺中殿四壁的水陸畫，也是青龍寺壁畫中最精華的存在；繁峙公主寺大佛殿南壁明代的水陸畫故事等。

挖掘這些特色故事及人物形象，并對(duì)其中的故事內(nèi)容進(jìn)行深入解讀，對(duì)建筑造型特點(diǎn)進(jìn)行剖析，認(rèn)真把控制作風(fēng)格，再有機(jī)結(jié)合數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行制作。以動(dòng)畫的形式講述屬于自己的本土故事，打造全新的動(dòng)畫IP，寓教于樂(lè)，是很有潛力和價(jià)值的。一方面從動(dòng)畫方向?qū)ι轿魉掠^壁畫進(jìn)行了可持續(xù)傳承發(fā)展，提升了山西寺觀壁畫的知名度，另一方面帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，并積極促進(jìn)山西省部分產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。動(dòng)畫《九色鹿》的原型就是敦煌壁畫中的動(dòng)物形象，也是通過(guò)動(dòng)畫等各種方式讓更多人了解敦煌壁畫，從而得到快速的發(fā)展。

（二）兵器與動(dòng)畫

在以傳統(tǒng)故事為題材的動(dòng)畫中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)打斗的場(chǎng)景，必然會(huì)出現(xiàn)各類兵器。美影廠1979年制作的第一部大型彩色寬銀幕動(dòng)畫長(zhǎng)片《哪吒鬧海》中，講述陳塘關(guān)李靖之子李哪吒與東海龍宮打斗場(chǎng)景時(shí)就出現(xiàn)了刀、槍、劍、戟、叉、矛等攻擊類兵器。

根據(jù)中國(guó)明代古典名著《西游記》前七回故事改編而成的動(dòng)畫《大鬧天宮》，描述孫悟空與東海龍王、天兵天將打斗場(chǎng)面時(shí)出現(xiàn)了大量的兵器、法器，例如楊戩手持方天畫戟，托塔天王李靖手持玲瓏寶塔，哪吒手持紅纓槍，各天兵天將、猴子猴孫手持斧、刀、槍、槊、棒、雙錘、雙鉤、盾等兵器。

《武備志》是明代重要的軍事著作，屬于中國(guó)古代字?jǐn)?shù)最多的一部綜合性兵書。書中對(duì)兵器的介紹也很全面，并且有直觀的線稿兵器圖。對(duì)比研究《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等神話歷史動(dòng)畫劇中出現(xiàn)的兵器，可以發(fā)現(xiàn)與書中兵器圖像基本相同，而在參考文獻(xiàn)制作時(shí)會(huì)因動(dòng)畫內(nèi)容的需要，對(duì)兵器進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，從而保證整部動(dòng)畫的協(xié)調(diào)性、一致性，同時(shí)也要符合當(dāng)下大眾的審美需要，但在設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重保留傳統(tǒng)造型、樣式的特點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)時(shí)除了參照考古出土文物、文獻(xiàn)記載描述的兵器之外，山西寺觀壁畫中繪制的大量古代兵器圖像也是很直觀的參考對(duì)象，比如壁畫中出現(xiàn)的攻擊類型的刀、槍、劍、戟、斧、棍、棒、弓箭，防御類型的盾牌、鎧甲等，法器類型的杵、鞭、火球。這些以彩繪形式出現(xiàn)的兵器，為我們?cè)O(shè)計(jì)動(dòng)畫中的兵器提供了直觀的圖片參考。根據(jù)中國(guó)古代故事改編制作動(dòng)畫，本身就蘊(yùn)含著中華民族特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在裝飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入動(dòng)畫特有的靈動(dòng)及富于幻想的創(chuàng)作手法，以藝術(shù)觸動(dòng)人心，以文化內(nèi)涵打動(dòng)世界，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展、中華傳統(tǒng)文化的傳承很有幫助，有著較好的發(fā)展前景。

（三）色彩與動(dòng)畫

當(dāng)下設(shè)計(jì)色彩多以西方印象派色彩為主，往往從三原色認(rèn)知開(kāi)始，到色彩的調(diào)和與運(yùn)用，色彩的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)多以西方建筑或西方繪畫為依據(jù)，缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的認(rèn)知與了解。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是色彩觀念的文化根基，影響了傳統(tǒng)色彩的發(fā)展演變。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀念與顏色的使用密切相關(guān)，在先秦時(shí)期的色彩應(yīng)用中就有具體的體現(xiàn)。

《尚書·洪范》較早記載了關(guān)于“五色”的文字：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也。”“青，生也；萬(wàn)物生長(zhǎng)之色也”，青色也是一種瑞祥之色；“赤，赫也；太陽(yáng)之色也”，代表了祥瑞和喜慶，吉慶喜事；“黃，晃也；晃晃日光之色也”，黃色是地上處于最高地位的一種顏色，黃色在五行中對(duì)應(yīng)方位四季之中央，與心臟相關(guān)，是至高無(wú)上之色；“白，啟也；如冰啟時(shí)之色也”，白色在中華民族傳統(tǒng)觀念中最具有矛盾性的文化象征意義；“黑，晦也；如晦冥時(shí)色也”，五行說(shuō)中，黑色居最高位置，處于與北相應(yīng)的位置，是各顏色的中心。中國(guó)傳統(tǒng)色彩在情感上體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)生活中用某種色彩形式表達(dá)內(nèi)在情感和精神世界。

在山西寺觀壁畫中，每一幅壁畫中色彩的運(yùn)用都蘊(yùn)含著特定的意向與韻律，并緊扣畫中的故事內(nèi)容。以芮城永樂(lè)宮、汾陽(yáng)圣母廟壁畫為例，芮城永樂(lè)宮是道教宮觀，為全真教三大祖庭之一，壁畫內(nèi)容也以道教故事為主。壁畫色彩以石青石綠為主，再加少許朱砂紅、漢紫、赭石等色區(qū)分主次關(guān)系，并以黑、白、金等色進(jìn)行點(diǎn)綴，增強(qiáng)畫面的形式美感。主體人物著色多以冷暖色對(duì)比為主，衣冠寶蓋運(yùn)用瀝粉貼金加以精致的刻畫，在不破壞大色調(diào)的前提下，將黑白間隔并點(diǎn)綴朱砂、朱磦與黃色顏料，畫面整體具有神秘而莊嚴(yán)的朝拜氣勢(shì)，有著明顯的道教色彩傾向。汾陽(yáng)圣母廟壁畫的內(nèi)容為道教題材，講述西王母的故事，反映皇家宮廷生活影子，充滿強(qiáng)烈的世俗氣息。以朱砂紅、石青為主體色彩，代表祥瑞和喜慶，白色與黃色使畫面更加豐富，帶來(lái)了熱烈愉悅的視覺(jué)效果。整體壁畫色彩絢麗而不失雅致，變化靈動(dòng)而不混亂，顯示了高超的用色水準(zhǔn)。

因?yàn)楸诋嬛兴褂玫念伾酁榈V物質(zhì)顏料，整體純度較高，所以在提取壁畫色彩元素時(shí)要與相對(duì)應(yīng)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)相匹配，及時(shí)調(diào)整色彩的純度、飽和度，使畫面色彩更加符合現(xiàn)代人的審美。《九色鹿》采用的就是原始壁畫中的色彩，保留了原汁原味，讓觀者從視覺(jué)上直接體會(huì)敦煌壁畫的獨(dú)特美。山西寺觀壁畫中的色彩與敦煌壁畫相比更加鮮明，在視覺(jué)上比敦煌壁畫更加有看點(diǎn)與沖擊力。

四、結(jié)論

現(xiàn)代科技的發(fā)展，數(shù)字動(dòng)畫的出現(xiàn)，使這些山西古代經(jīng)典壁畫有機(jī)會(huì)再次展現(xiàn)在世人面前，使靜態(tài)壁畫“活”起來(lái)，煥發(fā)新的活力，不僅使壁畫有了可持續(xù)發(fā)展的路子，還可以激發(fā)當(dāng)代人的審美意識(shí)，讓更多人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展新路子，打造屬于中國(guó)獨(dú)一無(wú)二藝術(shù)形式的動(dòng)畫王國(guó)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。