從《周易》看傳統文化傳承之“變”與“不變”
——以民族民間音樂為例

龔永紅

《周易》是中國哲學和智慧的源頭。變與適變是《周易》的全部宗旨。“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”《周易》中藏著天理、人道和宇宙變化之大道，對政治、經濟、社會及人生各方面都有著根本性的指導意義。近年來，在傳統文化保護傳承中，關于“變與不變”之爭常見諸報端。筆者試著運用《周易》哲學思想和方法論，以傳統民族民間音樂文化為樣本，對此進行粗淺探討。

一、處境之“變”

民族民間音樂是傳統文化的重要組成部分，它承載著中華民族的智慧和基因，是中華民族對自身特性和自豪感的認同以及被世界認可的一種載體，是中華兒女揮之不去的鄉愁。但是，隨著時代的變遷，它當前的處境“變”得尷尬而迷茫。

（一）鳩占鵲巢之“變”

近代以來，中國經歷了一段屈辱的歷程。一些“有識之士”將國家落后挨打歸因于“文化不如人”，于是掀起全面學習西方的熱潮，傳統文化被拋棄，傳統音樂被當成“負面包袱”。“文化大革命”初期，傳統音樂遭到“橫掃”。這期間，隨著西方文化逐漸滲透，西方音樂逐漸成為中國人音樂文化生活的主流。

（二）格格不入之“變”

現代科技快速改變了人們的生活，山野間再不用隔著山谷喊著號子交流，田地里也不用敲著鑼鼓薅草打谷。民族民間音樂原有的功能沒有了現實需求，曾經賴以為生的音樂文化或被排擠到僻靜角落奄奄一息，或被刻錄成光碟陳列在博物館里，或變成“非遺”被無序地開發和消費。在這個熟悉而又陌生的世界里，它們顯得格格不入。

（三）發展沖突之“變”

經濟高速發展在加速破壞著傳統文化的生存環境。盡管人們努力通過保護傳統文化來尋求穩定的根基，但在以經濟建設為中心的大背景下，經濟不計后果地消費著傳統文化。在與經濟發展的較量中，傳統文化往往會敗下陣來，成為博取短期商業利益的工具。

《周易》認為，世間萬物都是變化的，唯有變化是永恒的。而傳統民族民間音樂文化目前的處境，正是這種“變”的結果。

二、“變”與“不變”

《周易》的“易”有“三易”之說。一曰“簡易”。《系辭》曰：“易則易知，簡則易從……易簡而天下之理得矣。”又曰：“一陰一陽之謂道”。“道”是萬事萬物的根本規律，它再簡單不過，就是“陰陽”二字。二曰“變易”。孔子認為《周易》的性質不外乎“易、道、神”。“生生之謂易”，講的是生生不已之變；“一陰一陽之謂道”，講的是陰陽二氣互動之變；“陰陽不測之謂神”，講的是筮算莫測之變。此三者實為一體多面，只是從不同側面描述“變”而已。三曰“不易”。“不易”和“變易”是相輔相成的，本質是在“不易”基礎上實施“變易”，在“變易”情況下保持“不易”。其實真正“不易”的是“變異”本身，是貫穿其中的陰陽之道。從這個意義上說，“不易”也是“變易”。此外還有“交易”之說。周易的卦都是陰爻和陽爻相交的產物，而整個六十四卦體系又都由乾卦和坤卦互相交錯而產生。荀子曰“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。只有陰陽相交才會變動，變動才會產生萬物。由此可見，“交易”不過是“一陰一陽之謂道”的姊妹篇，是“變易”的特殊情況而已。

《周易》具有“推天道以明人事”的思想智慧。《周易》論天，主要講自然規律，而人是自然的產物。孔子認為，人與其他事物不同，只有人才能與天地配成“三才”。所以人應當效法自然規律、遵循自然規律。《老子》將人提到更加重要的地位：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而是頂天立地，與天地并行為三，參加宇宙的生成造化。可見，中國人敬天而不迷信天，不相信宿命。由此，變或不變本身不是問題。無論你積極應變或是消極防變，但“變”總會發生。至于變成什么樣子，取決于人的因素。

在《周易》的體系里，“陰陽”也代表矛盾的對立統一，你中有我，我中有你。電影《百鳥朝鳳》中，嗩吶王焦三爺拼了性命也沒能捍衛嗩吶匠的榮譽和尊嚴；游天鳴苦心經營的游家班，在強大的西洋樂隊和女藝人搔首弄姿的表演面前一敗涂地。嗩吶班與西洋樂隊的矛盾實際也是舊與新的矛盾、傳統與現代的矛盾。影片中展現的二者沖突直觀生動，但二者統一的一面只能用心去感悟。時代變了，無所謂好壞。嗩吶藝術該考慮怎樣在這樣的時代里活下去，然后才是有尊嚴地活著。

《周易》總共六十四卦，三百八十六爻，涵蓋了社會生活的方方面面，無論什么狀況，都能從中得到啟迪。傳統民族民間音樂文化傳承遇到當前的困境，正如人生陷入困局。《易經》之“困卦”，闡述了身陷困局的處世哲學。卦辭曰：“困。亨，貞，大人吉……”。卦義為：“君子剛中正位，堅守自己的道行，即使身陷窘困，仍化裁通變，順應而不窮志，故吉。”作為《周易》四難卦之一，困卦的卦辭中仍有“吉”的成分。而這個“吉”就來自“人”遵循天道，主動改命的結果。這對當前天命處于式微狀態下的傳統文化具有很好的啟示作用。

三、何必亂“變”

《周易》認為，變是永恒的。但變化本身也應當遵循一定的道。但在民族民間音樂傳承中，因為人的不作為、亂作為，導致一些“畸變”的發生。

（一）娛樂化之“變”

娛樂化與商業化是捆綁在一起的。在市場經濟下，對表演類非遺項目進行適當包裝本無可厚非。但不負責任、不計代價地刻意迎合，對民族民間音樂進行胡編亂改，以博取眼前利益，令人痛心。一些質樸的傳統歌舞類非遺項目披上了時髦的外衣，包裹著虛脫的內核，如跳梁小丑般取悅著寂寞的游客。場面熱鬧了，但文化和傳統卻蕩然無存。

（二）碎片化之“變”

非遺是一個有機整體。但在傳統音樂類非遺項目的傳承中，整體性往往被忽略。挖掘整理不系統不全面，導致納入非遺的項目并不能反映該傳統音樂文化的全貌；傳承中重視容易轉化為舞臺表演部分的發掘和展示，忽略了其中精神價值等不容易轉化為舞臺表演或不能直接提供感官刺激部分的挖掘和傳承；短視頻支離破碎、斷章取義地傳遞著傳統文化的某些符號，這些碎片化傳播雖短期內可以起到一定的宣傳效果，但從長遠來看，實際是對傳統文化的“保護性破壞”，或將造成人們對文化認識和理解的異化。

（三）“雅化”之“變”

因嫌棄本地民族民間音樂太“土”太“俗”，一些地方在申報非遺時，按照標準化要求，朝著“雅化”和“洋化”目標，對民族民間音樂文化層層打磨，大肆改造，以至于迷失了自己，活成了別人。殊不知，“土”才是傳統文化的底色，“俗”才是本地人自己的鄉愁。

（四）無根化之“變”

由于民族民間音樂文化無形、易逝、口傳心授等特性，搶救的速度趕不上消失的速度。有的樂種還沒來得及納入非遺已經滅絕；有的仍躲在某個偏僻角落等著被人發現；有的雖已納入非遺，但后繼無人；有的已成為一張名片、一個商品、一個節目，實際在人們生活中功能虛化；有的被重新改裝，其中的“文化”部分被有意無意地抽離。曾經傳統文化根植于人們生活的土地，人們的精神生活又根植于傳統文化。而今，雙雙呈現“無根化”的趨勢。

從《周易》看，以上問題歸根到底還是人的問題。在天人合一的大系統中，天地與人各有分工。所謂“鼓萬物而不與圣人同憂。”“道”只按自然規律鼓蕩推動萬物生長，至于人間這點瑣事，那是人類自己的事情。此所謂“天人有別而相參”的道理。

四、何以適“變”

《周易》認為，宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，但人可以認識和掌握這些規律，以變應變。所以，《周易》講“變”，但落腳點卻在告訴人們怎樣在這“變”的環境中生存和發展。孔子指出，“周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”即“道”的變化就普遍流轉在六爻的位子上，上下位爻的變化不定，剛柔相互轉換，不可作為定規。對于人來講，最重要的是根據變化的情況來調整自己的行動，以“適變”作為自己行事的法則。從方法論角度看，《周易》至少給予傳統文化傳承以下啟示：

（一）去執

去執即去掉對一切事物的執念。老子曰：“曲則全，枉則直。”偉大的人沒有對自己、對過去乃至對一切執念之心，因而能屈能伸。傳統民族民間音樂傳承要以包容之心接納環境的改變。《周易》第四十九卦為革卦，第五十卦為鼎卦，兩卦相鄰，意為革故鼎新才是萬事萬物生生不息的力量源泉。“獨陽不長、孤陰不生”。傳統文化如果執著于自己以往的傳統和輝煌，不愿與外界交流，則相當于死守陰陽之一端，形成“獨陽”或“孤陰”之勢，表面看是堅守，實際違背了陰陽相反相成之大道，必然會加速滅亡。

有學者執著于非遺文化的原生態傳承，主張山歌、號子應回歸田間地頭。但生活回不去的，田間地頭已是人跡稀少。若非要畫地為牢，那不是真正的生活，更不是真正的活態傳承。傳統音樂應該考慮怎樣適應城市生活，帶著原有的精氣神，在城市里扎根。否則，藝術離開“人”又有何意義呢？事實上，音樂藝術從農村走向城市并最終走向新生的先例比比皆是。試想，如果沒有華北農村說唱藝人進入北京、天津，哪有后來的京韻大鼓；如果美國藍調沒有從鄉村進入芝加哥，哪來它今天的輝煌。非遺傳承要“見人、見事、見生活”。如果“人、事、生活”都進城了，傳統音樂文化又何必執著地留在農村呢？當前的民族民間音樂文化正處于十字路口，與其坐等歷史的車輪無情碾壓，不如敞開胸懷主動去擁抱時代。

（二）知幾

適變的前提是知變，而知變的前提是知幾。《系辭》曰，“幾者,動之微,吉之先見者也”。以小見大，預見吉兇。適變的方法無非見幾而作，及時敏銳地覺察變動趨勢，把握規律，以變應變。200多年前，一批民間藝人洞察了時事變化的規律，以變應變，才有了徽班進京，才有了后來的京劇。京劇進一步洞察幾微，又敞開胸懷，廣泛學習觀摩其他姊妹藝術，兼收并蓄，融會貫通，終成國粹。

（三）守時

守時即把握時機。乾卦象辭指出，“潛龍勿用，見龍在田，飛龍在天，亢龍有悔。”在時機尚未成熟時，要暫時蟄伏，保存實力，待時而動。關鍵是把握當下，修煉自己，才能在適當時機把握機遇。《系辭》云，“生生之謂易。”“生”是創造、創新，是“自生內生”而非“他生外生”。“生生”即生而又生，不斷創新。傳統文化發展傳承正面臨迷茫的路口，正是潛心提升自我的時機。不妨先低下高昂的頭，自查自省，敞開胸懷，學習新事物，積累自身內生的能量，伺“見龍在田、飛龍在天”之時，融入大環境，引領大變革。

（四）守中

《周易》認為“中”是美德和吉利的象征。“中”是天下之根本，“中”乃不偏不倚、無過無不及。“守中”就是要抓住主要矛盾，抓住核心與根本。老子曰“圣人終日行不離輜重。”“不離輜重”即不放棄根本。放到“變”的哲學里面就是“萬變不離其宗”，“宗”就是這個根本。反觀傳統文化傳承現狀，有的偏重經濟發展而沒有顧及文化的根本；有的為了眼前利益而傷害了根本；有時盲目崇拜他人而拋棄了根本。創新傳承傳統音樂文化，變化的是外殼、是形式、是方法，守住的是底色、是初心、是內核。

（五）太和

“太和”是易道追求的最高目標。“和也者,天下之大道也”。但是，道“無思無為”，它只按照自然規律推動萬物運行。但圣人卻不同，圣人有思想、有感情、有責任，他必須為濟世利民而憂慮。那么，他該怎么辦呢？孔子曰：“保合太和,乃利貞。”通過人的主觀活動，加以保合之功，不斷進行調控，使萬事萬物“各正性命”，造就符合人們期望的天下太平的良好局面。民族民間音樂傳承要處理好與自身的關系，客觀全面審視自身利弊，客觀分析面臨的形勢，不妄為不亂為，有所為有所不為；要處理好與外來文化的關系，以開放心態包容接納，求同存異，虛心學習為我所用；要處理好與經濟發展的關系，尋求牽手合作的切入點和契機，用文化拉動經濟，借經濟繁榮文化，實現共贏。

五、結語：持經達“變”

《周易》講“變”，更講怎樣“適變”。而“適變”的核心是“持經達變”。中華文化之所以生生不息，源遠流長，得益于《周易》“變”的哲學智慧培育出的“持經達變”的強大本領。承受再多再大的苦難，歷經再多再大的變遷，始終堅持文化的“經”不變。現代人往往追求“變”，而忽視了“經”，以至于狂熱地追隨別人而忽視了自己腳下的土地。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出，“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用……以古人之規矩，開自己之生面，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”總書記的教導為傳統文化傳承指明了方向，也是對“持經達變”最好的詮釋。