抗戰(zhàn)時(shí)期黨外進(jìn)步報(bào)刊對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)

黃鑫權(quán) 凌富亞

（1. 貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550025；2. 貴州醫(yī)科大學(xué) 黨史黨建研究中心，貴州·貴陽(yáng) 550025）

中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)偉大的全民族戰(zhàn)爭(zhēng)。在長(zhǎng)達(dá)14年的抗戰(zhàn)中，全國(guó)各族人民同仇敵愾、一致對(duì)外，民族凝聚力得到空前增強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)日益覺醒。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，除了中共報(bào)刊之外，大量黨外進(jìn)步報(bào)刊如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些黨外進(jìn)步報(bào)刊或是由親近中共的民主人士創(chuàng)辦，又或是由中共知識(shí)分子參與創(chuàng)辦，具有刊物類型多樣、閱讀受眾廣泛、社會(huì)滲透度強(qiáng)的顯著特征，因而成為凝聚民心、建構(gòu)國(guó)人中華民族共同體意識(shí)的重要載體。目前，學(xué)界相關(guān)研究集中在以紅色經(jīng)典文獻(xiàn)為主要資料，論述抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族共同體的過程和方式方面，而對(duì)黨外進(jìn)步報(bào)刊建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的研究成果則不多見。本文以黨外進(jìn)步報(bào)刊為基礎(chǔ)史料，對(duì)其中涉及中華民族的文本進(jìn)行分析，重點(diǎn)考察黨外進(jìn)步報(bào)刊如何通過文本表達(dá)的方式建構(gòu)國(guó)人的中華民族共同體意識(shí)，并探討其歷史意義。

一、詮釋概念：建構(gòu)中華民族身份共同體意識(shí)

（一） 詮釋“中華民族”概念，提升民族身份認(rèn)知

“中華民族”一詞產(chǎn)生于晚清時(shí)期。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首次使用了“中華民族”一詞：“齊，海國(guó)也。上古時(shí)代，我中華民族之有思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀，二曰世界觀”。1905年，梁氏又在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中指出：“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者”，認(rèn)為中華民族僅指漢民族，不包括少數(shù)民族，可見此時(shí)梁?jiǎn)⒊乃枷胍膊豢杀苊獾卮嬖跁r(shí)代的局限性，依舊沒有擺脫大漢族主義的桎梏。自此以后，“中華民族”一詞引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，清朝重臣端方、立憲派張謇、革命黨人章太炎等人都曾站在各自的政治立場(chǎng)上，對(duì)中華民族的概念進(jìn)行過釋義。清末民初，孫中山在“五族共和”的基礎(chǔ)上提出了“團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族”的理念，極大地促進(jìn)了“中華民族”意識(shí)的覺醒。南京國(guó)民政府成立后，以蔣介石為首的政治集團(tuán)出于利益需要，不惜違背孫中山主張民族平等的原則，炮制出中華民族“宗族論”，認(rèn)為：“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的。這多數(shù)的宗族，本是一個(gè)種族和一個(gè)體系的分支。”這一觀點(diǎn)刻意曲解中華民族的科學(xué)內(nèi)涵，其目的是宣揚(yáng)大漢族主義思想，以達(dá)到利益集團(tuán)維持民族壓迫政策和獨(dú)裁統(tǒng)治的目的。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華民族面臨亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，國(guó)人的民族自覺也達(dá)到前所未有的高度。因此，科學(xué)闡釋“中華民族”概念，推動(dòng)國(guó)人對(duì)自身民族身份的共同認(rèn)知便成為黨外進(jìn)步報(bào)刊建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的首要任務(wù)。在此期間，“中華民族”一詞在各類黨外進(jìn)步報(bào)刊中大量顯現(xiàn)，人們對(duì)于中華民族的認(rèn)識(shí)也更加清晰。1931年《新亞細(xì)亞》對(duì)中華民族的概念進(jìn)行了闡釋：“中華民族非只代表漢民族者，我國(guó)自民國(guó)以來號(hào)稱‘五族共和’，而其實(shí)非只漢滿蒙回藏五族而已！尚有苗等族。故鄙以為‘中華民族’四字，系代表全中國(guó)各民族之名稱。”這一表述強(qiáng)調(diào)了中華民族是多民族融合共存的共同體，向人們?cè)忈屃酥腥A民族的基本內(nèi)涵，促進(jìn)了國(guó)人對(duì)自身民族身份的認(rèn)知。

（二） 肯定少數(shù)民族地位，強(qiáng)化民族平等意識(shí)

在“中華民族”意識(shí)的生成過程中，如何詮釋少數(shù)民族在中華民族中的地位是科學(xué)理解“中華民族”內(nèi)涵的基本要求。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，由于南京國(guó)民政府長(zhǎng)期執(zhí)行大漢族主義的民族壓迫和民族歧視政策，致使少數(shù)民族的中華民族意識(shí)淡薄，嚴(yán)重影響了全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)事業(yè)的發(fā)展。有鑒于此，黨外進(jìn)步報(bào)刊紛紛發(fā)表文章，肯定少數(shù)民族在中華民族中的地位，并要求保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)利。1936年7月31 日，《上海報(bào)》發(fā)表《漢民族與國(guó)內(nèi)各弱小民族》一文，指出中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，除了漢族之外，還生活著蒙古族、回族、苗族、滿族等諸多少數(shù)民族，各個(gè)民族有其遺留的風(fēng)俗習(xí)慣與語言文字，在民族交融過程中難免會(huì)發(fā)生一些摩擦，偶爾會(huì)發(fā)生漢民族欺辱少數(shù)民族的事情，從而加大了民族之間的隔閡。要想消除相互間的隔閡，“必須漢民族各份子先清除其輕視欺侮之態(tài)度，而以進(jìn)步之文化提攜異民族，指導(dǎo)異民族改善其生活，然后各民族的隔閡自易消除。”全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，號(hào)召少數(shù)民族參與抗戰(zhàn)成為抗戰(zhàn)宣傳的重要內(nèi)容。對(duì)此，《邊疆通訊報(bào)》發(fā)表社論指出，要想使少數(shù)民族參加抗戰(zhàn)，就必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族一律平等，所謂“一律平等，就是說這四萬萬五千萬人，不分漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、黎都一律受國(guó)家的保護(hù)，受國(guó)家的教育；一律能夠管理政府，誰也不許欺侮誰。”可見，抗戰(zhàn)時(shí)期的黨外進(jìn)步報(bào)刊具有明確的反對(duì)大漢族主義的立場(chǎng)，積極倡導(dǎo)民族平等理念。這一立場(chǎng)不僅促使少數(shù)民族意識(shí)到自身是中華民族的重要一員，同時(shí)也有利于強(qiáng)化其中華民族身份共同體意識(shí)。

二、榮辱與共：建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)

（一） 揭露日軍侵華暴行，展現(xiàn)中華民族悲慘命運(yùn)

侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍憑借強(qiáng)大的軍事力量，迅速侵占了中國(guó)大片國(guó)土，致使無數(shù)中國(guó)人民流離失所。分析日軍侵華與中華民族悲慘命運(yùn)之間的關(guān)系，揭露日軍企圖滅亡中國(guó)的野心，便成為黨外進(jìn)步報(bào)刊建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的重要途徑。“七七”事變后，《申報(bào)》便發(fā)表社論指出：“在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本的民族現(xiàn)在已形成一個(gè)有組織的戰(zhàn)斗整體。日本現(xiàn)在正運(yùn)用這個(gè)有組織的戰(zhàn)斗整體，對(duì)中華民族實(shí)行民族毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)。”這一社論明確揭露了日軍企圖滅亡中華民族的險(xiǎn)惡用心。在侵略中國(guó)期間，日軍為摧毀中華民族的抵抗意志，在中國(guó)領(lǐng)土上實(shí)施了慘絕人寰的大屠殺，給中國(guó)人民造成了不可估量的傷害。1940 年11月，《東中》發(fā)表題為《我們已走上了生存和滅亡的最前線》的文章，歷數(shù)日軍在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下的累累罪行：“日寇藉著飛機(jī)大炮的暴力轟炸，焚毀、劫掠、奸淫，展開了一幕幕的悲劇……我們的國(guó)土已一天天地淪亡，成千成萬的男女同胞，已無條件地戴上了亡國(guó)奴的高冠，開始嘗試牛馬式的亡國(guó)奴生活。”寥寥數(shù)語將日軍鐵蹄之下中華民族的苦難命運(yùn)展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民的悲慘遭遇完全是日本帝國(guó)主義肆意侵略的結(jié)果。

日本帝國(guó)主義在軍事入侵中國(guó)的同時(shí)，還大肆散播民族分裂言論，不斷制造民族沖突事件，妄圖破壞中華民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)事業(yè)。黨外進(jìn)步報(bào)刊對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)：“敵人征服中國(guó)其最初的陰謀，便是分化我國(guó)內(nèi)各地民族間的感情，千方百計(jì)之挑撥離間，使我國(guó)內(nèi)各民族間互相掀動(dòng)干戈，而敵人呢？則坐享漁人之利。”黨外進(jìn)步報(bào)刊面對(duì)日本帝國(guó)主義的分裂陰謀，紛紛發(fā)表文章予以揭露， 《抗戰(zhàn)通訊》 《全民抗戰(zhàn)》 《邊事研究》《抗戰(zhàn)大學(xué)》等報(bào)刊相繼刊登了大量侵華日軍屠戮少數(shù)民族同胞、掠奪少數(shù)民族財(cái)產(chǎn)、毀壞少數(shù)民族家園、褻瀆少數(shù)民族宗教信仰的新聞，以客觀、真實(shí)的報(bào)道呈現(xiàn)少數(shù)民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲慘命運(yùn)，充分展現(xiàn)了中華民族命運(yùn)的共存性和一體性。

（二） 揭示全民抗戰(zhàn)對(duì)中華民族命運(yùn)的重要性

日軍發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，“要不要抗戰(zhàn)”“為什么要抗戰(zhàn)”一度成為社會(huì)各界熱議的話題，雖然絕大多數(shù)人指出積極抗戰(zhàn)是實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立自主的唯一途徑，但也有極少數(shù)漢奸受日軍指使，說出了“中日兩個(gè)民族無論就地理上經(jīng)濟(jì)上文化上，均有合作的客觀需要”之類的妥協(xié)賣國(guó)言論。在此背景下，各類黨外進(jìn)步報(bào)刊爭(zhēng)相發(fā)文，闡明全民抗戰(zhàn)的必要性。例如，1938年3月《更生評(píng)論》發(fā)表題為《抗戰(zhàn)與中華民族之出路》一文，指出全民抗戰(zhàn)既是為了抵御日本帝國(guó)主義的侵略，也是為了謀求中華民族的獨(dú)立和自由，并斷言：“全面抗戰(zhàn)之最后勝利，必能救國(guó)家於危亡，而建立新邦，復(fù)興民族——此即中華民族今后之偉大出路！”

當(dāng)此之際，中國(guó)共產(chǎn)黨率先提出了全面抗戰(zhàn)的方針政策，號(hào)召各個(gè)民族、各個(gè)黨派、各個(gè)團(tuán)體聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)一切力量共同抗日。正如《中華周刊》所言：“此次抗戰(zhàn)系全民族對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，系全民族求生的戰(zhàn)爭(zhēng)，故必須全民族一致動(dòng)員方能獲得最后的勝利。”基于此，黨外進(jìn)步報(bào)刊紛紛響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召，在輿論上為全面抗戰(zhàn)路線搖旗吶喊。這一時(shí)期“全民族抗戰(zhàn)”“民族戰(zhàn)爭(zhēng)”“團(tuán)結(jié)抗日”等宣傳口號(hào)大量涌現(xiàn)，成為黨外進(jìn)步報(bào)刊建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的政治話語。需要指出的是，黨外進(jìn)步報(bào)刊在建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)時(shí)，深刻意識(shí)到少數(shù)民族參與中華民族命運(yùn)的一體性：“中國(guó)境內(nèi)各民族是同仇敵愾的，休戚相關(guān)，血肉相連的，中華民族不得解放，少數(shù)民族也就解脫不了帝國(guó)主義的壓迫，少數(shù)民族不參加抗戰(zhàn)，自身和中華民族都不能順利地迅速地得到解放。”這樣的表述充分揭示了少數(shù)民族參加抗戰(zhàn)與自身前途命運(yùn)的密切關(guān)系，有利于少數(shù)民族深入領(lǐng)會(huì)抗戰(zhàn)的重要意義。

三、匹夫有責(zé)：建構(gòu)中華民族責(zé)任共同體意識(shí)

（一） 強(qiáng)化領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)，維護(hù)民族利益

對(duì)于多民族國(guó)家而言，領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立是其存在、發(fā)展、繁榮的空間基礎(chǔ)和政治保障。因此，捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)完整是每個(gè)國(guó)民義不容辭的責(zé)任。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍憑借巨大的軍事優(yōu)勢(shì)，侵占了我國(guó)大片國(guó)土，嚴(yán)重破壞了中華民族的領(lǐng)土主權(quán)完整。國(guó)土淪喪之際，黨外進(jìn)步報(bào)刊意識(shí)到必須通過一系列的輿論宣傳，不斷強(qiáng)化國(guó)人的領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)，從而激發(fā)他們保衛(wèi)國(guó)土完整、追求主權(quán)獨(dú)立的民族責(zé)任感。有鑒于此，黨外進(jìn)步報(bào)刊著重從兩個(gè)方面強(qiáng)化國(guó)人的領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)。

一方面，重點(diǎn)強(qiáng)化國(guó)人的守土盡責(zé)意識(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，盡管日本帝國(guó)主義在中華大地上犯下了累累罪行，卻依舊有賣國(guó)分子鼓吹抗日必?cái)⊙哉摚坝械氖歉鶕?jù)‘弱國(guó)犧牲’論主張?jiān)缛者M(jìn)行和議；有的是主張‘城市第一’論，認(rèn)為中國(guó)抗戰(zhàn)失去了重要城市，便非走到敗亡的路上不可”，企圖蠱惑抗日軍民放棄抵抗，屈膝投降。對(duì)此，黨外進(jìn)步報(bào)刊紛紛發(fā)文駁斥，反復(fù)強(qiáng)調(diào)保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整、維護(hù)民族主權(quán)獨(dú)立的重要性,強(qiáng)調(diào)守土抗戰(zhàn)人人有責(zé)的文章占據(jù)了戰(zhàn)時(shí)黨外進(jìn)步報(bào)刊的許多篇幅，在文本上也多以“守土抗戰(zhàn)”“焦土抗戰(zhàn)”“不棄寸土”等話語呈現(xiàn)，目的就是為了喚醒國(guó)人的守土盡責(zé)意識(shí)。

另一方面，旨在增強(qiáng)國(guó)人的收復(fù)失地意識(shí)。隨著全民抗戰(zhàn)格局的形成，以及抗日形勢(shì)的發(fā)展，黨外進(jìn)步報(bào)刊在強(qiáng)化守土盡責(zé)、號(hào)召守土抗戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“打回老家去”“恢復(fù)失土”等口號(hào)，以此強(qiáng)化國(guó)人收復(fù)失地的意識(shí)。1941 年，《田家半月報(bào)》刊登了《失土不復(fù)，抗戰(zhàn)不止》一文，詳細(xì)介紹了東北地區(qū)的人口數(shù)量、土地面積、林業(yè)資源、礦產(chǎn)分布和戰(zhàn)略地位，指出東北地區(qū)豐富的資源和雄厚的人力，對(duì)于國(guó)家和民族的興亡意義非凡。值得一提的是，文中特別強(qiáng)調(diào)收復(fù)東北對(duì)于維護(hù)中華民族利益的重要性：“我們流血的目的，自始至終就是要保障我們中華民族的獨(dú)立生存和領(lǐng)土主權(quán)與行政完整，亦就是誓萬死，排萬難，要恢復(fù)我們東北的失土，拯救我們東北的同胞，來洗刷九一八以來的仇恨和恥辱。”這一表述將收復(fù)東北國(guó)土與中華民族的獨(dú)立生存和領(lǐng)土完整結(jié)合在一起，促使讀者產(chǎn)生濃厚的民族使命感，從而實(shí)現(xiàn)了中華民族責(zé)任共同體意識(shí)的建構(gòu)。

（二） 弘揚(yáng)愛國(guó)主義思想，強(qiáng)化救國(guó)責(zé)任意識(shí)

愛國(guó)主義思想是一種強(qiáng)烈的為國(guó)家和民族而獻(xiàn)身的精神。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們所信奉的家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體等愛國(guó)主義思想一直是生成中華民族巨大凝聚力的情感源泉，也是推動(dòng)民族興旺發(fā)展的精神動(dòng)力。然而，近代以來，在帝國(guó)主義列強(qiáng)的操控下，中國(guó)一度出現(xiàn)軍閥林立、各自為政的混亂局面，導(dǎo)致國(guó)民的國(guó)家意識(shí)日漸淡薄，整個(gè)民族呈現(xiàn)出一盤散沙的狀態(tài)。有鑒于此，弘揚(yáng)愛國(guó)主義思想，重構(gòu)“家國(guó)一體”意識(shí)便成為黨外進(jìn)步報(bào)刊建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。在此期間，各類報(bào)刊紛紛發(fā)文詮釋家與國(guó)之間唇齒相依的邏輯關(guān)系：“國(guó)難當(dāng)頭，國(guó)之與家，已至所謂輔車相依，唇亡齒寒的時(shí)候。”與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“保衛(wèi)祖國(guó)”的口號(hào)，立刻引起了黨外進(jìn)步報(bào)刊的廣泛關(guān)注和大力宣傳。1939 年4月，《時(shí)論叢刊》發(fā)表《論“保衛(wèi)祖國(guó)”口號(hào)》一文，高度贊揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日成就，認(rèn)為“保衛(wèi)祖國(guó)”口號(hào)的提出正當(dāng)其時(shí)，并強(qiáng)調(diào)抗擊侵略、保家衛(wèi)國(guó)是中華兒女的天然使命：“祖國(guó)是我們的父親，是我們的母親，每一個(gè)愛國(guó)同胞，大中華民族的兒女，都應(yīng)該把我們的鮮血灑在保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)上！為保衛(wèi)祖國(guó)而流最后一滴血！”

愛國(guó)主義思想作為中國(guó)人的精神內(nèi)核，突出表現(xiàn)在一大批犧牲自我、以身報(bào)國(guó)的民族英雄身上。因此，黨外進(jìn)步報(bào)刊重構(gòu)“家國(guó)一體”意識(shí)的同時(shí)，還報(bào)道了眾多功勛卓著的抗日英雄，試圖以此激發(fā)國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任意識(shí)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，僅《新生畫報(bào)》就先后刊登了左權(quán)（漢族）、奇俊峰（蒙古族）、馬本齋（回族）、佟麟閣（滿族） 等10多位抗日將領(lǐng)的照片，報(bào)道了他們抗擊日寇的英雄事跡，以此激發(fā)人們的愛國(guó)熱情和救國(guó)之心。值得注意的是，黨外進(jìn)步報(bào)刊在宣傳各民族抗日英雄之時(shí)，時(shí)刻不忘強(qiáng)調(diào)其中華兒女的身份。1937年《經(jīng)世》雜志在悼念抗日英雄佟麟閣、趙登禹時(shí)稱：“中華民族總動(dòng)員抗戰(zhàn)這是中國(guó)史中第一次，佟趙二將軍及官兵們便是第一次‘負(fù)起祖宗先民所遺留給我們歷史上的責(zé)任’的英雄，豈非‘求之不得’的光榮？”寥寥數(shù)語將佟麟閣、趙登禹二位英雄作為抗日將領(lǐng)和中華民族英雄的身份融合在一起，同時(shí)明確表達(dá)了抗日便是對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的愛國(guó)主義思想，極大地激發(fā)了國(guó)人共御外辱、為國(guó)盡忠的熱情。

四、精神紐帶：建構(gòu)中華民族文化共同體意識(shí)

（一） 重拾歷史記憶，激發(fā)民族自豪感

我國(guó)著名歷史學(xué)家錢穆先生曾說：“欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家既往歷史有真實(shí)之了解。”可見，共同的歷史記憶是民族文化共同體意識(shí)生成的基礎(chǔ)。

在中華民族5000多年生生不息的歷史發(fā)展進(jìn)程中，聰明、勤勞的各族人民共同創(chuàng)造了無數(shù)絢麗多彩的文明，這些燦爛文明是中華民族世代傳承的獨(dú)特記憶，也是凝聚民族自豪感和向心力，維系中華民族和睦共榮的精神紐帶。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族深陷列強(qiáng)侵略、國(guó)土分裂、民不聊生、精神頹廢的苦難深淵，使得民族榮光日益暗淡。與此同時(shí)，戊戌變法、辛亥革命、國(guó)民革命等救國(guó)運(yùn)動(dòng)屢次失敗，更是將中華民族僅存的民族自豪感和自信心消磨殆盡。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本帝國(guó)主義為了動(dòng)搖中國(guó)軍民的抗日士氣，肆意編造出“中國(guó)文化起源于日本”的荒謬言論，企圖進(jìn)一步打擊中華民族的自信心，迫使中國(guó)人民放棄抵抗。在此背景下，證明中國(guó)文化源自本土，揭穿日本侵略者的謊言，便成為黨外進(jìn)步報(bào)刊建構(gòu)中華民族文化共同體意識(shí)的當(dāng)務(wù)之急。1940年7月，我國(guó)著名考古學(xué)家尹達(dá)在《中國(guó)文化》發(fā)表了《中華民族及其文化之起源》一文，運(yùn)用翔實(shí)的考古材料，從古人類學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多個(gè)研究視角，雄辯地指出：“我們確信中國(guó)這塊廣大的地帶就是中華民族和其文化的搖籃，中國(guó)的文化就是在這塊大地上發(fā)榮滋長(zhǎng)起來，這是我們對(duì)于中華民族及其文化之起源問題的結(jié)論。”與此同時(shí)，他對(duì)日本侵略者提出的所謂“中國(guó)文化起源于日本”的謠言也堅(jiān)決予以駁斥：“這一說法首倡于日本人……但是這些記載并不是什么有力的證據(jù)，拿它仍來附會(huì)一套未免有些可笑。考古學(xué)和人類學(xué)上的材料已經(jīng)告訴我們這種說法只是一種無聊的謠言。”

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多黨外進(jìn)步報(bào)刊還發(fā)表了大量科普類文章，廣泛介紹中國(guó)古代社會(huì)取得的一系列偉大成就，試圖以重溫“輝煌記憶”的方式提振民族自信心。1940年9月《勝利》雜志發(fā)表《拿中華民族偉大的史實(shí)來堅(jiān)定我們抗戰(zhàn)必勝建國(guó)必成的信念》一文，詳細(xì)梳理了從黃帝時(shí)代到明清時(shí)期，中華民族在科技、藝術(shù)、文學(xué)以及抵御外侮等方面取得的偉大成就，試圖重拾中華民族輝煌的歷史記憶。在文章結(jié)尾，作者明確表示：“希望全國(guó)的同志同胞，要檢討過去，把握現(xiàn)在，以策進(jìn)將來，振作我民族的固有精神，恢復(fù)我民族的自信力，來致力抗戰(zhàn)建國(guó)的工作，完成救中國(guó)救世界的神圣使命！”可見作者希望通過對(duì)中華民族“輝煌記憶”的回顧，重塑國(guó)人的集體光榮感，進(jìn)而達(dá)到提振民族信心、建構(gòu)中華民族文化共同體意識(shí)的效果。

（二） 善用時(shí)間符號(hào)，建構(gòu)民族文化認(rèn)同

黨外進(jìn)步報(bào)刊在建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的過程中，善于運(yùn)用特殊的時(shí)間符號(hào)。在中華民族繁衍生息的漫長(zhǎng)歲月中，各民族創(chuàng)造了許多內(nèi)涵豐富、絢麗多彩的時(shí)間符號(hào)，這些時(shí)間符號(hào)被各民族以各種形式沿襲下來，有的成為獨(dú)具特色的節(jié)慶紀(jì)念日，有的成為意義重大的政治紀(jì)念日，對(duì)民族文化認(rèn)同的建構(gòu)有著重要的推動(dòng)作用。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黨外進(jìn)步報(bào)刊十分注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶的宣傳，希望通過傳統(tǒng)節(jié)日獨(dú)特的感召力和親和力來增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)國(guó)民凝聚力的目的。1941年，僅《星期評(píng)論（重慶）》 就先后刊載了《春節(jié)出錢勞軍》《各地元宵節(jié)與元宵》 《端午憶屈原》 《抗戰(zhàn)詩(shī)選：中秋對(duì)月感懷》 《開齋節(jié)祈禱抗戰(zhàn)勝利》《塔爾寺曬佛節(jié)之盛況》 《成吉思汗誕辰盛況》等一系列文章，分別介紹了春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、藏族曬佛節(jié)、回族開齋節(jié)、蒙古族成吉思汗紀(jì)念節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶紀(jì)念日。值得一提的是，黨外進(jìn)步報(bào)刊在報(bào)道這些傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，從未忽略對(duì)中華民族意識(shí)和抗日救國(guó)意識(shí)的建構(gòu)。如1939 年9月28日， 《掃蕩報(bào)》 在《中秋雜話》一文中對(duì)中秋節(jié)的習(xí)俗作了報(bào)道，并指出“在平等的原則下，漢、滿、蒙、回、藏、苗是緊緊地團(tuán)結(jié)起來了，如今，抗戰(zhàn)的熔爐更把中國(guó)國(guó)內(nèi)的各種民族熔成一片……恬靜的中秋節(jié)是飽含了革命的意義的，愿我們大家齊心勠力來把它的精神發(fā)揚(yáng)光大！”這一表述將中秋紀(jì)念與中華民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)融為一體，充分發(fā)揮了時(shí)間符號(hào)在中華民族文化共同體意識(shí)建構(gòu)中的效用。

五、結(jié)語

抗戰(zhàn)時(shí)期，黨外進(jìn)步報(bào)刊對(duì)中華民族共同體意識(shí)的多維建構(gòu)，具有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌和文化意蘊(yùn)，無論是對(duì)于全民抗戰(zhàn)事業(yè)，還是中華民族共同體意識(shí)覺醒，或是中國(guó)共產(chǎn)黨形象建構(gòu)而言，都具有特殊的歷史意義。

首先，黨外進(jìn)步報(bào)刊對(duì)中華民族共同體意識(shí)的多維建構(gòu)，為全民抗戰(zhàn)事業(yè)的發(fā)展提供了充分的輿論支持。在建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的過程中，黨外進(jìn)步報(bào)刊采用了形式多樣的宣傳方式，既有理論性較強(qiáng)的社論，也有言簡(jiǎn)意賅的通訊報(bào)道，還有內(nèi)容豐富的讀者文章，通過多種形式的宣傳，使全社會(huì)逐漸意識(shí)到中華民族是一個(gè)不可分割、榮辱與共的命運(yùn)共同體，深刻意識(shí)到團(tuán)結(jié)一致，保家衛(wèi)國(guó)的重要性和緊迫性，有力地促進(jìn)了抗戰(zhàn)事業(yè)的有序發(fā)展。

其次，黨外進(jìn)步報(bào)刊對(duì)中華民族共同體意識(shí)的多維建構(gòu)，為各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供了不竭的精神動(dòng)力。黨外進(jìn)步報(bào)刊通過傳播科學(xué)的中華民族觀念、展示戰(zhàn)時(shí)中華民族苦難、宣傳抗日救國(guó)思想、重溫中華民族歷史記憶等方式，使中華民族與生俱來的勇敢、堅(jiān)毅、自信、團(tuán)結(jié)等諸多優(yōu)秀品質(zhì)被瞬間激活，極大地促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的覺醒，為各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供了源源不斷的精神力量。

最后，黨外進(jìn)步報(bào)刊對(duì)中華民族共同體意識(shí)的多維建構(gòu)，宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，增強(qiáng)了全國(guó)各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。抗戰(zhàn)時(shí)期的黨外進(jìn)步報(bào)刊或是由親近中共的民主人士創(chuàng)辦，又或是由中共知識(shí)分子參與創(chuàng)辦，因而能夠積極地宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日主張，維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，引導(dǎo)戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)人民樹立平等的民族觀、正確的國(guó)家觀、自信的文化觀，在建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的同時(shí)，充分彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝形象，促進(jìn)了各族人民對(duì)中共的政治認(rèn)同。