論農(nóng)村婦女的非正式組織與公共參與
——黔中屯堡修福民俗的質(zhì)性研究

楊 蘭 楊瓊艷

（1. 貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州·貴陽 550025；2. 華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北·武漢 430079）

一、引言

黔中屯堡是明代以來調(diào)北征南、調(diào)北填南遺留下的軍屯、商屯及民屯，集中于安順市西秀區(qū)、平壩區(qū)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣等地，涉及300多個(gè)自然村（寨），至今仍保持相對(duì)完整文化的有九溪村、本寨村、云山 村、天龍村等。“回觀屯堡文化研究軌轍，地戲儺戲之辯、屯堡族屬之辯及屯堡社會(huì)形態(tài)之辯引領(lǐng)的民族志書寫、人類學(xué)考察、社會(huì)學(xué)調(diào)查、歷史學(xué)考證、文化學(xué)追根及民俗學(xué)實(shí)踐的多學(xué)科研究已然由資料學(xué)意義上的搜集整理轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究，由描寫研究轉(zhuǎn)向理論研究，由‘回望過去’轉(zhuǎn)向‘朝向當(dāng)下’”。值得注意的是，屯堡文化研究始于對(duì)女性的關(guān)注，正如日本人類學(xué)家鳥居龍藏所說：“處于偏僻之地，難以接觸到新的文化，依然保留明代江南的民俗，原原本本的頭飾發(fā)型，這對(duì)于后來人口眾多的漢族移民，則感到異常稀奇”。引起研究者注意的是屯堡女性奇異的頭飾服飾，但后來的研究者卻又忽視女性，由于“學(xué)者與當(dāng)?shù)厝酥g的壁壘亟待洞穿，還原民俗書寫的主體及書寫主體的多元是民俗學(xué)走出困境的必由之路”，所以這些研究多以他者視域關(guān)注外顯的文化符號(hào)，較少從女性本身探討，導(dǎo)致完整的女性視域長(zhǎng)久以來難以被完整納入學(xué)術(shù)討論。

修福是黔中屯堡女性的重要生命禮儀。屯堡女性至40歲時(shí)，就開始這一項(xiàng)事關(guān)家庭美滿、親人幸福、自身安寧的民俗活動(dòng)。在調(diào)研過程中，傳承人羅某英對(duì)修福歌作了誦唱：

管你修福不修福，各人修來各人得。一修兒女成雙對(duì)，二修夫妻到白頭；三修金銀多得用，四修谷米在倉頭；五修槽頭有豬喂，六修房前有良田；七修八懺得清吉，九九地獄轉(zhuǎn)回首；是行是懺修得有，免得二世轉(zhuǎn)來愁。

屯堡修福是女性自我心靈救贖的禮儀，也是祈福性質(zhì)的公共參與活動(dòng)。不同于以往研究中使用“修佛”的表述，論文使用“修福”的表述是因?yàn)樾薹鸬淖罡呔辰缡沁_(dá)到智慧與道德的圓滿，擺脫世間的悲苦，覺悟出萬物皆空的佛性智慧，從而斷除煩惱，清除妄念，超越生死輪回的世俗世界；而屯堡修福將傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了世俗化的改造，轉(zhuǎn)化為屯堡地域內(nèi)的整套認(rèn)知體系和生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的是修福的實(shí)用性。同時(shí)，這種獨(dú)特的文化體系和價(jià)值觀念造就了獨(dú)特的文化記憶，這些文化記憶又在賡續(xù)綿延中不斷產(chǎn)生新的意義，并實(shí)現(xiàn)屯堡文化的價(jià)值更新。如此，包括修福等民俗活動(dòng)在內(nèi)的屯堡文化記憶不僅包含了歷史的承繼性，也包含了被闡釋的意義性，呈現(xiàn)出“書寫女性”的敘事策略與“女性書寫”的生存策略，成為屯堡人建構(gòu)認(rèn)同的主要方式，也成為中華文化符號(hào)和中華民族形象的重要組成部分。

2019 年7月至8月、2020年7月至8月，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《屯堡文化綜合數(shù)據(jù)庫建設(shè)》課題組、中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才資助項(xiàng)目《黔中屯堡民俗文化調(diào)查研究》課題組兩次赴安順市西秀區(qū)、平壩區(qū)開展田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，屯堡婦女朝山走會(huì)的修福民俗，是屯堡婦女在完成家庭生育職責(zé)后的一種心靈追求。屯堡婦女圍繞修福民俗形成了若干非正式組織，走出家庭參與社會(huì)已成為普遍現(xiàn)象，她們用樸實(shí)的語言講述醇厚的文化記憶，她們用一致的行動(dòng)踐行高度的文化自信，她們用擅長(zhǎng)的方式表達(dá)積極的生活態(tài)度，她們的生活實(shí)踐也因此從家庭走向社會(huì)，并借此參與到村莊公共生活中。

二、非正式組織：黔中屯堡婦女公共參與的解釋框架

切斯特·巴納德最早創(chuàng)造了非正式組織的概念，卻因定義過于寬泛，實(shí)踐中難以準(zhǔn)確把握。此后喬治·埃爾頓·梅奧在美國(guó)芝加哥的一所工廠進(jìn)行了霍桑實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)工人們除了工作交往以外，會(huì)建立起一定的日常交往關(guān)系，并由此逐漸發(fā)展成為一種相對(duì)穩(wěn)定的非正式組織。這種非正規(guī)群體，有著特殊的感情、規(guī)范和態(tài)度傾向，對(duì)成員的行為有著重要影響，對(duì)團(tuán)隊(duì)的歸屬感也有效促進(jìn)了生產(chǎn)。基于此，梅奧重新界定了非正式組織，即“人們?cè)诠餐墓ぷ鬟^程中自然形成的以感情、喜好等情緒為基礎(chǔ)的、松散的、沒有正式規(guī)定的群體”。他甚至認(rèn)為“那種希望獲得他人認(rèn)同的意愿，即所謂與人協(xié)作的本能，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過僅僅關(guān)注個(gè)人利益和只進(jìn)行邏輯思考的意愿，而后者正是當(dāng)今不少虛擬管理理論的基礎(chǔ)。”人們?cè)谡浇M織的框架下工作和接觸，形成了以情感、愛好等為基礎(chǔ)的群體，他們沒有正式組織的限制，也沒有正式的組織結(jié)構(gòu)，只是自發(fā)地形成一些關(guān)系結(jié)構(gòu)，并在這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)一些領(lǐng)頭人，形成一些約定俗成的行為準(zhǔn)則。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于非正式組織的界定主要有兩類。一類是框定在梅奧的界定之中，將非正式組織與正式組織作為一組對(duì)立關(guān)系置于正式組織的結(jié)構(gòu)框架之中，認(rèn)為“非正式組織是組織內(nèi)部某一特定群體為了尋求心理歸屬及同類依附與利益追求而在無意識(shí)中形成的一種有共同價(jià)值取向（特定情況下也有共同而清晰的目標(biāo)）、有心理的或權(quán)威的或精神的領(lǐng)袖卻無固定組織結(jié)構(gòu)無明文組織紀(jì)律的非公開化亞組織。”由于正式組織在權(quán)力安排、社會(huì)交往以及成就感等方面的不完全性，以至于組織成員之間的關(guān)系需由一些非正式的制度來連接。“正式組織是以效率的邏輯為重要標(biāo)準(zhǔn)，而非正式組織則強(qiáng)調(diào)情感的邏輯”。另一類則不再囿于梅奧所給出的界定，認(rèn)為非正式組織可獨(dú)立于正式組織之外，活動(dòng)開展人數(shù)規(guī)模為3 人以上，是連接個(gè)人與社會(huì)的樞紐，也是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并廣泛存在于任何一種群體之中。在農(nóng)村，以共同情感和愛好形成的廣場(chǎng)舞愛好群體、扭秧歌愛好群體等，正是農(nóng)村非正式組織的典型代表。

作為農(nóng)村非正式組織的主要成員，針對(duì)婦女的研究“要將她們所扮演的角色和社會(huì)文化中所確立的地位區(qū)分開來”。加拿大學(xué)者勞雷爾·博森認(rèn)為“婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)和住房的含糊權(quán)利，在限制婦女的流動(dòng)性和使許多婦女‘嫁給農(nóng)田’方面，仍然起著重要作用。”澳大利亞學(xué)者杰華則重點(diǎn)關(guān)注從農(nóng)村到城市的女性流動(dòng)者，主要觀測(cè)她們?cè)诹鲃?dòng)過程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，以及這些經(jīng)歷對(duì)她們的女性認(rèn)同意識(shí)、社會(huì)交往方式、價(jià)值觀產(chǎn)生的影響。現(xiàn)代女性通過提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力改變家庭地位，同時(shí)婆婆的權(quán)威也隨著父權(quán)的式微而下降。隨著耕種的機(jī)械化，農(nóng)村婦女的閑暇時(shí)間增多，閑暇時(shí)間已成為影響她們生存與發(fā)展的重要社會(huì)資源，如何利用好閑暇時(shí)間成為了當(dāng)代農(nóng)村女性發(fā)展的重要問題。女性的社會(huì)地位、家庭婚姻、受教育程度等方面歷來廣受關(guān)注，但是農(nóng)村婦女的精神文化需求以及公共參與的研究仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，因個(gè)體力量的局限性，農(nóng)村婦女難以與其他群體進(jìn)行力量的博弈，出于對(duì)社會(huì)文化等方面的需求，她們常組建超越個(gè)體力量的組織群體，謀求利益的最大化。但因一些特殊原因，多在私人和非正式領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)生活的實(shí)踐，因而較少參與公共事務(wù)。非正式組織的主要功用在于提供社會(huì)滿足感，隨著社會(huì)的發(fā)展，婦女們對(duì)參與公共事務(wù)的訴求也越來越強(qiáng)烈，基于此種訴求形成的一些組織亦逐漸增多。黔中屯堡的婦女們會(huì)主動(dòng)參與公共事務(wù)，建立婦女組織，爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)利，以改變?cè)诖迩f公共活動(dòng)中的邊緣地位，這事實(shí)上也是她們希望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種行為。修福群體是屯堡婦女們?cè)谌粘Ｃ袼咨钪幸蚬餐呐d趣愛好而形成的非正式組織，她們亦借此參與到村中的公共事務(wù)中。

三、修福與民俗：黔中屯堡婦女公共參與的媒介

女性民俗作為一個(gè)概念和術(shù)語出現(xiàn)是在20世紀(jì)70 年代西方女性民俗學(xué)科建立以后，女性民俗被界定為由女性口頭表演、物質(zhì)創(chuàng)造及其日常生活實(shí)踐所共同形成的文化文本。后隨研究的拓展，將女性民俗的范圍從女性本身延展到了女性之外。女性通過自身的創(chuàng)造和傳達(dá)，或者在與他人交流過程中所產(chǎn)生的物質(zhì)的和非物質(zhì)的均屬文化范疇，由此女性民俗的范圍亦可涵括女性之外的其他人的民俗。女性問題不僅是社會(huì)問題亦是文化問題，“在諸多文化模式中，女性發(fā)展的社會(huì)條件也許不足，但其文化資源充分，女性照樣能得到個(gè)人與社會(huì)皆相得的發(fā)展”。

修福作為屯堡社區(qū)女性進(jìn)行公共參與的重要民俗活動(dòng)，其意義與傳統(tǒng)佛教修福有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)自古家族體系嚴(yán)密，女性在家庭中上奉父母、下育子女，承擔(dān)著血緣紐帶意義的女性如果專事修福，必然造成家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的斷層，但是佛教講求眾生平等，女性亦有修福的權(quán)利，佛經(jīng)中女子出家最終成佛的故事不斷呼吁著女性參與其中。洪武六年（1373） 明太祖朱元璋規(guī)定：“民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠。”屯堡婦女延續(xù)此規(guī)定，至四十歲方可修福，且修福的目的已然發(fā)生改變。在屯堡社區(qū)，無論祠堂里供奉的是何種神祇，均是屯堡婦女們心靈寄托的對(duì)象，每逢會(huì)口和朝山都會(huì)對(duì)這些神祇展開供奉活動(dòng)。

調(diào)查顯示，屯堡婦女修福強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，旨在為自己修功德，希望在亡故后，能獲得庇佑避免遭受磨難。如果不修福積善亡故后會(huì)歷經(jīng)災(zāi)痛，當(dāng)然并非所有人都可以隨意修福，修福程序亦有篩選機(jī)制，只有多行善事，多種善果，才能獲得跟隨佛頭進(jìn)行修福的機(jī)會(huì)。屯堡修福的實(shí)用性還在于所參拜的神祇多元，結(jié)合了民眾需求與儒、釋、道于一體的一種全神參拜的世俗化的修福行為。在屯堡婦女的福歌中，就有廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人等，甚至灶神、汪公、五顯亦被納入供奉對(duì)象的范圍。屯堡神祇系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，主要是因?yàn)檫^去屯堡男性常年在外征戰(zhàn)，留守家中的婦女只能寄希望于神祇，祈求神祇護(hù)佑父親和丈夫平安歸來，在強(qiáng)烈的擔(dān)憂情緒中，婦女們不論何種神祇都一并祭拜，在不斷傳承中形成了屯堡多神祭拜的現(xiàn)象。

從傳統(tǒng)的修福語境來看，婦女修福更多的是為征戰(zhàn)沙場(chǎng)的男性家庭成員祈福，而后成俗沿襲。《太宗永樂實(shí)錄》載：“成之湘潭人，祖父操舟為業(yè)，往來江淮之間，遂居江都……破貴州洞蠻，克普定西堡，升昭勇將軍貴州都指揮同知。初，大軍征云南，成鎮(zhèn)普定，搤其后路，蠻人無敢叛走者，升驃騎將軍右軍都督僉事、佩征南大將軍印鎮(zhèn)貴州”，彼時(shí)貴州戰(zhàn)事頻繁，屯堡男性戍守關(guān)卡、浴血奮戰(zhàn)，女子則居家養(yǎng)老、撫幼、耕種，將對(duì)丈夫或者父兄的擔(dān)憂寄托在各種神祇身上，以獲心靈的慰藉。

從現(xiàn)代修福的語境來看，修福是屯堡女性為滿足自己完成家庭角色所承擔(dān)的責(zé)任之后的社會(huì)參與感，這種參與行為實(shí)際上是一種公共參與行為，是指“社會(huì)成員自覺自愿地參加社會(huì)各種活動(dòng)或事務(wù)管理的行動(dòng)，是社會(huì)成員對(duì)公共管理中各種決策及其貫徹執(zhí)行的參與，是對(duì)社會(huì)的民主管理”。也有人將公共參與定義為“通過利益相關(guān)群體的民主協(xié)商，通過群眾積極參與決策過程和專家的輔助作用，使利益相關(guān)群體中的普通群眾真正地?fù)碛凶晕野l(fā)展的選擇權(quán)、參與決策權(quán)和受益權(quán)。”在屯堡，婦女們雖然也有家庭之外的社會(huì)關(guān)系，但都是一些零散、分散的個(gè)體，她們即使有意無意地通過日常生活，建構(gòu)有利于家庭發(fā)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系也并未超脫出家庭或者是家族的范圍，相反還依靠家庭或家族的資源去發(fā)揮其影響力。屯堡地域中男性主外經(jīng)商貿(mào)易，女性主內(nèi)耕種編織，女性在家庭中發(fā)揮著侍奉老人、撫養(yǎng)子女、保證家庭生活正常運(yùn)行的作用，而當(dāng)家中老人和子女脫離家庭后，女性的生活則陷入無序狀態(tài)，她們憂心于丈夫和子女，希望通過修福的行為能讓家人健康平安。同時(shí)修福將她們置于除家庭之外的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，有利于建構(gòu)人際交往和增強(qiáng)女性公共事務(wù)的參與能力，其修福的目的自然與佛教修福不同，呈現(xiàn)出“既沒有忽視世俗生活的實(shí)在意義，也沒有排斥神圣實(shí)在的超越性”。

作為修福組織的領(lǐng)頭人——佛頭，是屯堡社區(qū)中熱心公共事務(wù)而不求回報(bào)的人，她們主要服務(wù)于村中的大小事務(wù)，在生老病死的各環(huán)節(jié)開展民俗儀式，協(xié)助處理村中祭祀祈福等禮儀，對(duì)增強(qiáng)屯堡社區(qū)的凝聚力具有重要作用，也是屯堡文化得以保留和傳承的關(guān)鍵人物。佛頭可與儀式先生在葬禮上為亡人祈福，正是這些祭祀活動(dòng)的嚴(yán)肅性與神圣性，要求修福的婦女們必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的修福活動(dòng)來提升自己的能力和素養(yǎng)。修福形式多元，有村寨內(nèi)常設(shè)的會(huì)口，亦有外出赴寺廟朝山，正如修福婦女們所說，“老人去世的時(shí)候我們要擺上路符，我也修福，去坐懺、過河，一般逢會(huì)口就去”。修福手冊(cè)中，亦明確了屯堡婦女修福的時(shí)間囊括了所有的節(jié)慶活動(dòng)，呈現(xiàn)出月月修福的狀態(tài)：“正月初九迎春會(huì)，正月十五是上元；二月初二龍?zhí)ь^，二月十九佛法興；三月里來三月三，三月又到清明節(jié)；四月里來四月八；五月端午值仲夏，五月有個(gè)單刀會(huì)；六月初六在鄉(xiāng)村，六月二十四日正；七月月半河燈節(jié)，七月十五是中元，七月作會(huì)供財(cái)神；八月里來是中秋；九月本是重陽月；十月初一供牛王，十月下元做圓滿；冬月十九進(jìn)廟堂；臘月有個(gè)二十三，臘月除夕了一年。”

屯堡婦女修福過程十分漫長(zhǎng)，僅是跟隨老佛頭學(xué)習(xí)念誦福歌都要長(zhǎng)達(dá)10多年的時(shí)間，且必須在完成子女撫育責(zé)任后方可學(xué)習(xí)。天龍屯堡佛頭羅某英學(xué)習(xí)念福就花費(fèi)了16年時(shí)間，其間跟隨老佛頭在周邊寺廟朝山拜佛，也時(shí)常受寨鄰的邀請(qǐng)?jiān)谠岫Y上為亡人念誦佛經(jīng)，唱誦孝歌。屯堡婦女修福的比重大，修福原因多樣，羅某英因時(shí)常與丈夫拌嘴，老佛頭了解情況后主動(dòng)勸導(dǎo)其參與修福，既可緩解家庭矛盾，又可豐富羅某英的閑暇時(shí)間。參與修福后羅某英時(shí)常跟隨老佛頭去喪葬儀式上為亡人祈福念經(jīng)，在喪葬儀式上念誦的經(jīng)文與閑時(shí)唱的福歌不同，葬禮上為度亡經(jīng)文，閑時(shí)唱誦的福歌則多以娛樂為主。福歌的唱誦并沒有紙質(zhì)文本作為依據(jù)，屯堡女性識(shí)字不多，修福過程中多是跟隨老一輩佛頭口傳心授獲得福歌內(nèi)容，福歌涉及內(nèi)容廣泛，屯堡婦女依靠自己的興趣和毅力將這些內(nèi)容爛熟于心，從福歌中了解歷史，求得真諦，獲得內(nèi)心的安寧。亦可說修福是屯堡婦女在課堂之外的知識(shí)積累過程，是屯堡婦女對(duì)知識(shí)渴求的一種潛隱體現(xiàn)。

受傳統(tǒng)性別觀念和生理因素的影響，屯堡女性在家庭和社會(huì)分工中處于弱勢(shì)地位，她們?cè)谵r(nóng)村公共活動(dòng)中處于邊緣位置，修福積善、互助和組織活動(dòng)的規(guī)律有序，滿足了屯堡婦女的歸屬感和獲得感。她們通過修福行為，參加修福活動(dòng)以及對(duì)修福制度的遵守，加強(qiáng)了彼此間交往，相互熟悉，擁有了共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，形成了親密關(guān)系，這種內(nèi)聚力使她們彼此信任，社會(huì)資本形成了增量。屯堡女性在修福過程中獲得對(duì)自我身份的認(rèn)同，同時(shí)修福通過建構(gòu)公共性給她們提供組織歸屬感，滿足農(nóng)村女性自我認(rèn)同的需要，亦通過修福建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，協(xié)助處理一些日常事務(wù)。

四、修福與婚姻：黔中屯堡婦女自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

傳統(tǒng)語境下，屯堡社區(qū)主張“婦無公事”“六二為女，女居陰位，九五為男，男居陽位，象征女正位乎內(nèi)，男正位乎外。”婦女的活動(dòng)范圍多限于家庭，較少參與其他社會(huì)活動(dòng)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，生存和生活依靠天氣與人力，男性從生理上自然占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為家庭與社會(huì)的支柱，女性的價(jià)值自然被遮蔽在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)分工里。“男人有權(quán)支配女人，年長(zhǎng)的有權(quán)支配年少的”，男女關(guān)系為主從關(guān)系，婦女不是獨(dú)立存在的個(gè)體，她們只存在于由男性所建立的、符合男性標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系之中，這實(shí)質(zhì)是一種支配與被支配的權(quán)力關(guān)系。布迪厄也討論了“婦女被排除出嚴(yán)肅的事情、公共事務(wù)尤其是經(jīng)濟(jì)事務(wù)的空間”，性別是生物性的，社會(huì)性別是文化性的，因此性別的意義由社會(huì)所賦予，盡管社會(huì)各界在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)主動(dòng)更新既有觀念，但如同威廉·奧斯本所認(rèn)為的“文化滯后”一般，社會(huì)系統(tǒng)各部分的變遷并不同步，而是物質(zhì)文化在前，非物質(zhì)文化在后。要想重新梳理新的性別觀念和話語系統(tǒng)，必須依賴于漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的改變。

屯堡福歌將屯堡婦女的行為規(guī)束在其規(guī)定范圍之內(nèi)，也規(guī)定著屯堡婦女的道德倫理。屯堡民間故事中，亦有對(duì)女性宣揚(yáng)忠孝道德觀念的內(nèi)容，故事中的女性徐嫻?jié)嵙νφ煞驓硤?bào)國(guó)，獨(dú)自贍養(yǎng)公婆，其對(duì)愛情和婚姻的忠誠，以及對(duì)公婆的孝順，是屯堡婦女在婚姻家庭中的行為映射，也在流傳過程中對(duì)屯堡婦女產(chǎn)生著道德教化的作用。社會(huì)性別與生理性別的區(qū)別在于，強(qiáng)調(diào)“在社會(huì)文化中形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式”。社會(huì)性別并非靜態(tài)概念，而是伴隨社會(huì)諸要素的變化而不斷解構(gòu)和重構(gòu)，當(dāng)然，社會(huì)性別勢(shì)必是諸要素的核心。社會(huì)性別認(rèn)可社會(huì)分工的重要影響，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的積淀，否認(rèn)社會(huì)分工源于生理性別，具體來說，文化不同，性別觀念亦不相同。

在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性的主體性是隱匿的，主體性所體現(xiàn)的人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。隨著女性意識(shí)的覺醒，女性的主體性問題開始受到關(guān)注，“性別主體和社會(huì)主體”成為了女性主義研究者關(guān)注的重點(diǎn)。性別主體是基于男女關(guān)系中，女性主體的確立，女性作為獨(dú)立的個(gè)體，需要肯定自己能力，脫離他者眼光正視自己。而作為社會(huì)人，女性的社會(huì)主體性，則表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的參與能力，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也就是女性價(jià)值的體現(xiàn)。女性的社會(huì)主體性和性別主體性是相互支撐的，性別主體的確立是女性主體確立的最基本的條件，社會(huì)主體的確立則是在性別主體確立的基礎(chǔ)上，對(duì)女性主體確立的一種現(xiàn)實(shí)保障。

屯堡婚姻以“屯對(duì)屯、堡對(duì)堡、民屯對(duì)民屯、商屯對(duì)商屯”為主要的婚姻模式，村寨中姑表、舅表、姨表開親現(xiàn)象普遍，這種親對(duì)親、戚對(duì)戚或世家通婚的婚姻關(guān)系，在屯堡地域范圍內(nèi)形成了一種互助互動(dòng)的人際關(guān)系網(wǎng)，將固有的信仰、民俗、習(xí)尚等文化具象相互影響相互聚合而保存下來。青年男女結(jié)婚前不可見面，也無交流，全由父母做主，無自由戀愛之說亦無選擇之自由。屯堡男女的不平等性，亦可從屯堡女性的成長(zhǎng)敘述中體現(xiàn)：

我奶奶重男輕女的思想嚴(yán)重，女子不準(zhǔn)讀書，也不能穿好衣服，多吃一碗飯都不行。由于我比較懂事，嘴巴甜，還得讀了兩年的書，日子好過一點(diǎn)。結(jié)婚的時(shí)候，我的母親是不同意的，因?yàn)槲依习榧耶?dāng)時(shí)兄弟姊妹多，有5個(gè)弟兄，房子少，條件很差，但是我的父親同意了，因?yàn)榧依锸歉赣H做主，父親同意了就必須要嫁了。結(jié)婚時(shí)我的丈夫穿的都是舊衣服，沒有房子，現(xiàn)在住的房子是后面一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢修建起來的。

女子不能讀書，女子不能多食，女子不能穿好衣，這些都是胡某娥奶奶對(duì)孫輩女子的潛在規(guī)定。父親擁有決定子女婚姻的大權(quán)，即便胡某娥的母親在其婚姻中曾極力反對(duì)，試圖反抗家庭父親的權(quán)力，希望女兒能婚姻自主，但是這種反抗并未成功。父母之命媒妁之言的婚姻規(guī)定，將男女婚姻置于集體懲戒機(jī)制之下，在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為中國(guó)傳統(tǒng)家庭組建模式的樣板。家庭中的女性長(zhǎng)輩在男女間的權(quán)力抗?fàn)幹校驹诹伺缘膶?duì)立面，這也是中國(guó)傳統(tǒng)家庭中婆媳問題的根源。一方面，奶奶這種極端的行為模式，是受傳統(tǒng)觀念的浸潤(rùn)所致，世代相傳的習(xí)俗和道德束縛將奶奶形塑成為男性權(quán)力的擁護(hù)者和依附者。另一方面，血緣關(guān)系是她們?cè)诨橐黾彝ブ姓娟?duì)男性權(quán)力的重要原因。以至于女性長(zhǎng)輩形成了既追求自己權(quán)力又處處壓制媳婦的自相損害和作繭自縛的矛盾心理行為。

不論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，基于女性與子女的生育關(guān)系，教養(yǎng)孩子的責(zé)任大多都由母親承擔(dān)。在屯堡婚俗中，女子出嫁前母親會(huì)贈(zèng)予一句唱詞，內(nèi)容為“說話言詞要謹(jǐn)慎，做事處事要細(xì)精。義方教子勤讀書，孟母三遷是典型”，這是母親教導(dǎo)女兒到夫家之后，行為處事要再三思量，教育子女是為己任，“家庭是最基本的教育組織，個(gè)人人格特質(zhì)、價(jià)值觀念與生活習(xí)慣大都在家庭中習(xí)得，父母是孩子的主要教育者和學(xué)習(xí)對(duì)象，家庭是兒童社會(huì)化最重要、最基本的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。”屯堡男主外、女主內(nèi)的家庭模式，將子女的教育責(zé)任歸屬到女性身上，正如屯堡女性的意識(shí)里面，贍養(yǎng)老人和撫育子女是她們前半生的重要職責(zé)，她們須在老人身故和子女成人后，才能考慮自己的志趣，所以屯堡婦女修福多在40歲之后。隨著新思想的進(jìn)入以及胡某娥對(duì)公共事務(wù)的參與意識(shí)、對(duì)男性權(quán)威的挑戰(zhàn)意識(shí)，她堅(jiān)持讓自己的孩子讀書，希望通過讀書改變自己的命運(yùn)。

社會(huì)性別的規(guī)范在家庭關(guān)系中的影響一直延續(xù)至今，從家庭角色的分工和角色之間的關(guān)系，都可以觀測(cè)到社會(huì)性別規(guī)范的痕跡。如果我們局限于傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范的框架，就難以發(fā)現(xiàn)生活中的不平等，并將這些認(rèn)為是合乎規(guī)范的現(xiàn)象。因此，從社會(huì)性別視角去研究婦女問題，就要跳出不平等的社會(huì)性別規(guī)范，站在平等的角度去看問題。胡某娥通過自己的努力，取得丈夫支持，改變了自己在家庭結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)地位，也通過參與到村的公共事務(wù)中，爭(zhēng)取了屯堡女性在社區(qū)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。男女平權(quán)的思想逐漸融進(jìn)了傳統(tǒng)家庭，正如她所言：“我和老伴相互之間相互扶持，相互理解，才有了現(xiàn)在的生活”。傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系中，對(duì)女性的約束多于男性，且強(qiáng)調(diào)女性的“忠”與“孝”。家庭建立在血緣與婚姻的基礎(chǔ)之上，以愛與親情作為紐帶維系家庭成員的關(guān)系，并非權(quán)力和利益，但是卻源于血緣關(guān)系，建立起了長(zhǎng)幼秩序，將成員之間的關(guān)系變成了尊親，以長(zhǎng)為尊，以夫?yàn)樽穑纭鄂U氏家譜》有載，婦人以節(jié)為重，一與之齊，終身不改。

當(dāng)然，男尊女卑或女尊男卑的觀念必然會(huì)帶來婚姻的不平衡問題，而男女相互協(xié)調(diào)、相互支持才是維護(hù)婚姻穩(wěn)定的關(guān)鍵要素。傳統(tǒng)家庭中，兩兩相互間的依從關(guān)系不斷弱化和瓦解，親子或順父母的軸心關(guān)系轉(zhuǎn)變成為夫妻軸心，女性在家庭中的地位逐漸提高，甚至在家庭中擁有了決策的權(quán)力。如《汪氏家訓(xùn)》 所載：“（重夫婦） 夫婦，倫常之始也。以為續(xù)嗣計(jì)，古人重之。近世不明此義，以色為愛憎，以財(cái)為重輕，以妻家盛衰為進(jìn)退，名教之壞，莫此為甚。吾族子弟，娶婦三日后，謁廟告祖宗拜父母，請(qǐng)族中尊長(zhǎng)輩至廳堂謁見以后，一唱一隨，不得視為燕昵事。妻非有可出之條，毋許斥逐。”

五、小結(jié)

在黔中屯堡社區(qū)，伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，女性權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng)，利益訴求日益多元，利益矛盾日益凸顯，女性對(duì)公共參與的訴求越來越強(qiáng)烈，對(duì)公平、正義、平等的期待越來越凸顯。婦女們?cè)谛薷＿^程中思想觀念“不斷地與活躍的記憶產(chǎn)生新的結(jié)合并被其掌握。隨著在自由辨別的環(huán)境下對(duì)這一內(nèi)容的吸收，個(gè)體除了個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同之外，也獲得了文化認(rèn)同。”婦女修福伴隨著文化記憶與文化自信間的互動(dòng)關(guān)系，不斷受到強(qiáng)化，前者為后者提供支撐，后者為前者提供動(dòng)力。屯堡女性走出家庭參與社會(huì)已成為普遍現(xiàn)象，女性追求的權(quán)利已由想象變成具體。她們用語言在講述著屯堡的民俗文化，用行動(dòng)在踐行著文化自信與文化自覺，她們用擅長(zhǎng)的方式表達(dá)著對(duì)當(dāng)下生活的態(tài)度：

一輪明月照紗窗，二樹梅花滿院香；黨是紅花千萬朵，朵朵開來噴鼻香；秋風(fēng)吹動(dòng)人清爽，桂花開來滿樹黃；勞動(dòng)人民一雙手，創(chuàng)造人間幸福長(zhǎng)；豐足衣食全靠黨，科學(xué)文化谷滿倉；黨是紅星天空照，跟著黨走永不忘。

屯堡女性常在午后聚會(huì)時(shí)，以這種或七言或九言的押韻唱詞作為交流的主要方式，講述著她們對(duì)生活、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的情感和希望，鄭某蓮的這段唱詞是在采訪過程中，臨時(shí)創(chuàng)編的，她說我們不僅唱過去，還要唱現(xiàn)在，更要唱未來，要將我們女性心中的話唱給大家聽，要將我們屯堡的故事傳遞出去。屯堡女性在過去的生活中堅(jiān)韌忠誠，在現(xiàn)在的生活中自信昂揚(yáng)，屯堡女性敘事連接著過去和未來，潛藏在日常細(xì)微之處，所顯露的是屯堡人民對(duì)當(dāng)下生活的積極態(tài)度和對(duì)美好生活的追求。