非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評

東宇軒

（蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730030）

2004 年，全國人大常委會批準(zhǔn)第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到極大的重視，黨的十八大以來，各級文化行政部門深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一系列重要講話精神，落實中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》有關(guān)要求，依據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》積極推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”） 的保護(hù)和傳承。習(xí)近平總書記指出：“弘揚和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”而非遺是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是依附于個體的人、群體或特定區(qū)域空間而存在的，是一種活態(tài)文化。非遺最真實而重要的價值和意義就在于它是當(dāng)下人們正在實踐著的生活方式，是活的文化事實。而其“活”離不開文化主體——傳承人，活態(tài)的本質(zhì)或核心就是人。基于非遺的活態(tài)性，非遺傳承人的相關(guān)研究便成了學(xué)界關(guān)注的重點。學(xué)界對非遺傳承人的研究，著作較少，論文居多。具代表性的著作有陳華文主編的《留住傳承人》，徐建輝主編的《北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史》系列叢書，蔡亮的《用聲音敘事——我是“非遺”傳承人》，陳靜梅的《貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究》，田艷的《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人法律保護(hù)研究》，王傳東的《中國“非遺”傳承人口述技藝叢書》，唐震、張金成的《盤州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史》，等等。在中國知網(wǎng)以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”為關(guān)鍵詞檢索文獻(xiàn)，截至2021年12月，總計有421條，其中，期刊論文266篇，博士、碩士學(xué)位論文32篇，其他123 條。自2006年學(xué)界開始探討非遺傳承人，2006～2008 年相關(guān)討論主要集中于報紙，2009年開始期刊論文明顯增多，而博士、碩士學(xué)位論文至今則較為分散。本文主要就2006-2021年非遺傳承人研究論文進(jìn)行梳理分析和展望，為后續(xù)研究提供參考和借鑒。

一、非遺傳承人的現(xiàn)狀分析

一是對非遺傳承人主要特征的研究。王秀玲、霍伴柱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的時代特征——以呼和浩特市民間歌舞劇團(tuán)為例》一文，基于呼和浩特市區(qū)域文化的特點，從民間歌舞劇的發(fā)展歷程、劇目內(nèi)容、主要特征等層面，結(jié)合大量演員的經(jīng)歷，對非遺傳承人的現(xiàn)狀和生存境遇進(jìn)行了較為細(xì)致的描寫，指出非遺傳承人具有文化水平不高但表演經(jīng)驗豐富、吸納百家之長而自成一派、時代特征鮮明卻又與時俱進(jìn)等特征。蘇勇軍、樂張麗《浙江省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人空間分布特征及影響因素》一文，以浙江省國家級非遺傳承人為樣本，分析了浙江省國家級非遺傳承人的空間分布特征和影響因素，指出非遺傳承人整體空間分布集中，不同類型非遺傳承人分布的密集程度不同，其空間分布與自然環(huán)境和人文環(huán)境等因素相關(guān)。

二是對非遺傳承人面臨困境的研究。（1） 非遺傳承人生存困境。戚序、王海明《對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考——以重慶銅梁扎龍世家為例》一文，通過實地調(diào)查，對扎龍世家的生存現(xiàn)狀及困境進(jìn)行了多維度、多視角的系統(tǒng)分析，闡述造成當(dāng)下包括銅梁龍舞在內(nèi)的中國非遺傳承人的生存困境和原因，以期從實質(zhì)上為以銅梁扎龍藝人為代表的眾多傳承人群體面臨的生存困境提供一些解決思路。（2） 非遺傳承人斷層問題。楊娟、王穎《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層困境分析——基于社會分層和社會流動理論視角》一文指出，傳承人老年化問題的出現(xiàn)以及社會分層和社會流動的影響，很大程度上影響了青壯年的價值觀取向，從而出現(xiàn)了非遺傳承人斷層問題，并嚴(yán)重影響了我國非遺的發(fā)展。夏夢潔《非遺視域下的揚州漆藝傳承人現(xiàn)狀研究》一文指出，揚州漆藝已難以滿足當(dāng)今人們的經(jīng)濟(jì)需求，年青一代難以靜心鉆研、傳習(xí)揚州漆器技藝，其工藝繁復(fù)、培養(yǎng)成本較高，還需投入大量時間和精力，因而誘發(fā)人才斷層。黃捷的博士學(xué)位論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)法律制度研究》 認(rèn)為，在工業(yè)化和全球化的影響下，城鎮(zhèn)化和市場化速度加快，許多非遺的傳統(tǒng)生存環(huán)境大不如以前，傳承人數(shù)量減少，逐漸出現(xiàn)了斷層趨勢。

三是對非遺傳承人培養(yǎng)現(xiàn)狀的研究。楊靜、王凱《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)狀、問題及對策》一文，以傳統(tǒng)武術(shù)非遺傳承人為研究對象，指出部分傳承人的傳承現(xiàn)狀及在傳承中遇到的諸如認(rèn)定后缺乏規(guī)范管理、傳承人動態(tài)認(rèn)定滯后、退出機(jī)制欠缺等問題。萬兆彬《西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)現(xiàn)狀研究》一文，基于西南民族地區(qū)非遺傳承人培養(yǎng)現(xiàn)狀的分析，總結(jié)非遺保護(hù)和傳承中取得的成績和存在的不足，認(rèn)為當(dāng)前西南民族地區(qū)非遺傳承人的培養(yǎng)，應(yīng)拓展投資渠道，開拓培養(yǎng)思維，完善培養(yǎng)措施，壯大傳承人培養(yǎng)隊伍。

二、非遺傳承人的認(rèn)定制度

第一，非遺傳承人認(rèn)定制度的內(nèi)容。周安平、龍冠《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定探究》一文基于傳承主體的不同，將傳承人分為本源性傳承人和外源性傳承人。現(xiàn)階段我國廣泛實施的傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的國家認(rèn)定制，在此基礎(chǔ)上配合實行申請備案制度和群眾推薦制度，經(jīng)過傳承人自我申報和群眾公開推薦、政府主管部門備案審查、政府最終認(rèn)可等程序，最大程度上保障非遺傳承人的基本權(quán)益。這三類制度共同發(fā)揮作用，才能激發(fā)傳承人的傳承熱情，破解優(yōu)秀非遺后繼無人的困境。田艷《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定制度探究》一文梳理了我國非遺傳承人認(rèn)定制度的發(fā)展歷程，明確了代表性傳承人的認(rèn)定原則，分析了代表性傳承人的退出機(jī)制。

第二，非遺傳承人認(rèn)定制度的不足。黃玉燁、錢靜《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度的困境與出路》一文認(rèn)為，目前我國采取代表性非遺傳承人的認(rèn)定制度存在認(rèn)定方式單一、一般性傳承人的權(quán)益沒有保障、缺乏造血式的私權(quán)激勵等問題，應(yīng)構(gòu)建多元的傳承人認(rèn)定模式，既要進(jìn)行代表性傳承人、個體性傳承人的認(rèn)定和資助，也要保護(hù)一般性傳承人和團(tuán)體性傳承人的合法權(quán)益，從而推動我國非遺保存、保護(hù)和發(fā)展工作的良好運行。

第三，非遺傳承人認(rèn)定制度的優(yōu)化。有些學(xué)者重點討論了我國非遺傳承人群體認(rèn)定制度管理體系的優(yōu)化。周超《中日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度比較研究》一文對我國傳承人認(rèn)定制度的形成、特點及問題予以歸納，通過非遺傳承人認(rèn)定制度的中日比較，借鑒有益經(jīng)驗，提出改進(jìn)和完善我國非遺傳承人認(rèn)定制度的立法建議。唐穆君《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度的反思——基于鄉(xiāng)村秩序裂變語境》一文從農(nóng)耕文明角度觀察非遺傳承人認(rèn)定制度存在的問題，認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程對鄉(xiāng)村生活空間及維持秩序產(chǎn)生重大影響，雖然非遺傳承人認(rèn)定工作完成了技術(shù)層面的構(gòu)建，但是在價值認(rèn)定和文化認(rèn)同上并未形成有固定內(nèi)核的群體組織。對此，應(yīng)從鄉(xiāng)村文化角度出發(fā)，自下而上看待認(rèn)定程序，完善非遺傳承人認(rèn)定制度。

三、非遺傳承人的保護(hù)機(jī)制

首先，針對生存現(xiàn)狀，強(qiáng)化培養(yǎng)機(jī)制。馬偉華《主體的彰顯：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)問題研究》一文認(rèn)為，在非遺保護(hù)過程中，只有從日常生活、技藝傳承、保障體系構(gòu)建等方面對傳承人進(jìn)行全方位保護(hù)，非遺保護(hù)才能真正取得成績。黃永林《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)模式研究——以湖北宜昌民間故事講述家孫家香、劉德培和劉德方為例》一文提出，保護(hù)非遺傳承人，要結(jié)合非遺的實際情況和特點，避免盲目的“商業(yè)化”“產(chǎn)業(yè)化”，以免破壞非遺的原生態(tài)性，對其本質(zhì)產(chǎn)生不好的影響。周麗華、王卓《我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建》一文，探討了民族傳統(tǒng)體育非遺傳承人保護(hù)和培養(yǎng)機(jī)制，認(rèn)為對傳承人應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一規(guī)劃，加強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)；主張采取科學(xué)認(rèn)定，廣泛開展普查工作；建立檔案，面向社會廣泛宣傳；加大投入，保障傳承人權(quán)利；社會各界共同參與，為傳承提供有力保障。

其次，針對評價困境，完善評估機(jī)制。段超、孫煒《關(guān)于完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的思考》一文指出，在制度實施過程中，必須制定法規(guī)制度的實施辦法，加強(qiáng)執(zhí)法檢查，增強(qiáng)制度剛性，以保證各項制度落到實處。佟玉權(quán)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與制度建設(shè)》一文指出，在非遺傳承人的保護(hù)制度建設(shè)問題上，應(yīng)該堅持將認(rèn)定制度與申報制度相結(jié)合，重點關(guān)注傳承人群體中的特殊人群，此外，還應(yīng)加大對傳承環(huán)境的建設(shè)力度。許雪蓮、李松《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的評估機(jī)制與實踐》一文梳理了非遺保護(hù)體系的評估標(biāo)準(zhǔn)，在制度建設(shè)上首先應(yīng)給予政策法規(guī)保障，在保護(hù)工作各環(huán)節(jié)開展評估，同時進(jìn)一步細(xì)化評估內(nèi)容，明確人員、機(jī)構(gòu)的定位和分工，完善非遺傳承人的評估機(jī)制。

再次，針對監(jiān)管乏力，深化法律機(jī)制。葉盛榮《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律機(jī)制探討》認(rèn)為，要使保護(hù)工作落到實處，必須建立切實可行的傳承人認(rèn)定、保護(hù)和監(jiān)管機(jī)制，對傳承人進(jìn)行有效認(rèn)定，保障其合法權(quán)益，督促其自覺履行義務(wù)，從而使非遺的傳承和發(fā)展得到有效保障。文曉靜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人行政法保護(hù)的反思與發(fā)展》一文則較為全面地指出現(xiàn)階段我國非遺傳承人保護(hù)政策方面的不足，即行政措施缺乏系統(tǒng)性、行政機(jī)制整合性不完善、監(jiān)督機(jī)制不健全、認(rèn)定制度不規(guī)范等，應(yīng)當(dāng)著重完善非遺法律規(guī)范體系，建立有效的行政機(jī)制，增加社會監(jiān)督力度，保證程序的公正性。

四、非遺傳承人的培養(yǎng)方式

一是以教育為主的非遺傳承人培養(yǎng)方式的重要意義。當(dāng)前，非遺傳承人整體面臨著受教育水平低、傳承方式單一等問題，以教育為主的非遺傳承人培養(yǎng)方式，對非遺的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。萬兆彬《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)與職業(yè)教育融合發(fā)展路徑——以民族地區(qū)為例》一文提出，從職業(yè)教育視角出發(fā)，對民族地區(qū)非遺傳承人培養(yǎng)與職業(yè)教育融合發(fā)展路徑展開系統(tǒng)化的探討，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。索昕煜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)探索》一文指出，將非遺保護(hù)與傳承工作引入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)是大學(xué)文化傳承功能的具體踐行，是專業(yè)建設(shè)的創(chuàng)新和特色。

二是以高校為主導(dǎo)的非遺傳承人培養(yǎng)方式的具體對策。基于非遺傳承人群體的培養(yǎng)現(xiàn)狀，一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)著重以高校、高職院校教育作為培養(yǎng)非遺傳承人的主要方式，并提出相關(guān)建議和策略。張鵬《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和高校大學(xué)生雙向培訓(xùn)模式的構(gòu)建——以沈陽師范大學(xué)為例》一文提出，非遺是一個民族活的靈魂，高校則肩負(fù)著一個國家未來的發(fā)展希望，高校不僅承擔(dān)著傳播傳統(tǒng)文化的重大使命，更是非遺活態(tài)傳承行之有效的途徑。雷文彪《論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)策略》一文指出，制定一整套具有全面協(xié)調(diào)性、整體指導(dǎo)性和現(xiàn)實操作性的非遺傳承人培養(yǎng)方案，對于非遺傳承和保護(hù)十分重要，例如，扶持高校“理論實踐型”人才培養(yǎng)模式等。

三是多種方式并存的非遺傳承人培養(yǎng)方式的現(xiàn)實路徑。多元的非遺傳承人培養(yǎng)方式，不僅是對以教育為主的非遺傳承人培養(yǎng)方式的有益補充，也是激活非遺傳承內(nèi)驅(qū)力，變被動傳承為主動傳承的重要方式。劉曉宏《現(xiàn)代學(xué)徒制：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)》一文，基于現(xiàn)代學(xué)徒制的非遺傳承人培養(yǎng)模式，以全面提升民族傳統(tǒng)工藝的傳承優(yōu)勢、以降低非遺傳承的成本、以培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)徒的職業(yè)價值認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合、多元化培養(yǎng)，實現(xiàn)非遺傳承人的培養(yǎng)新范式。馮雪紅、向錦程《“人”造石刻：和日村石雕傳承的主體、方式與意義》一文，以青海澤庫縣和日村為個案，調(diào)查發(fā)現(xiàn)非遺藏族石刻的傳承方式主要有師徒相承、家人沿習(xí)、婚嫁傳輸、政府培訓(xùn)，從這些傳承主體和共存的傳承方式可以看到和日石刻文化得以傳承至今的內(nèi)在機(jī)理。

五、非遺傳承人的保護(hù)措施

其一，使用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)保護(hù)非遺傳承人。郭輝《手機(jī)APP在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔中的應(yīng)用及思路——美國StoryCorps項目的啟示》一文，通過分析我國非遺傳承人建檔工作的現(xiàn)狀及手機(jī)APP應(yīng)用狀況，剖析美國StoryCorps口述史項目中手機(jī)APP的設(shè)計思路，提出我國非遺傳承人建檔APP的基本理念和功能模塊，并建議從法律上明確非遺傳承人傳承項目的公開范圍，以宣傳、獎勵等方式吸引公眾使用非遺傳承人建檔APP，從而將這一項目推行至更廣泛的社會公眾。施為民《民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播》一文，試圖從電視影像的角度，結(jié)合創(chuàng)作實踐，對此類紀(jì)錄片的人文價值、創(chuàng)作原則、藝術(shù)特色等進(jìn)行分析，以期為民族地區(qū)非遺傳承人紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播提供借鑒和參考。馬偉華、張宇虹《視覺書寫與動態(tài)呈現(xiàn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的影像民族志運用》 一文，也談及通過影像保護(hù)和傳承非遺，并提出通過現(xiàn)代媒介工具——攝影來獲取一手田野資料，形成影像民族志，著重討論了其在保護(hù)非遺中的重要作用及創(chuàng)新點。

其二，通過博物館相關(guān)活動保護(hù)非遺傳承人。張新瑞、夏瑞雪《被動的“主人”——從非遺活動主題“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”說起》一文提出，越來越多的博物館將動態(tài)的、民俗的“展覽”搬進(jìn)博物館，博物館作為文化事業(yè)的主角，在社會變革中身兼重任。非遺作為“活態(tài)”的文化并不是靜止的，將這些東西搬進(jìn)博物館是為了更好地保護(hù)它們。朱莉莉《非遺公眾活動：強(qiáng)化博物館非遺傳播效應(yīng)的思考——以南京博物院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館為個案分析》一文，探討了南京博物院2017年度重點工作項目“非遺館技藝類展示及民俗類展演”，博物館特色非遺活動目標(biāo)公眾的設(shè)定、非遺項目進(jìn)館可操作性的篩選、非遺項目內(nèi)容的真實性及最終效果評估體系建立等，對非遺傳承人的保護(hù)意義深遠(yuǎn)。

其三，利用口述史相關(guān)方式保護(hù)非遺傳承人。（1） 口述史研究方法和口述史價值。王小明的《口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角》、馮云的《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的價值與方法研究》等文章，分析了非遺傳承人口述史的學(xué)術(shù)價值、文化價值、歷史價值和社會價值，通過對非遺傳承人口述史的搜集、整理及數(shù)字化開發(fā)和利用等具體方法的探討，為非遺保護(hù)和傳承提供了新思路。李秋生《口述史實踐運用于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究》 一文指出，數(shù)字新媒體技術(shù)塑造了當(dāng)今社會人們對日常信息的接受渠道，如何以數(shù)字新媒體為載體，將非遺傳承人的口述史轉(zhuǎn)化為能夠被大眾接受的內(nèi)容，如紀(jì)錄片、電影等，從而激發(fā)年輕人關(guān)注非遺，對于非遺保護(hù)具有十分重要的意義。（2） 口述史建檔和數(shù)據(jù)庫的聯(lián)動使用。韓雙《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下的口述檔案研究》、李秋生《保定市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述數(shù)據(jù)庫研究》等文章指出，非遺文化具有群體記憶、口傳心授等特點，而口述檔案則是非遺文化傳播的一種重要媒介，它以口頭形式記錄了非遺傳承人所掌握的知識，保護(hù)了非遺文化中最容易被人遺忘的部分。通過使用這種嚴(yán)格的口述史記錄，并以此為基礎(chǔ)引入網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫技術(shù)，建立相應(yīng)的口述資料數(shù)據(jù)庫，是保存和傳承非遺的有效途徑。有學(xué)者希望通過對非遺傳承人檔案管理模式進(jìn)一步進(jìn)行探究，以期對保護(hù)國家非遺和豐富檔案管理內(nèi)容有所助益。 （3） 口述史和圖書館檔案資源的結(jié)合利用。劉永濤《圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源的構(gòu)建、開發(fā)與利用》、陳愛蓉《圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述檔案的建立、保護(hù)與傳承利用探討》論述了非遺的屬性及其圖書館檔案資源的構(gòu)建，并且通過分析圖書館開展口述史工作的作用與圖書館發(fā)揮口述檔案管理職能作用的有效合作，提出圖書館應(yīng)該與非遺保護(hù)中心聯(lián)袂建立非遺口述檔案，合理利用口述檔案資源，保護(hù)和傳承非遺。

其四，借鑒海外經(jīng)驗保護(hù)非遺傳承人。任學(xué)婧《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承策略研究》一文介紹了日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗，指出我國可以借鑒海外傳承經(jīng)驗，與時俱進(jìn)，創(chuàng)造具有時代意義、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。

其五，以旅游場域為平臺保護(hù)非遺傳承人。鄧婷《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人納入旅游產(chǎn)品體系研究》 一文指出，把非遺資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，也是遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的一種有效方式。通過參與旅游的開發(fā)，讓非遺傳承人成為非遺展示、保存和發(fā)揚光大的窗口。蔡寅春、方磊《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展：動力、路徑與實例》一文指出，非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展符合產(chǎn)業(yè)融合大趨勢，旅游業(yè)的發(fā)展為非遺提供了新的發(fā)展空間和機(jī)遇，也為非遺傳承人展示非遺文化提供了良好的平臺，旅游業(yè)的興起是保護(hù)非遺傳承人的有效路徑。

六、非遺傳承人的研究展望

從已有研究來看，對非遺傳承人的研究主要集中于以下五個方面：非遺傳承人的現(xiàn)狀分析、非遺傳承人的認(rèn)定制度、非遺傳承人的保護(hù)機(jī)制、非遺傳承人的培養(yǎng)方式和非遺傳承人的保護(hù)措施。這些研究成果，為推動我國非遺保護(hù)和傳承工作提供了理論參考，但是也存在不足之處。其中，大部分研究討論了非遺傳承人的認(rèn)定制度以及保護(hù)制度中存在的問題，并予以分析和提出建議。而另一部分研究則著重討論了非遺傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)措施，但基于非遺傳承人生活現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實情況展開研究的成果較少，過多基于理論的討論無法很好地反映非遺傳承人現(xiàn)狀及面臨的現(xiàn)實問題。根據(jù)以往研究可以發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人面臨的問題并非一成不變，隨著時間的推移將不斷產(chǎn)生新的問題，所以需要對非遺傳承人問題作歷時性的分析，在不同時期、不同政策、不同區(qū)域、不同人群中所面臨的問題也都大相徑庭。另外，非遺傳承和保護(hù)離不開對非遺傳承人的培養(yǎng)，而傳承人的培養(yǎng)，不僅需要國家政策的支持及企業(yè)的重視，還需要地方及學(xué)校的密切配合，非遺傳承人作為小眾群體，其所蘊含的文化價值是非常寶貴的，他們承載著一種自古流傳下來的深厚悠遠(yuǎn)的文化底蘊。基于以上分析討論，作為對現(xiàn)有研究的深化和補充，今后對非遺傳承人的研究可以著重關(guān)注以下幾個方面。

首先，推動非遺現(xiàn)代化的研究。如何對待非遺保護(hù)和傳承是一個歷時性的問題，這些跨越時空的優(yōu)秀文化或許在過去曾經(jīng)非常輝煌，其名聲也流傳千里，但是在現(xiàn)代社會，如何將這些看似傳統(tǒng)的文化基因再次融入當(dāng)代文化之中，能夠被人們所接受，這是一個值得思考的問題。優(yōu)秀非遺的保護(hù)和傳承，需要與時俱進(jìn)的理論指導(dǎo)和政策實施，能夠推動非遺現(xiàn)代化的研究十分必要。因此，了解人們的喜好，在技術(shù)發(fā)展的前提上加強(qiáng)信息傳播，利用受眾最廣的大眾傳媒方式，比如微信、微博、抖音等軟件，或電影、紀(jì)錄片、圖書館影像資料、VR等載體，通過類似的數(shù)字化技術(shù)循序漸進(jìn)地推廣非遺文化的歷史淵源，展現(xiàn)其獨特的文化魅力，首先使這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠出現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中為人們所熟知，才能談及傳承和發(fā)展的問題，乃至傳播和國際化，如果不推開門走出去，那永遠(yuǎn)只能是閉門造車，無論多么優(yōu)秀的非遺也不會被世人所看到。

其次，強(qiáng)化非遺文化與區(qū)域文化融合的研究。非遺是區(qū)域文化的重要組成部分，也是提升區(qū)域文化軟實力的重要資源，非遺傳承人作為非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵，是非遺文化與區(qū)域文化融合的突破口。一方面，區(qū)域文化要為非遺文化的發(fā)展提供良好的文化生態(tài)空間，保證非遺文化“在地”生根發(fā)芽，為非遺傳承人提供多樣化的活動空間，引導(dǎo)其茁壯成長，把非遺與鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，挖掘鄉(xiāng)村能人，著力培養(yǎng)非遺傳承人，激活非遺傳承和發(fā)展的內(nèi)生動力。另一方面，要進(jìn)一步打破區(qū)域之間的邊界，加強(qiáng)非遺傳承人跨區(qū)域交流，在保證各種非遺“本真性”的同時，進(jìn)一步拓展其發(fā)展空間，使得區(qū)域之間非遺傳承和發(fā)展呈現(xiàn)“多元一體”的良性態(tài)勢。另外，如今撲面而來的全球化浪潮也伴隨著文化沖突，加強(qiáng)非遺文化的活態(tài)發(fā)展是區(qū)域文化在全球化背景下保持獨立性又不至于固步自封的關(guān)鍵，鼓勵和引導(dǎo)非遺傳承人作為區(qū)域文化的“符號”，在國際舞臺上講好中國故事，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是非遺文化與區(qū)域文化融合發(fā)展的重要意義所在。

再次，加強(qiáng)符合時代要求非遺傳承人培養(yǎng)方式的研究。基于非遺“活態(tài)性”的內(nèi)在屬性，其真正的價值體現(xiàn)在它的文化主體——人，所以面對各種傳承困境以及斷層問題，非遺傳承人的培養(yǎng)十分重要。傳統(tǒng)的師徒相承、家族相傳等方式已經(jīng)難以應(yīng)對時代的要求，如今應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非遺傳承人培養(yǎng)與教育模式的結(jié)合，從而形成一套完整且具有競爭力的傳承體系。可嘗試推行學(xué)校傳承模式，增加傳承人的培育數(shù)量，同時加大國家政策的扶持力度，吸引企業(yè)投資，形成非遺產(chǎn)品鏈?zhǔn)桨l(fā)展模式，使其具有一定的專業(yè)化和規(guī)模化。此外，推動傳承內(nèi)容的數(shù)字化進(jìn)程，將傳承內(nèi)容“解碼”并“重組”，在口耳相傳、書面教授等傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上，增加新的輸出模式，降低學(xué)習(xí)成本，簡化學(xué)習(xí)難度，通過將學(xué)習(xí)過程規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、精確化之后，減少曾經(jīng)模糊的概念和指導(dǎo)方法下一些失誤的出現(xiàn)，從而更加科學(xué)地進(jìn)行非遺的學(xué)習(xí)和傳承。在夯實非遺傳承人傳統(tǒng)培養(yǎng)方式的基礎(chǔ)上拓展多元化培養(yǎng)路徑，對于非遺的保護(hù)和傳承具有重要意義，應(yīng)當(dāng)在保留根本的傳統(tǒng)傳承方式之上，對培養(yǎng)傳承人的方式和路徑等進(jìn)行靈活改變，使非遺傳承人具有能與時代對話的相應(yīng)的競爭力和知識水平。

最后，促進(jìn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究。非遺的傳承困境和消失受到諸多因素的影響，但在客觀因素當(dāng)中，其傳統(tǒng)的傳承方式和發(fā)展模式極大程度上制約了非遺的傳承，在現(xiàn)代化發(fā)展中，較難應(yīng)對文化的發(fā)展速度，在傳承人群體受到制約的情況下，加之學(xué)習(xí)的時間成本較高，在非遺被傳承下來之前很有可能就淡出了人們的視野。除此之外，非遺的受眾本身就較為小眾化，并不是人們的剛需，所以在當(dāng)今社會，人們面臨的衣食住行剛需消費中，非遺產(chǎn)品就更排不上名號了，如果無法推動非遺產(chǎn)品的消費，傳承人也會隨之面臨各種問題，生存問題、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)等困難最終會影響他們的選擇，投入大量時間去做這些勞而少功之事的人會越來越少。非遺傳統(tǒng)的發(fā)展模式很大程度上也影響了非遺的傳承，缺乏外部宣傳以及聲希味淡的傳統(tǒng)傳承方式較難吸引更多的人去學(xué)習(xí)，因而也不易被人們所熟知，甚至部分非遺都不為人所知。因此，促進(jìn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的研究迫在眉睫，要與時偕行，在保留優(yōu)秀且有借鑒價值的傳統(tǒng)內(nèi)容基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代化手段和當(dāng)?shù)貙嶋H情況，對其表現(xiàn)形式進(jìn)行改造，使其能夠符合當(dāng)今大眾的需求，從而再次激活其生命力。

總之，有關(guān)非遺傳承人的研究從未中斷過，國家也重視和持續(xù)關(guān)注這一問題。非遺自古以來是各民族世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它是歷史發(fā)展的見證，也是珍貴的文化資源。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，加強(qiáng)非遺的保護(hù)，是國家和中華民族發(fā)展的需要。關(guān)注和研究非遺傳承人，對于保護(hù)和傳承非遺文化，豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化交流，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，以及文化繁榮，意義重大。