從符號(hào)學(xué)角度談方南苗族服飾中苗龍的文化表達(dá)

胡瑞波 董建輝 杜沂倩

（1.貴州師范大學(xué)，貴州·貴陽 550001；2.廈門大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)系，福建·廈門 361005；3.貴州黔南科技學(xué)院，貴州·惠水 550699）

引言

從中國文明的起源、發(fā)展和成熟來看，龍符號(hào)伴隨中華文明的始終。從龍符號(hào)的造型形態(tài)上來看，不僅有著自然界各類生物的原型，而且體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化表達(dá)、觀念傳達(dá)、符號(hào)創(chuàng)造，逐漸成為中華民族精神和文化的象征。“中國龍的精神”體現(xiàn)了中國人民勤勞、智慧、勇敢、不屈不撓和大膽創(chuàng)造的民族精神。龍符號(hào)作為中華民族的象征性符號(hào)對(duì)凝聚中華民族情感認(rèn)同和喚起民族共同體意識(shí)的身份認(rèn)同具有重要的作用。對(duì)于苗龍而言，它的產(chǎn)生和發(fā)展與主體的中華文化有著共同的起源，在漫長的發(fā)展歷程中，也存在著交往交流交融與互動(dòng)，它與主體的中華文化共同書寫了中華文明的歷史。方南苗族歷史上共經(jīng)歷了五次大遷徙，由于蚩尤部落戰(zhàn)敗于炎黃部落，被迫開始了漫長的遷徙歷史。在遷徙的途中經(jīng)歷了黃河和長江，來到了清水江沿岸后逐漸開始了穩(wěn)定的定居生活?；仡欉w徙的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，這些共享的集體記憶被勤勞智慧的方南苗族女性和銀匠們制作在服飾中。苗龍符號(hào)作為方南苗族服飾主要的創(chuàng)作題材，苗龍符號(hào)的擺放位置不同和組合的方式不同，所表達(dá)的文化符號(hào)也不同。苗龍符號(hào)的產(chǎn)生與中華主體文化的龍符號(hào)的產(chǎn)生同源，后經(jīng)方南苗族不斷遷徙且與各民族交往交流交融，逐漸形成了苗龍符號(hào)高度生活化色彩的形制。分析苗龍符號(hào)的造型、色彩和隱含的文化價(jià)值，并與主體中華文化符號(hào)的龍崇拜進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)苗龍符號(hào)與主體中華文化的龍崇拜的區(qū)別與聯(lián)系，對(duì)此進(jìn)行深入研究對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和挖掘苗龍符號(hào)背后厚重的文化價(jià)值具有重要的作用。由此，引入符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，研究方南苗龍背后符號(hào)的能指和所指具有重要的價(jià)值。

一、符號(hào)學(xué)相關(guān)的理論基礎(chǔ)

中國古代關(guān)于符號(hào)的記載層出不窮，最早可追溯到先秦時(shí)期。老子在其論著中表述的“名”與“實(shí)”的關(guān)系正是符號(hào)（表示萬物的思想）與指涉及物之間的關(guān)系。早在《易傳》中就有“擬諸形容，像其物宜”的記載，其中的“像”就是指“符號(hào)”的意思，“觀物取像”正是符號(hào)創(chuàng)制的最初過程。莊子的“象罔”說、《尚書·堯典》的“詩言志”說、《毛詩大序》的“比興說”都有符號(hào)學(xué)的影子。在方南苗族社會(huì)中，萬事萬物都可以變成龍，如牛龍、蜈蚣龍、魚龍等。龍符號(hào)也會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷地賦予新的文化內(nèi)涵?？v觀西方符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程，瑞士學(xué)者索緒爾出版的《普通語言學(xué)教程》 提出了四種區(qū)分：“歷史性和共時(shí)性”“語言和言語”“橫組合和聯(lián)想”“符號(hào)能指和符號(hào)所指”，表明了“語言是一種表觀念的符號(hào)系統(tǒng)”。通常將“一事物代表另外一事物（如A代表B，A即B的符號(hào)）”。符號(hào)由“能指”和“所指”構(gòu)成，能指傳達(dá)的意思是感官可以感知的對(duì)象，所指傳達(dá)的意思是能指表達(dá)的意義。從上述觀點(diǎn)來看，方南苗族服飾中的龍崇拜被賦予了不同的符號(hào)意義，而且不同的符號(hào)表達(dá)其內(nèi)涵也不一樣。在部落社會(huì)時(shí)期，龍符號(hào)的造型成為部落權(quán)利的象征，然而隨著時(shí)代的發(fā)展變化，其龍符號(hào)又被賦予了新的符號(hào)內(nèi)涵。但無論如何，方南苗族龍圖騰圖案怎么變化以及如何變化，其內(nèi)部都存在符號(hào)學(xué)的意義，都存在能指和所指的關(guān)系，都具有一物代一物的文化符號(hào)意義，其內(nèi)部的文化和信息都可以使用上述四種區(qū)分來解析。美國實(shí)用主義哲學(xué)的開拓者C·S·皮爾斯提出了“皮爾斯的符號(hào)三角形”。他認(rèn)為：“符號(hào)學(xué)總是一種帶有三個(gè)（而不是兩個(gè)）詞項(xiàng)的關(guān)系：一個(gè)符號(hào)是一種事物，它在某個(gè)方面與第二個(gè)符號(hào)及其對(duì)象相聯(lián)系，以便與第三種事物即對(duì)于這一對(duì)象的解釋建立關(guān)系，以此類推，以至無窮”。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)結(jié)構(gòu)由符號(hào)“代表性項(xiàng)”“對(duì)象”和“解釋項(xiàng)”構(gòu)成。在研究方南苗族中龍符號(hào)的符號(hào)意義時(shí)，也可以采用如上三種方式對(duì)其加以研究和解釋，對(duì)于解析龍符號(hào)三者之間的關(guān)系具有重要的作用。對(duì)此皮爾斯進(jìn)一步認(rèn)為，符號(hào)學(xué)的源頭是邏輯學(xué)，涉及到三種范疇即感覺質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)和思維。同時(shí)，又根據(jù)符號(hào)與對(duì)象的關(guān)聯(lián)，后將符號(hào)劃分為：圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)。方南苗族服飾中龍符號(hào)隱含著圖像、標(biāo)志和象征符號(hào)。采用符號(hào)學(xué)的理論，研究方南苗族服飾圖案的能指和所指關(guān)系，其目的是理解圖案背后厚重的文化信息及圖案反映的祖先崇拜、生產(chǎn)生活軌跡、文化準(zhǔn)則和社會(huì)秩序的關(guān)系，為方南苗族服飾的傳承和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

二、龍舟節(jié)實(shí)地調(diào)查及其龍符號(hào)的符號(hào)化表達(dá)

瑞士學(xué)者索緒爾提出了符號(hào)具有“歷史性和共時(shí)性”“語言和言語”“橫組合和聯(lián)想”“能指和所指”的功能。龍舟節(jié)及其符號(hào)化形成的過程可采用該理論進(jìn)行解釋。例如，方南苗族每年農(nóng)歷五月二十四到二十七以施洞為中心舉行獨(dú)木龍舟節(jié)的故事?！跋鄠髟谇逅吷献≈晃粚毠姆侥厦缱謇先?，經(jīng)常帶著孫子九寶到江上去打魚。當(dāng)寶公專注撈魚時(shí)，突然一條惡龍從江里躍出來把九寶抓進(jìn)了龍洞，咬死九寶并放在自己的床上當(dāng)枕頭，從而引起寶公憤怒，于是有了寶公拿著火炬燒死惡龍的傳說。當(dāng)惡龍被燒死后，濃濃的煙霧遮蔽了天空，加之接連下了九天九夜的傾盆大雨，使得秧苗無法種植，牲畜無法尋找食物。此時(shí)，有位婦女到河邊洗衣服，淘氣的孩子就拿著棒槌在水里攪來攪去，嘴里發(fā)出咚咚咚的聲音，使得天上出現(xiàn)了一道奇觀，一條花花綠綠的巨龍橫臥在江上絲毫不動(dòng)。由于惡龍引發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膽嵟撕缶彤a(chǎn)生了分龍肉的故事。基于此，平兆村分到龍頭，龍?zhí)练值烬埳恚秸值烬埼?。盡管關(guān)于分龍肉的說法眾說紛紜，但分龍肉的故事題材已普遍流傳于當(dāng)?shù)亍．?dāng)人們吃完龍肉后，惡龍托夢(mèng)給當(dāng)?shù)厝?，表達(dá)自己殺死了九寶后自己也得到了懲罰，希望大家能夠記住它，要求大家制作一條木龍舟，相當(dāng)于跟它活著一樣，如此一來，它將祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，多子多福，保佑大家。”結(jié)合索緒爾的能指和所指來分析，獨(dú)木龍舟最初的所指是消災(zāi)祈福，但是隨著時(shí)代的變化和受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，龍舟節(jié)的能指和所指的內(nèi)容不斷地豐富了。從能指角度上來看，首先是制作獨(dú)木舟的方式更加復(fù)雜了，制作的形式也拓展了。從縱向上來看，當(dāng)?shù)匦璋凑辗侥厦缱遄诮痰姆绞?，?jīng)過復(fù)雜的儀式過程后，才開始制作獨(dú)木龍舟。在造龍舟的過程中，樹木需經(jīng)過嚴(yán)格的選擇，且樹木須是挺直和合抱之木方可制作獨(dú)木龍舟。制作前需請(qǐng)有威望的鬼師燒香祈禱，祈求樹木的原諒，之后用斧頭砍倒樹木，砍倒后要在樹樁上敬酒和祭祀以便樹重新發(fā)芽，寓意著人和樹木一樣生生不息，表明了方南苗族萬事萬物平等的宇宙觀念。從這個(gè)角度上來看，符號(hào)的能指方面，也存在符號(hào)能指和所指的內(nèi)涵，其符號(hào)由單一的指示性符號(hào)向更加復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)展。同時(shí)，由于清水江水流比較湍急，龍舟制作時(shí)需要將其制作成母子舟，主要目的是適應(yīng)環(huán)境的需要?？偠灾?，獨(dú)木舟制作能指方面的內(nèi)涵也伴隨著巫術(shù)、儀式性活動(dòng)和適應(yīng)環(huán)境的需要，其能指方面的內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)大和豐富。從橫向上來看，關(guān)于龍符號(hào)被創(chuàng)作在服飾上，通過苗族女性發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，形成了一系列相對(duì)穩(wěn)定和連續(xù)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化符碼，提升了方南苗族對(duì)本支系的身份認(rèn)同。從所指角度上來看，起初的獨(dú)木龍舟主要的目的是消災(zāi)祈福，此后由于能指內(nèi)涵的不斷拓展，所指的內(nèi)涵也逐漸地?cái)U(kuò)大到國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、健康長壽、多子多福等美好的寓意。截至目前，獨(dú)木龍舟的內(nèi)涵還在不斷地?cái)U(kuò)大，表現(xiàn)為向原生論、工具論和多元論的所指方向發(fā)展。

三、苗繡苗錦實(shí)地調(diào)查及其龍符號(hào)的符號(hào)化表達(dá)

苗龍符號(hào)中的異形同構(gòu)和同形異構(gòu)能指內(nèi)涵豐富。從同形異構(gòu)來看，方南苗族能夠?qū)蓚€(gè)截然不同的生物進(jìn)行組合，體現(xiàn)了方南苗族女性豐富的想象力和創(chuàng)造力。從造型上來看，最為常見的能指題材有雙頭共身龍和雙身共頭龍。事實(shí)上，方南苗族在能指題材的運(yùn)用中也存在抽象化表達(dá)，與青銅器中饕餮紋樣有些相似之處。由此，從雙頭共身龍的所指分析來看，當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)調(diào)對(duì)龍頭部的表達(dá)，通過雙頭的造型，增強(qiáng)了人們對(duì)龍頭的觀看效果。通過五彩繽紛的色彩搭配和多樣化形式表達(dá)，增強(qiáng)了雙頭共身龍的視覺形象。同時(shí)，利用中國古典散點(diǎn)透視將兩個(gè)不同視角形態(tài)平面化地展現(xiàn)在同一維度上，這加強(qiáng)了人們對(duì)其圖案觀看的視覺效果。從雙身共頭龍的能指角度來看，發(fā)揮了方南苗族女性獨(dú)特的創(chuàng)造力。從所指的角度上來看，方南苗族人認(rèn)為，兩個(gè)身體一邊為靈魂，一邊為肉體，這類的創(chuàng)作體現(xiàn)了方南苗族社會(huì)中的生命哲學(xué)。從構(gòu)圖上來看，也源于方南苗族女性平面化的造型語言的應(yīng)用，在形體觀看過程中，無論從左邊看還是從右邊看都是一個(gè)完整的整體，體現(xiàn)了方南苗族社會(huì)對(duì)宇宙萬物和生命哲學(xué)的看法。從異形同構(gòu)能指方面來看，例子比比皆是。例如“牛龍、魚龍、蜈蚣龍、水龍、射龍、人頭龍、雞頭龍、泥鰍龍、飛龍、蝦龍、獅龍”，等等。從龍的所指角度上來看，方南苗族人普遍認(rèn)為龍是吉祥物，既能夠給人帶來幸福，也能夠作為當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神。龍符號(hào)的形象在方南苗族社會(huì)中非常普遍，且萬事萬物都能與龍對(duì)接，構(gòu)成龍的不同形態(tài)。從設(shè)計(jì)手法的所指上來看，動(dòng)物形態(tài)與龍共身的造型彰顯了方南苗族婦女高超的表現(xiàn)手法和真實(shí)的生活場景。從造型上來看，方南苗族龍符號(hào)的創(chuàng)造體現(xiàn)了萬事萬物和諧平等共生的文化場景。從創(chuàng)作題材的能指方面來看，能夠?qū)⑷恕⑽涷?、青蛙、蝴蝶和龍的造型異形同?gòu)，體現(xiàn)了方南苗族與萬物平等和諧相處的思維模式。從牛龍的能指和所指分析來看，牛在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期由于力氣大逐漸成為方南苗族耕種的生產(chǎn)資料。因此，人們對(duì)牛加以崇拜似乎合理，并以此為基礎(chǔ)，牛的能指和所指內(nèi)涵不斷地外延。起初在蝴蝶媽媽生12個(gè)蛋的故事中，牛跟姜央是兄弟，是平等關(guān)系，后來姜央和雷公分家產(chǎn)，牛分給了雷公，后來便有了姜央借雷公的牛犁田的故事和殺牛偷吃的故事，也為雷公引發(fā)大水“洪水滔天”的故事作了伏筆。從方南苗族龍舟造型上來看，方南苗族的獨(dú)木龍舟前有龍頭后無龍尾，龍頭部位有木制的大水牛角，也被稱為水龍牛，不難看出，內(nèi)涵又被進(jìn)一步地延伸。由此，要解析牛龍背后豐富的文化信息，需要對(duì)其進(jìn)行分層次地解析，牛龍所處不同層次，其能指和所指的內(nèi)涵也不一。從魚龍的能指和所指來看，從能指上來看是魚和龍的組合，其所指表達(dá)的是人丁興旺，子孫滿堂，多子多福的寓意。從方南苗族織錦中央的龍符號(hào)的能指來看，既繡有盤龍符號(hào)，也繡有臥龍的圖案，其所指的符號(hào)意義是想表達(dá)出方南苗族經(jīng)歷了長期的遷徙。在田野調(diào)查當(dāng)中，在方南苗族織錦正中央的龍符號(hào)，潘玉真解釋為盤龍或臥龍，符號(hào)意義為定居，盤龍或臥龍實(shí)際上是表達(dá)他們定居于此，體現(xiàn)出方南苗族對(duì)故土家園的熱愛。

四、方南苗族銀飾實(shí)地調(diào)查及其龍符號(hào)的符號(hào)化表達(dá)

方南苗族銀飾從符號(hào)學(xué)角度來看，苗漢交流交往交融的因素更多，主要體現(xiàn)為雙龍戲珠、龍鳳呈祥、鯉魚跳龍門、麒麟送子等元素和符號(hào)的使用。從創(chuàng)作題材上來看，既體現(xiàn)了主體中華文化的元素符號(hào)，又體現(xiàn)了工匠們勤勞智慧的創(chuàng)作能力，即在有限的題材中創(chuàng)作寓意豐富的作品。方南苗族銀飾的創(chuàng)作體現(xiàn)了主體中華文化符號(hào)和銀匠們就地取材的創(chuàng)作能力。從銀項(xiàng)圈的形制上來看，一種是拉絲扭曲成型的銀項(xiàng)圈，其獨(dú)特的工藝造型，成為方南苗族銀飾最具特色的工藝品種。另外一種為月牙形的銀飾項(xiàng)圈，上面裝飾多吊墜，其圖案有蝴蝶、瓜子等，具有多子多福的象征意義。而該類銀飾項(xiàng)圈上面的龍符號(hào)成為了最為耀眼的符號(hào)，其中，龍符號(hào)盤旋在月牙形的項(xiàng)圈內(nèi)，同上方拉絲工藝制作的銀項(xiàng)圈形成了鮮明的對(duì)比。從符號(hào)象征意義上來看，拉絲成型的銀飾項(xiàng)圈更強(qiáng)調(diào)曲線之美，而月牙形銀飾項(xiàng)圈更強(qiáng)調(diào)圖案背后豐富的文化信息。從造型符號(hào)上來看，銀飾上面繪有雙龍戲珠的圖案，其主題設(shè)計(jì)具有高度的地域化和生活化色彩。從文化寓意上來看，依然與中華主體文化符號(hào)有關(guān)，其中雙龍戲珠既具有地域化和生活化色彩又源于中華文化符號(hào)。從刺繡上來看，方南苗族刺繡有各式各樣的龍符號(hào)，例如，雙身共頭龍、雙頭共身龍、牛龍、水龍、蜈蚣龍、魚龍、鳥龍等，其造型夸張，形態(tài)各異。從制作工藝上來看，方南苗族銀飾的制作工藝既有聯(lián)系也有區(qū)別。從工藝創(chuàng)作主體上來看，苗繡主要是由女性制作，體現(xiàn)了陰柔之美，而銀飾基本上是男性制作，體現(xiàn)了陽剛之美。從龍符號(hào)形制上來看，女性繪制和刺繡的龍符號(hào)更能反映生活化色彩，體現(xiàn)了方南苗族社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)生活特征和樸素的生活哲理，而男性制作的龍符號(hào)則更具苗漢文化的交融性。事實(shí)上，方南苗族男性和其他民族交往交流交融的機(jī)會(huì)更多。對(duì)于女性而言，其圖案創(chuàng)作受漢文化的影響相對(duì)較小，并在自己的創(chuàng)作過程中發(fā)揮了豐富的想象力和創(chuàng)作力，創(chuàng)作實(shí)體中有魚和龍、牛和龍、鳥和龍等的創(chuàng)作。從形式上來看，增添了苗龍的趣味性，表現(xiàn)了人與萬事萬物和諧相處的關(guān)系。從龍符號(hào)的政治和權(quán)威上來看，苗龍更具生活氣息，漢龍與權(quán)力和權(quán)威聯(lián)系更為緊密。從雙身共頭龍和雙頭共身龍形制上來看，圖案造型大多為適合紋樣，粗細(xì)對(duì)比繁而不亂且設(shè)計(jì)感強(qiáng)。苗龍符號(hào)能夠?qū)⒍嗑S空間的人物造型展現(xiàn)在同一畫面中，將人與龍和諧展現(xiàn)，使其構(gòu)成了多點(diǎn)透視關(guān)系，這符合中國人的創(chuàng)作方式和審美方式。苗龍符號(hào)的創(chuàng)作與西方繪畫中的焦點(diǎn)透視相互矛盾，它更強(qiáng)調(diào)多點(diǎn)透視關(guān)系，展現(xiàn)了人物造型和龍形態(tài)刻畫的核心關(guān)系，形成主體和非主體強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，體現(xiàn)了方南苗族婦女能夠在有限空間內(nèi)創(chuàng)造形成虛實(shí)對(duì)比的圖案布局，彰顯了方南苗族萬事萬物和諧共生的理念。苗龍被方南苗族婦女發(fā)揮得淋漓盡致，各式各樣造型夸張的龍圖案極具生活性和美學(xué)價(jià)值。通過對(duì)龍符號(hào)深入研究和分析，發(fā)現(xiàn)苗漢兩個(gè)民族對(duì)龍的崇拜有著共同的起源，對(duì)其深入研究有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和維護(hù)民族之間和諧共生關(guān)系具有重要的價(jià)值。

五、結(jié)語

通過對(duì)苗龍符號(hào)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，苗龍符號(hào)的形成經(jīng)歷了反復(fù)的變遷，從圖案的形制上來看，苗龍符號(hào)經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從粗獷到精美的過程。方南苗族女性通過發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力制作了形式多樣的服飾。基于此，苗龍作為方南苗族女性制作服飾的主體創(chuàng)作元素，雖然造型上與中華主體龍符號(hào)中的權(quán)威和社會(huì)等級(jí)有關(guān)，但其主體象征更具生活化和自然化的文化表達(dá)，體現(xiàn)了社會(huì)民眾對(duì)圖騰和神靈的崇拜，對(duì)幸福和祥瑞的期盼。它源于生活，又高于生活。從創(chuàng)作手法上來看，夸張變形且始終圍繞適合的紋樣進(jìn)行創(chuàng)造，集中表現(xiàn)了規(guī)則與不規(guī)則的高度統(tǒng)一，表達(dá)了方南苗族特殊的審美方式和審美需求。龍符號(hào)的符號(hào)化表達(dá)形式有魚龍、牛龍、蜈蚣龍、水龍、人頭龍、雞頭龍、泥鰍龍、飛龍、蝦龍、獅龍等，內(nèi)容豐富且形式多樣。不同形體的符號(hào)組合，其表達(dá)的文化內(nèi)涵不同，共同構(gòu)成了方南苗族服飾符號(hào)功能。苗龍作為方南苗族服飾創(chuàng)作的主要元素，從日常生產(chǎn)生活中的圖騰信仰、儀式活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng)中，可以發(fā)現(xiàn)方南苗族集體對(duì)龍崇拜具有共享的成分。從《方南苗族古歌》所唱的內(nèi)容來看，也有龍題材的創(chuàng)作，這些題材的運(yùn)用反映了其遷徙歷史，且集中地體現(xiàn)了方南苗族婦女具有極高的社會(huì)地位。正因如此，方南苗族服飾對(duì)于維系方南苗族社會(huì)集體的凝聚力，建構(gòu)方南苗族人對(duì)族群歷史共有的集體記憶發(fā)揮了紐帶作用。基于此，便形成了共同觀念信仰、社會(huì)組織和物質(zhì)生產(chǎn)與生活等方面的有機(jī)整體，描繪出了方南苗族共同體的集體意識(shí)。

通過對(duì)方南苗族服飾文化的整理和挖掘發(fā)現(xiàn)，苗龍符號(hào)是其服飾創(chuàng)作的重要題材。研究苗龍符號(hào)象征性功能對(duì)于理解方南苗族女性在社會(huì)當(dāng)中的地位，解析苗龍符號(hào)背后豐富的文化符號(hào)及挖掘苗漢兩個(gè)民族在不同時(shí)期的交往交流交融與助力民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要作用。苗龍符號(hào)的產(chǎn)生與主體中華文化符號(hào)既有同源，又存在著思維模式的差異。對(duì)于方南苗族而言，方南苗族女性在相對(duì)封閉的社區(qū)中，根據(jù)區(qū)域獨(dú)特的生產(chǎn)生活、禮儀節(jié)慶和人生各類禮儀，發(fā)揮她們獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力，形成了豐富的文化符號(hào)。從符號(hào)象征功能來看，體現(xiàn)了勤勞智慧的方南苗族女性文化和生活化題材苗龍符號(hào)的象征性功能。因此，解析苗龍符號(hào)背后豐富的文化信息，有助于挖掘該類符號(hào)與中華主體文化符號(hào)交往交流交融與互動(dòng)，也進(jìn)一步表明了苗龍符號(hào)存在豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于解析方南苗族女性集體的心智、豐富的文化符號(hào)表達(dá)及方南苗族女性對(duì)待生活和家庭的態(tài)度具有重要價(jià)值。