多民族融合與唐詩繁榮的多元格局研究

馬路路 潘百齊

（南京師范大學 文學院，江蘇·南京 210097）

“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！蓖蹙S在《和賈舍人早朝大明宮之作》中描繪的朝會盛況是唐代多民族國家政治穩定、經濟繁榮、文教昌盛的歷史明證，是被后人稱贊為“盛唐氣象”的雄壯渾厚、慷慨激昂審美境界的代表，從中可見中華民族多元文化交匯的痕跡。中國自古以來是一個多民族國家，各民族之間經歷了長期的斗爭與融合。“李唐一代為吾國與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期……其與外族和平及戰爭互相接觸之頻繁，尤甚于以前諸朝。”唐代是統一多民族中國確立的重要歷史時期，形成了兼收并蓄、博采眾長的時代風貌，創造了最具典范性的民族融合歷史。

多民族融合豐富了唐代文化的內容，擴展了唐詩的表現領域，開拓了唐詩的藝術天地。不同民族的文化因子互相碰撞與吸納，促成了唐詩繁榮的多元格局。唐詩中有關民族關系的作品，是在多民族交往、交流、交融過程中誕生、發展起來的文化碩果。

一、多民族融合與唐代帝王詩

帝王是促進民族融合、影響中國古代文化學術與文學觀念演變的最主要因素。探究多民族融合助力形成的唐詩繁榮的多元格局，首先不得不提的是唐代帝王的文化觀念與詩歌創作。民族文化的繁榮與否，直接影響著民族經濟的發展。李唐王朝建國之初的政壇以關隴豪族為骨干，依靠山東舊族和江南士族兩大力量。地域、民族身份的自我認同使得三股力量合而未融，各自有著明確的文化取向。唐太宗“鑒前代成敗，以為元龜”，吸納魏征“圣哲施化，上下同心”等諫言，提出“以文德綏海內”的要求，實施崇儒、尊經、修史等一系列文化整合措施。多民族融合、文化交匯的強盛時代需要繁榮多樣的文化藝術表現。實現這一目標的過程中，唐代帝王的功績不可抹煞。他們在詩歌創作中自覺擔負起融合民族的政治使命和言志于詩的文學使命。

唐太宗率先在詩歌中展現多民族融合的景象?！墩张R朝》 是此類詩的代表。詩中“條風開獻節，灰律動初陽。百蠻奉遐贐，萬國朝未央”四句描寫唐王朝與少數民族交往融合的情景?！鞍傩U”“萬國”兩句說明唐王朝實行民族友好懷柔政策、各少數民族入朝的結果，表明了唐太宗的民族想象與家國想象。詩的后十二句敘述唐太宗民族融合政策的具體措施。全詩呈現出天下統一、萬國來朝的大唐氣象。貞觀六年（632），唐太宗赴武功縣慶善宮，作《幸武功慶善宮》一詩，在詩中描繪其平定天下后實施民族懷柔政策使各民族友好往來的局面。貞觀七年（633），唐太宗在玄武門宴請三品以上官員及少數民族首領，又賦《春日玄武門宴群臣》 一首，描寫各民族來朝盛況。

武則天、唐玄宗、唐德宗等繼承了唐太宗“愛之如一”的民族觀。武則天詩《唐明堂樂章·皇帝行》 《唐明堂樂章·迎送王公》 《唐明堂樂章·外辦將出》等，皆描寫當時中原漢族與周邊少數民族和諧交往的情形。唐玄宗在《春晚宴兩相及禮官麗正殿學士探得風字并序》中表明其對各少數民族友好相待的態度，曰：“敦睦九族，會同四海?！薄锻嘁严氯汗贅酚螆@宴》 《春中興慶宮酺宴》兩首詩也反映出唐玄宗懷柔萬夷的思想。唐玄宗認為，“混一六合，紀綱四海。開物所以苞舉華夷，列爵所以范圍中外?！币源藶槌霭l點，開元十九年（731），后突厥毗伽可汗之弟闕特勤卒，玄宗詔金吾將軍張去逸、都官郎中呂向入蕃吊祭，并助毗伽可汗為闕特勤立碑?！豆赎I特勤碑》云：“特勤，可汗之弟也；可汗，猶朕之子也。父子之義，既在敦崇。兄弟之親，得無連類。俱為子愛，再感深情，是用故制作豐碑，發揮遐壤，使千古之夏，休光日新?！贝吮翘仆醭c突厥民族友好交往的歷史見證。冊封、和親也是唐玄宗促使多民族融合的重要舉措。天寶三載（744）十二月，宗室女和義公主外嫁寧遠國，玄宗撰《封和義公主制》，曰：“義通姻好。懷柔之道，今古攸同?！?/p>

唐德宗常舉行宴會詩會以團結臣僚、和諧友邦?！度圃姟反嫫湓娛迨?，其中超過一半詩篇贊頌唐王朝與少數民族和諧交往、繁榮昌盛的升平氣象，如《重陽日中外同歡以詩言志因示群官》 《中和節賜百官燕集因示所懷》 《重陽日賜宴曲江亭賦六韻詩用清字》 《豐年多慶九日示懷》等詩。從這些詩中可看出，唐德宗希望與少數民族之間和平相處，天下為公、萬國可親。德宗即位后“以德綏四方”。建中元年（780）五月，德宗遣太常卿韋倫出使吐蕃，放還吐蕃戰俘500 余人，“各給縑二匹，衣一襲歸之”。十二月，吐蕃又派出以蕃相論欽明思為首的使團到達長安，向唐“獻方物”。唐與吐蕃修好。貞元四年（788）四月，云南王異牟尋“遣其東蠻鬼主驃旁、苴夢沖、苴烏星入見。五月，乙卯，宴之于麟德殿”。德宗賦詩《麟德殿宴百僚》記錄此次盛宴。貞元十年（794），唐與南詔會盟，“南詔異牟尋請歸附圣唐，愿充內屬，盟立誓言，永為西南藩屏。”貞元二十年（804），南詔派遣使者入唐，德宗親自接見。白居易詩歌《蠻子朝》 記述了這一盛況，詩中“異牟尋男尋閣勸，特敕召對延英殿。上心貴在懷遠蠻，引臨玉座近天顏”歌頌德宗懷柔少數民族，穩定了西南邊疆的局勢。唐德宗的詩歌直觀顯示出，民族融合也是一種文化行為，推動了詩歌的創作與傳衍。

唐代帝王高度的文化自信、極具歷史眼光的民族觀和利于民族團結的政策帶來了民族融合浪潮，極大地拓展了唐人原有的民族概念，創建了一個更廣闊、更多樣的民族文化交流圈，促使唐詩走向歷史的頂峰和多元的格局。

二、民族交往與邊塞詩典范

文學藝術作品的產生與時代精神和時代風俗密切相關。唐代民族關系、國家格局的變化，對詩歌創作產生了至關重要的影響。民族交往對唐詩的突出影響是邊塞詩的興起。在文學史上，存在著客觀意義上的“杰作”或“偉大作品”亦即文學經典——經過長時期的選擇，在一個較為普遍的意義上被接受、認可與推崇的典范?！皬拿褡逄厣珌砜?，文學經典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有“史”的價值?！碧拼吶娫谥袊糯姼枋飞蠘淞⒘顺志玫奈膶W典范和標準，受到了古今文學創作者、研究者的高度認可，在文學史和民族史上價值非凡。邊塞詩不僅記述民族矛盾、反映民族關系的變化，同時也承載著民族交往融合的價值認同。

民族交往為唐詩汲取豐富的少數民族文化養料提供了歷史機遇，其所引起的唐詩最顯著的、深層次的變化是將少數民族意象引入詩歌，加強了唐代邊塞詩的地域性特征，提升唐詩的空間審美意義。唐代邊塞詩中汲取少數民族意象的例子俯拾皆是。例如牧馬意象，儲光羲《哥舒大夫頌德》中有“戢戈旄頭落，牧馬昆侖平”，耿湋《涼州詞》中有“氈裘牧馬胡雛小，日暮蕃歌三兩聲”，李益《塞下曲》(其一)中有“燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”。食物意象，李賀《相和歌辭·莫愁曲》中有“何人此城里，城角栽石榴”，岑參《青門歌宋東臺張判官》中有“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳”，王維《送劉司直赴安西》中有“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”，鮑防《雜感》中有“天馬常銜苜蓿花，胡人歲獻葡萄酒”，賀朝《贈酒店胡姬》 中有“玉盤初鲙鯉，金鼎正烹羊”。樂舞意象，王維《涼州賽神》中有“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”，元稹《西涼伎》中有“獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”，白居易《胡旋女》中有“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉蓬舞”，王昌齡《從軍行》(其三)中有“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情”。從這些詩例中可以看到少數民族文化的投影。

受益于民族大融合，少數民族食物、瓷器、器樂等沿絲綢之路廣泛傳入中原，風靡大唐。據楊許波統計，西域“胡笳”在唐詩中出現83次之多。唐以前，琵琶皆以木撥彈之。貞觀時西域疏勒人裴神符任宮廷樂師，首開琵琶“廢撥用手”之法。此方法自西域傳至中原后一直沿用。岑參曾兩次出塞，詩歌深受胡漢人民喜愛，“每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閶里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習焉?！庇捎谟羞吶罱洑v，岑參詩大部分為紀實詩歌。唐肅宗至德二年（757），岑參自邊塞東歸，路過甘肅酒泉，賦詩《酒泉太守席上醉后作》 一首，詩中運用了地理、音樂、食物等多種少數民族意象。韋莊《汧陽間》寫邊地景色，尾聯曰“牧童何處吹羌笛，一曲《梅花》出塞聲”。羌笛是少數民族樂器， 《梅花》為漢族古笛曲，被漢族牧童用羌笛奏出，帶上出塞之聲。意蘊豐富的少數民族意象出現在唐詩中，印證了唐代中原漢族與邊塞少數民族的交往交流。

民族交往對唐人的文化心理、思想意識產生了直接影響。少數民族意象頻頻進入唐詩，反映出唐人對邊塞環境的感知和對邊塞生活的認知，是胡漢民族交往融通的結果。這些意象飽含唐人的民族想象，賦予唐代邊塞詩雄渾剛健的時代精神，促進了唐代邊塞詩雄渾壯美的美學風格的形成。

李德裕在《唐代交通與文學》中說，“胡氣”是唐詩的美學特質之一。所謂“胡氣”，指游牧民族特有的異于中原文化的文化因子，包括胡人的性格氣質與生活習性、胡族聚居地的游牧生活環境與氛圍。這是完全符合唐詩實際面貌的。唐代邊塞詩最具“胡氣”特質。唐詩中出現的“胡”多達1100余處。《全唐詩》所收作者2200余人，詩歌中出現過“胡”的詩人多達230余人。邊塞詩中頻繁出現的“蕃”“胡”“胡人”等語詞是表現“胡氣”特質的核心方式。李白《幽州胡馬客歌》刻畫了勇武的胡馬客形象，李端《胡騰兒》寫涼州來的胡騰舞兒，馬戴在《射雕騎》中贊美蕃將騎射本領高超，元稹在《西涼伎》中寫胡姬跳舞、多民族大聯歡場景，李益多次在詩中描寫六胡州胡兒，如《從軍夜次六胡北飲馬磨劍石為祝殤辭》 《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》等。王建《涼州行》寫胡族聚居地人民的生活現狀，在揭示夷狄侵略的同時，側面反映出民族融合、生產和文化交流。胡漢各族交錯雜居，生活習慣、生產方式也相互影響。吐蕃是藏族地方政權，《涼州行》反映出漢藏民族間發生的多層次交往：一方面，“相學如今種禾黍”，藏族接受中原漢族農業文化的影響，漢族先進的農耕技術改變了吐蕃的生產方式與產業結構。另一方面，“洛陽家家學胡樂”，中原漢族人民也受到藏族文化藝術的熏陶?！稕鲋菪小肥茄芯繚h藏民族關系史和藏族農業生產史的寶貴資料，從中可知唐時漢藏民族間既有物質文化交流，也有精神文化交流。唐代邊塞詩中還有直接以胡人百姓視角寫邊塞少數民族人民生活的詩歌，如崔顥《雁門胡人歌》。雁門是胡漢雜居之地?！堆汩T胡人歌》中的“胡鷹”“塞鳥”“代馬”等意象極富民族特色，描寫少數民族人民狩獵、放鷹的日常生活，突出灑脫雄健的特點。尾聯“無斗戰”“酒家眠”之語表達少數民族人民對邊塞息戰、各民族友好相處和平生活的向往。

民族交往使各民族民風民俗、文化傳統相互滲透，互為一體。雖然唐代邊塞詩不乏描寫民族矛盾、戰火烽煙的篇什，但歌頌民族友好的不在少數，如高適《九曲詞》(其二)和《營州歌》，常建《塞下曲》(其一)，張喬《書邊事》等。岑參的《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》是歌頌民族友好交往的代表，“善胡歌”的“花門將軍”和“能漢語”的“葉河蕃王”共同參加宴席，少數民族與漢族之間語言互通。天寶十三年（754），岑參自長安赴北庭，過武威作《涼州館中與諸判官夜集》，寫涼州胡漢雜居、胡樂盛行之象?！斗钆惴獯蠓蜓绲谜髯謺r封公兼鴻臚卿》也歌頌了邊境平安，各民族歡聚一堂學習民族語言、學奏少數民族和漢族音樂，四海一家的景象。這些詩歌反映出一則史實，邊塞軍政官員的聯歡酒宴是唐代漢族與少數民族交往交流的重要場所。歌頌民族友好交往的邊塞詩增強了唐詩的民族凝聚力，體現出民族精神對文學經典的內在影響。

唐代邊塞詩廣泛而生動地展現了不同民族間的交往情形，以及伴隨著民族關系的變化，詩人心理產生的復雜影響，渲染出一種超越民族與地域、跨越文化差異的力量?！拔膶W不僅對個人品格的形成具有重要作用，而且對于民族精神的建構，在價值觀上更是無可替代的。從某種意義上來說，文學起著引導和奠基的作用?！泵褡褰煌_拓了唐代邊塞詩雄渾壯美的美學境界。邊塞詩的媒介作用反過來促進了各民族間的相互了解和理解，加強了民族聯系，有助于推動各民族間文化的融合和思想的融通。

三、民族交流與少數民族詩人創作

唐代包容開放的民族政策使唐王朝與邊疆少數民族之間的關系進入了一個全新階段。統治者一視華夷的民族觀念促使漢族文化與少數民族文化不斷交流、融合。少數民族詩人進入中原，推開了唐詩大門，為漢民族注入了新鮮血液，為唐詩注入了新的力量。

這股新的力量來源主要有兩大群體。一是古代少數民族后裔，如長孫正隱、元希聲、元萬頃、元結、元友直、元稹、紇干著、紇干諷等是鮮卑族后裔，劉禹錫其先為匈奴族，獨孤及、蓋嘉運皆為匈奴遺裔。唐代還有一位女詩人宜芬公主，也是少數民族后裔，其五言律詩《虛池驛題屏風》收錄在《全唐詩》卷七。二是使用漢字創作詩歌的少數民族詩人，較著名的有回紇族坎曼爾，南詔白族詩人尋閣勸、趙叔達、楊奇肱、段義宗，壯族詩人韋敬辨、馮智戴等。

坎曼爾是回紇族民間詩人。貞觀二十年（646），唐太宗在回紇設立六個都督府七個州。天寶三年（744），唐玄宗封回紇族首領骨力裴羅為懷仁可汗，加強了唐王朝與回紇的聯系，回紇受唐文化影響日趨加深?？猜鼱枱嶂詫W習漢文化，著有《坎曼爾詩簽》，有《憶學字》 《教子》 《訴財狼》 三首漢字詩，以及用漢字抄寫的白居易《賣炭翁》?？梢姲拙右自妭涫苌贁得褡迦嗣裣矏?。郭沫若在《<坎曼爾詩箋>試探》中說道：“坎曼爾這位兄弟民族的古人是值得我們尊敬的。他既抄存了白居易有進步意義的《賣炭翁》，又還有他自己做的痛罵惡霸地主的《訴豺狼》。有這雙重保證，無論怎么說，他應該是一位進步的積極分子。還有他那種民族融洽的感情也是高度令人感動的。狹隘的民族主義或大民族主義，在他的心坎中，看來是完全冰消雪化了。”《憶學字》詩云：“古來漢人為吾師，為人學字不倦疲。吾祖學字十余載，吾父學字十二載，今吾學之十三載。李杜詩壇吾欣賞，訖今皆通習為之?！鳖}下作者自注寫于唐元和十年（815）。這首詩是一篇重要的歷史文獻，對促進各族人民團結有重要意義。首兩句表明回紇族以漢人為師的傳統由來已久。漢族人民為幫助回紇族學習漢字不辭勞苦。中間三句回憶家族三代人鍥而不舍學習漢字的情況。最后表達自己對李白、杜甫的欣賞，并借鑒他們的創作經驗而進行詩歌創作。《憶學字》充分表現了漢族和回紇族融洽的關系及唐時各民族文化交流盛況。坎曼爾另有一首《教子》詩，淺顯易懂，接近口語。詩云：“小子讀書不用心，不知書中有黃金。早知書中有黃金，高照明燈念五更?！逼湟馀c唐代詩人顏真卿的《勸學》相同。二詩都勸勉少年珍惜時光，勤學讀書，《教子》或是以《勸學》為參照?？猜鼱柕脑姼鑴撟?，是民族交流對其心靈塑造產生的結果。

尋閣勸是南詔少數民族詩人。唐時南詔學習漢文化之風極盛。南詔王異牟尋之子尋閣勸幼年時期奉漢族文學家鄭回為師，學習詩賦，漢文化修養極高。尋閣勸與唐臣崔佐時曾在大理點蒼山下結盟，并賦詩餞別，詩今不傳。《全唐詩》卷七百三十二收南詔驃信詩《星回節游避風臺與清平官賦》一首?！缎绿茣つ显t傳》：“元和三年，異牟尋死，詔太常卿武少儀持節吊祭。子尋閣勸立，或謂夢湊，自稱‘驃信’，夷語君也。”據此推測《星回節游避風臺與清平官賦》 為尋閣勸所作。詩云：“避風善闡臺，極目見藤越。悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦，翊衛類夔契。伊昔頸皇運，艱難仰忠烈。不覺歲云暮，感極星回節。元昶同一心，子孫堪貽厥?！彼巍短綇V記》卷四百八十三《南詔》引述《玉溪編事》 語：“南詔以十二月十六日謂之星回節。”這首詩中雖用了“元”“昶”之類南詔少數民族語言詞匯，但形式與唐代五言詩完全相同。全詩語言流暢，情感真摯，近似唐詩，說明尋閣勸詩歌造詣不低?！兜崂[》云：“滇人之詩，萌于漢，興于唐?！睂らw勸這首詩以唐代五言詩為參照，經過選擇和創新，將本民族傳統與漢族文學特色結合，開創了南詔白族以漢文字形式寫作詩歌的先例。與尋閣勸同游的趙叔達還作了一首和詩《星回節避風臺驃信命賦》，也收錄于《全唐詩》。

南詔白族中學習使用漢語寫詩的著名詩人還有段義宗和楊奇肱?！惰b戒錄》卷六載，段義宗有《題大慈寺芍藥》一首，《題三學院經樓》二首，《題判官贊衛聽歌妓洞云歌》一首，《思鄉》一首。何光遠對其評價甚高，曰“似此制作，實為高手”?！度圃姟?《全唐詩補編·補逸》收錄段義宗詩。中和三年(883)，楊奇肱出使成都，迎唐安化長公主，其間作了一首七律《途中詩》。此詩僅存后六句，收于《全唐詩》。楊奇肱還有一首詠大理石的七絕《巖嵌綠玉》，想象豐富，寫景工致。

壯族詩人韋敬辨、韋敬一和馮智戴的詩歌創作也很杰出。廣西上林縣出土唐永淳元年（682）刻的《六合堅固大宅頌》碑，碑文后附韋敬辨五言詩《澄州無虞縣清泰鄉都萬里六合堅固大宅詩》一首，《全唐詩補編·續拾》收錄此詩。韋敬一雖無詩存世，但他作于武周萬歲通天二年（697）的《廖州大首領左玉鈴衛金谷府長上左果毅□都尉員外置上騎都尉檢校廖州刺史韋敬辨智城碑一首并序》一文，全用駢體句式寫作，文詞爾雅，化典嫻熟。如其中“往以蕭薔起釁”化用陸機詩句“與子隔蕭薔，蕭薔隔且深”，“芳桂蘗生，王孫以之忘返”源自《楚辭·招隱士》 “王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，“周回四面，悉愈雕鐫；絕壁千尋，皆同刊削”化自駱賓王的“絕壁千里險，連山四望高”。可見，韋敬一對中原漢族詩歌、文化十分精熟。馮智戴漢文化修養、詩藝也很高。他的詩歌沒有留存下來，但《資治通鑒》卷一九四載其詠詩之事：“上皇命突厥頡利可汗起舞，又命南蠻酋長馮智戴詠詩，既而笑曰：‘胡、越一家，自古未有也！’?！?/p>

唐代，少數民族詩人隊伍壯大。著稱于史的還有高車族詩人厙狄履溫、吐蕃詩人明悉獵、巴族詩人繁知一等。對民族傳統的認同和繼承，影響著唐詩繁榮的多元格局的形成。古代少數民族后裔詩人和少數民族詩人的詩歌由多民族文化精華凝成，體現了少數民族群體對多民族交流、融合的認同和對漢族傳統詩歌藝術的接受，是民族頻繁交流、文化交融的歷史物證。中華民族多元文化不是單一民族創造出來的結果，而是中華各民族人民在漫長歷史歲月中，通過交流交往交融，在互相吸收、滲透、影響的過程中形成的。

四、結語

包容開放的民族政策是維護民族團結、社會穩定的重要因素。習近平總書記指出，中華文明是在中國大地上產生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。中華文明發展史中，唐詩獨具魅力，植根于民族大融合時代，具有鮮明的時代特征。唐詩中保存著唐代漢族文明同其他少數民族文明交流互鑒的集體文化記憶。中華民族文學作品所具有的向心力，不斷推動各民族的交流交往交融。

少數民族文化和漢族文化在交流碰撞中相互吸納，共同滋養唐詩發展壯大，并在漫長的發展過程中形成了繁榮、多元的唐詩文化格局。唐代帝王詩所彰顯出的包容開放的民族意識和民族自信力，是中華文化并蓄兼容的民族特性。邊塞詩呈現出的民族力量和昂揚奮進的盛唐氣象，是中華文明數千年傳承于世的精神范式。少數民族詩人詩歌展現出的民族認同感和與唐詩相近的風骨神韻，是中華民族和而不同民族精神的傳統典范。通過對唐代多民族融合與唐詩繁榮的多元格局的研究可以發現，多民族融合有助于創建一個統一的文化藝術環境。尊重各民族文明，加強各民族間的交往交流交融，吸收、借鑒和傳承各民族優秀文化，是延續中華文脈、增強中華民族文化自信、豐富中華民族精神的關鍵。