“眾體融匯”與唐五代小說(shuō)的語(yǔ)體特征

◎何 亮

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院 重慶 401331）

唐前小說(shuō)已開始吸收“詩(shī)”“辭賦”等文體，編撰出辭藻艷麗、詩(shī)情洋溢的小說(shuō)作品。《拾遺記》以鋪張揚(yáng)厲的語(yǔ)言敷衍神仙異境，《桃花源記》以優(yōu)美寧?kù)o的筆調(diào)描摹人類理想的家園，但大部分小說(shuō)仍然是“殘叢小語(yǔ)”“粗陳梗概”。進(jìn)入唐代，可以說(shuō)是小說(shuō)藝術(shù)性凸顯的“自覺時(shí)代”。唐五代小說(shuō)家增強(qiáng)其文學(xué)品格的重要方式為融匯多種文體及其要素，將之作為小說(shuō)的重要組成。“詩(shī)詞歌賦”等文體的介入，小說(shuō)語(yǔ)言變得精致化、文雅化；而祝禱文、書信、公文等應(yīng)用型文體與其相融，小說(shuō)語(yǔ)言與生活更為貼近、通俗。唐五代小說(shuō)吸收多種文體雖得到了不少研究者的關(guān)注，但大多將其中的詩(shī)詞等韻文作為研究的重點(diǎn)，書信等應(yīng)用性文體，以及小說(shuō)因多文體融匯，語(yǔ)體的變化則較少有人關(guān)注。

本文結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、文體學(xué)等研究方法與理論，從“眾體”對(duì)唐五代小說(shuō)語(yǔ)體的影響，探究其語(yǔ)言雅俗分流的發(fā)展趨勢(shì)。

一、“眾體融匯”與唐五代小說(shuō)語(yǔ)體的雅俗共存

語(yǔ)體是適應(yīng)不同交際功能、不同題旨情境需要而形成的運(yùn)用語(yǔ)言特點(diǎn)的體系。中國(guó)古代每一文體都有各自的語(yǔ)言系統(tǒng)。不同的語(yǔ)言修辭和語(yǔ)言體系，形成各文體的語(yǔ)體特征。曹丕《典論·論文》云：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”陸機(jī)《文賦》曰：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而濕潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌體物以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。”古文學(xué)理論家對(duì)詩(shī)文雖論述較多，小說(shuō)也有涉及。宋洪邁認(rèn)為唐小說(shuō)“小小情事，悽惋欲絕”，明代桃源居士《唐人百家小說(shuō)序》則認(rèn)為其洋溢著“一段奇宕不常之氣”。“悽惋”“奇宕”是其風(fēng)格，亦顯現(xiàn)其用語(yǔ)的雅致、溫婉。“所有的文體都展現(xiàn)風(fēng)格，因?yàn)轱L(fēng)格是整個(gè)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)特點(diǎn)，而不是專對(duì)文學(xué)或只是對(duì)某些文學(xué)而言的額外奢侈品。”

史傳語(yǔ)體雅俗共存。有文采斐然之作，如《漢書》“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”。但其意在言理，注重的是史料的收集與史實(shí)的考辨，而不是辭采的精美與感情的充沛。自《史記》以后，《漢書》《后漢書》《資治通鑒》等的文學(xué)性逐漸降低，史學(xué)特質(zhì)日益凸顯。這是歷史著作發(fā)展的必然：有直白式的口語(yǔ)，如《史記》陳涉世家“彼可取而代之也”；有些甚至具有市井氣息，如《戰(zhàn)國(guó)策》荊軻刺秦王“今日往而不返者，豎子也”。在文字未產(chǎn)生前的“傳說(shuō)時(shí)代”史傳就已存在，其不可避免地帶有口頭文學(xué)的痕跡。可一旦成為官方文學(xué)，其面貌必須嚴(yán)肅、莊重。劉知幾的“史學(xué)三長(zhǎng)”說(shuō)，可謂的論。

中國(guó)古代小說(shuō)與史傳關(guān)系密切，不少研究者就認(rèn)為小說(shuō)脫胎于史傳而成。不論小說(shuō)母體是否為史傳，小說(shuō)的書寫方式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等與史傳有著密不可分的聯(lián)系。不少小說(shuō)家就直接表明，編撰、創(chuàng)作小說(shuō)的目的是為了“補(bǔ)史之闕”。史傳雅俗并陳、莊重典雅的語(yǔ)言風(fēng)格也影響了小說(shuō)。如《史記·周魯公世家第三》：“周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí),旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。”以“者……也”判斷句式交代周公旦的身份；以時(shí)間為序，簡(jiǎn)筆評(píng)述其性情；寥寥幾筆，概述其事業(yè)。這是史傳文學(xué)較為常用的敘事寫人筆法。從語(yǔ)言表述來(lái)看，簡(jiǎn)練而語(yǔ)義明了，文雅而又讓人易于理解。后引用相關(guān)文獻(xiàn)，以鋪敘性語(yǔ)言警示成王不應(yīng)驕奢淫逸。“及成王用事……為人父母，為業(yè)至長(zhǎng)久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎……自湯至于帝乙，無(wú)不率祀明德，帝無(wú)不配天者。在今后嗣王紂，誕淫厥佚，不顧天及民之從也。其民皆可誅。” ?

唐五代小說(shuō)采用了史傳程式化的結(jié)撰方式敘寫人物，如牛僧孺《玄怪錄·杜子春》：“杜子春者……以心氣閑縱，嗜酒邪游，資產(chǎn)蕩盡，投于親故，皆以不事事之故見棄。方冬，衣破腹空，徒行長(zhǎng)安中，日晚未食，彷徨不知所往，于東市西門，饑寒之色可掬，仰天長(zhǎng)吁。”小說(shuō)仍采用“者……也”句式告知杜子春身世；以駢體譜寫杜子春性情、落魄的人生經(jīng)歷,以及窘迫的心情、困境。史傳要求“實(shí)錄”，史家雖可“一字寓褒貶”，但盡量客觀呈現(xiàn)人物、事件的真實(shí)面貌，極少跳出文本直接評(píng)述。如需傳達(dá)意旨，或借歷史人物之口，“魯世家”中對(duì)成王的勸誡之語(yǔ)就源自歷史人物所寫的《多士》 《毋逸》，或在文末直接發(fā)表議論。相比史傳，小說(shuō)更為自由。小說(shuō)家根據(jù)敘事的意圖，經(jīng)常直接現(xiàn)身于故事，表明自己的立場(chǎng)以及情感、態(tài)度。杜子春遭受親友的嫌棄，處處碰壁的絕望，小說(shuō)家以富于文采的語(yǔ)言加以摹繪。這種用語(yǔ)也符合杜子春讀書人的身份。小說(shuō)給才華橫溢的士子提供了馳騁的空間，不必像史家受文本束縛，謹(jǐn)嚴(yán)、克制地寫人敘事。他們可以肆意揮灑自己的才情，栩栩如生地刻畫人物、事件，因敘事需要，語(yǔ)體可俗可雅。

史傳屬于官方文學(xué)，撰寫目的、撰寫者身份、撰寫內(nèi)容的要求等決定了其語(yǔ)言風(fēng)格亦雅亦俗，雅俗共存。小說(shuō)在遣詞用句、語(yǔ)言思維等方面，由于與史傳的親緣關(guān)系，不可避免受其影響。唐之前的小說(shuō)，皆為編撰之作，故事主要源自對(duì)民間素材的整理、輯錄。文人雖有加工，故事大部分皆保持生活原貌。到了唐五代，小說(shuō)家身份、編寫方式、目的等發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。士子們?yōu)榱顺巡牛尮适赂巳雱伲臉?gòu)思語(yǔ)言，其中方式之一為，吸收多種文體及其文體要素，改變單一的敘述性語(yǔ)言行文。文學(xué)意味濃厚的詩(shī)詞賦等韻文語(yǔ)體，讓唐五代小說(shuō)更為俗中有雅，雅中帶俗。因“眾語(yǔ)體”的融匯，唐五代小說(shuō)表現(xiàn)出雅俗共存的語(yǔ)體特征。

二、“眾體融匯”與唐五代小說(shuō)語(yǔ)體的雅化

詩(shī)詞等文學(xué)性文體與唐五代小說(shuō)融合，是小說(shuō)家“有意識(shí)地引入詩(shī)詞等相對(duì)典重的文學(xué)形式，以提高小說(shuō)的品位和格調(diào)，求得文人士大夫的認(rèn)可”。詩(shī)詞等的加入，使唐五代小說(shuō)大為增色，逐漸脫離此前街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)的口語(yǔ)化特征而走向案頭。

唐五代小說(shuō)中的不少作品為才華橫溢的士子筆下之作。《鶯鶯傳》之所以成為文人筆下所鐘情的題材，并被一再改編、傳唱的重要原因之一，是作者采用了多種手法提升了小說(shuō)的藝術(shù)品格，其中就得益于詩(shī)歌、書信。崔鶯鶯與張生相會(huì)時(shí)吟誦“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”的詩(shī)句，對(duì)仗工整，語(yǔ)言精巧、典致，時(shí)人評(píng)價(jià)甚高。崔鶯鶯與張生相別后，寫了一封才情并茂的書信：“捧覽來(lái)問，撫愛過(guò)深。兒女之情，悲喜交集……因物達(dá)情，永以為好耳。心邇身遐，拜會(huì)無(wú)期。幽憤所鐘，千里神合。千萬(wàn)珍重！春風(fēng)多厲，強(qiáng)飯為嘉。慎言自保，無(wú)以鄙為深念。”用語(yǔ)典雅精工，細(xì)膩、生動(dòng)地展示了崔鶯鶯的心路歷程。對(duì)崔鶯鶯所撰書信、詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值，宋趙令畤《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》有評(píng)：“夫崔之才華婉美，詞彩艷麗，則于所載緘書詩(shī)章盡之矣。如其都愉淫冶之態(tài)，則不可得而見。及觀其文，飄飄然仿佛出于人目前，雖丹青摹寫其形狀，未知能如是工且至否？”融入文體語(yǔ)言的表述方式，毫無(wú)疑問必須契合小說(shuō)作品的題材及人物的身份。目不識(shí)丁的勞苦大眾，不可能吟唱出高雅的詩(shī)歌，更難以創(chuàng)作出文學(xué)意味濃郁、情文并茂的書信。

又如張鷟《游仙窟》，作品中融入了眾多的詩(shī)歌、駢賦。故事情節(jié)的推動(dòng)、作者思想觀念的傳達(dá)，故事人物對(duì)事件的評(píng)價(jià)等，都離不開相關(guān)文體的介入。開篇，作者用四六相間的駢體句式交代了自己的行跡，以及到達(dá)游仙窟的緣由：“仆從汧隴，奉使河源。嗟運(yùn)命之迍邅，嘆鄉(xiāng)關(guān)之渺邈。張騫古跡，十萬(wàn)里之波濤；伯禹遺跡，二千年之坂磴。深谷帶地，擊穿崖岸之形，高嶺橫天，刀削岡巒之勢(shì)。煙霞子細(xì)，泉石分明，實(shí)天上之靈奇，乃人間之妙絕。目所不見，耳所不聞。”此種語(yǔ)言表述方式，及用詞特點(diǎn)，符合張文成“學(xué)富五車”的慣常語(yǔ)言思維習(xí)慣；也與他身處高位，慣常用典雅、精工的用語(yǔ)習(xí)慣相關(guān)。張文成與仙女相遇后，塑造出氣度不凡、詩(shī)書滿腹的才女形象。女子與張文成之間的交流，除了琴音，還有表明心跡的詩(shī)歌。“舊來(lái)心使眼，心思眼剩（《唐人小說(shuō)》本作即。）傳。 由心使眼見，眼亦共心憐……眼心非一處，心眼舊分離。 直令渠眼見，誰(shuí)遣報(bào)心知。”詩(shī)歌的一唱一和，增加了小說(shuō)韻散相間的音韻美，也提升了小說(shuō)“雅”的藝術(shù)品位。

唐五代小說(shuō)家選擇吸收相關(guān)文體之時(shí)，對(duì)其就進(jìn)行了充分地考慮。從小說(shuō)家身份來(lái)說(shuō)，如果為身居高位的官員，或曾參加科舉的士子，或?yàn)橐训强频氖孔樱梦难诺恼Z(yǔ)體；從故事人物來(lái)說(shuō)，高官顯宦、才子、仕女等，用符合其家世、教養(yǎng)的精致化語(yǔ)體；故事題材偏重朝堂政事、才子佳人婚戀，則用能展現(xiàn)其文學(xué)才華的語(yǔ)體。顯然，詩(shī)詞駢賦等文體形式更能體現(xiàn)小說(shuō)家的這些創(chuàng)作意旨。眾體與小說(shuō)會(huì)通，也直接影響了小說(shuō)的語(yǔ)體。

三、“眾體融匯”與唐五代小說(shuō)語(yǔ)體的俗化

弱化語(yǔ)言的藝術(shù)性是唐五代小說(shuō)語(yǔ)體俗化的重要方式。如文學(xué)性文體中具有代表性的詩(shī)歌，作者有意摒棄嚴(yán)肅、含義深沉之作，植入充滿戲謔、幽默色彩的作品，小說(shuō)語(yǔ)體表現(xiàn)出通俗的特征。

《云溪友議》“樂營(yíng)子妓”載入了張保胤嘲妓詩(shī)《戲示諸妓》：“徹嶺南掌書記張保，綠羅裙上標(biāo)三棒，紅粉腮邊淚兩行。叉手向前咨大使，這回不敢惱兒郎。”此詩(shī)以戲謔口吻描寫女伎之遭遇，無(wú)典故穿插其中，語(yǔ)言淺顯，符合小說(shuō)面向文化程度有限的女妓，以達(dá)到警示的目的。又如詞，自產(chǎn)生伊始，小說(shuō)家就將之運(yùn)用于作品之中。《玉堂閑話·伊用昌》采取形象化的描寫方法，在敘事中插入俏皮的詞，“江南鼓，梭肚兩頭欒。釘著不知侵骨髓，打來(lái)只是沒心肝，空腹被人漫”。詞作以鼓擬人，語(yǔ)言音樂節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口；詞意淺易，風(fēng)格樸素自然。融入唐五代小說(shuō)的詩(shī)詞，大多脫離了創(chuàng)作的典范環(huán)境——酒宴歌席或文人書齋，內(nèi)容素樸、率真，一般無(wú)關(guān)宏旨，異于傳統(tǒng)的審美特征。生活氣息濃郁的詩(shī)詞融入小說(shuō)，體現(xiàn)了小說(shuō)走向世俗的發(fā)展軌跡。

應(yīng)用性文體有固定的格式及規(guī)范，不茍言笑，旨意明確為其要義。但唐五代小說(shuō)家反其道而行之，剝離其威嚴(yán)的面孔，充滿風(fēng)趣。如《通幽記·李哲》，穿插了八封鬼魅寫給李哲及其家人的短札，其中一封如下：“聞君議伐竹種桃，盡為竹籌，州下粟方賤，一船竹可貿(mào)一船粟，幸速圖之。”李哲備受妖魅困擾，本想砍竹驅(qū)鬼，鬼魅反建議其以竹貿(mào)粟謀利。鬼魅的狡黠，由此盡顯。尤其是“幸速圖之”，幸災(zāi)樂禍的心里躍然紙上。寥寥幾筆，揶揄、嘲諷的語(yǔ)言給人留下深刻印象。祝禱文本用于祭典，肅穆、莊重。為達(dá)到貼近生活的藝術(shù)效果，小說(shuō)家往往略過(guò)祭祀的相關(guān)儀式，強(qiáng)調(diào)祭祀行為的個(gè)人性及祝禱者本人意圖的現(xiàn)實(shí)、功利性。如《通幽記·薛二娘》禱祝除魅，《瀟湘錄汾水老姥》懇請(qǐng)降福，《三水小牘·夏侯禎黷女靈皇甫枚為禱乃免》《宣室志·潯陽(yáng)李生》等則是世俗男子祈求與仙界女子的愛戀。唐五代小說(shuō)中祭誄文、碑銘文、公牘文、判文等應(yīng)用性文體俗化的方式與祝禱、書牘文類似。

四、結(jié)語(yǔ)

有唐一代為“詩(shī)之國(guó)度”。受詩(shī)性文化精神浸染，文人雄心勃勃地將審美視野轉(zhuǎn)向小說(shuō)，用韻語(yǔ)行文，用雅致的語(yǔ)言敷衍故事。除詩(shī)賦外，對(duì)策、策論、公牘等應(yīng)用性文體是科舉考試的重要內(nèi)容，“試策是中國(guó)古代歷時(shí)最久，地位最穩(wěn)固的考試文體。大致可以說(shuō)歷代選拔人才的考試，都離不開策問與對(duì)策。”對(duì)策是“應(yīng)詔而陳政”，類同于奏章。“制舉，是由皇帝親自主持的不定期的考試，科目多臨時(shí)設(shè)置，官吏與平民都可應(yīng)試。這種選拔人才的制度，必然會(huì)引導(dǎo)士子既讀經(jīng)書，又要熟悉為官所必須掌握的各種公牘文書的寫作格式及其技法。”進(jìn)士登第后，王定保《唐摭言》記載：“位極人臣，常有十二三；登顯列，十有六七。”士子為取得進(jìn)身之階，都非常重視公牘文等應(yīng)用性文體的訓(xùn)練。寫作此類文體，“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文。高士之文雅，言無(wú)不可曉，指無(wú)不可睹”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)的士子，因敘述故事所需，很自然地將其運(yùn)用于小說(shuō)的創(chuàng)作，小說(shuō)語(yǔ)體也因此而表現(xiàn)出雅的風(fēng)格特征。唐五代小說(shuō)語(yǔ)體的雅化，意味著小說(shuō)將從口頭轉(zhuǎn)向案頭，從單純的記事變?yōu)椴艑W(xué)的展示。明清時(shí)期才學(xué)小說(shuō)的涌現(xiàn)，與唐五代小說(shuō)語(yǔ)體的雅化有所關(guān)聯(lián)。但是，“道聽途說(shuō)”仍然是唐五代小說(shuō)素材的重要來(lái)源，“觀風(fēng)俗”“補(bǔ)史”“佐歡”是創(chuàng)作小說(shuō)的重要目的，《大唐傳載》云“或有可觀覽之，而喁而笑焉”。言簡(jiǎn)意賅、條理暢達(dá)、有益實(shí)務(wù)的應(yīng)用性文體，無(wú)疑契合小說(shuō)的行文意旨。小說(shuō)家顧及接受群體的審美心理，沿襲“觀民風(fēng)”“補(bǔ)史”的傳統(tǒng)，語(yǔ)體風(fēng)格跟漢魏晉小說(shuō)保持一致，將其俗化，力求語(yǔ)言的明白曉暢。

同時(shí)，植入通俗、詼諧、幽默的文學(xué)性文體，以之娛樂，贏得更多的受眾。小說(shuō)不再是拾遺補(bǔ)闕，僅供統(tǒng)治者提供借鑒的工具。唐五代小說(shuō)語(yǔ)體通過(guò)與應(yīng)用性、文學(xué)性文體的交流，或沿襲史傳雅俗并存的語(yǔ)體，或?qū)⒅谆驅(qū)⒅呕直憩F(xiàn)出雅俗分流的發(fā)展趨勢(shì)。

注釋:

①胡裕樹、宗庭虎：《修辭學(xué)與語(yǔ)體學(xué)》，中國(guó)華東修辭學(xué)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所編：《語(yǔ)體論》，安徽教育出版社1987年版，第1頁(yè)。

②魏宏?duì)N校注：《曹丕集校注》，安徽大學(xué)出版社2009年版，第313頁(yè)。

③陸機(jī)著，張少康集釋：《文賦集釋》，人民文學(xué)出版社2002年版，第99頁(yè)。

④（宋）洪邁：《唐人說(shuō)薈》例言，埽葉山房石印宣統(tǒng)三年（1911年）。

⑤（明）桃源居士:《五朝小說(shuō)·唐人百家小說(shuō)序》。

⑥（英）福勒編，周永明等譯:《現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典》，春風(fēng)文藝出版社1988年，第68頁(yè)。“語(yǔ)體”與“風(fēng)格”這兩個(gè)詞語(yǔ)往往同時(shí)出現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)家很早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，注意辨析語(yǔ)言與風(fēng)格之間的關(guān)系，如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、鐘嶸《詩(shī)品》等。

⑦（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》，中華書局1962年版，第3951頁(yè)。

⑧⑨⑩?（漢）司馬遷撰，（宋）裴姻集解，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節(jié)正義：《史記》，中華書局1959年版，第296頁(yè)，第296頁(yè)，第1515頁(yè)，第1516-1518頁(yè)。

?（唐）牛僧孺撰，姜云校注：《玄怪錄》，上海古籍出版社1985年版，第3頁(yè)。

?張若蘭：《明代中后期詞壇研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第268頁(yè)。

?王實(shí)甫著，王季思校注：《西廂記》，上海古籍出版社1978年版，第207-208頁(yè)。

?李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》，中華書局2014年版，第659-660頁(yè)。

?（宋）趙令畤撰，孔凡禮點(diǎn)校：《侯鯖錄》卷五，中華書局2002年版，第142頁(yè)。

?（唐）張文成撰，李時(shí)人編校，詹緒左校注：《游仙窟校注》，中華書局2010年版，第6頁(yè)。

?（唐）張文成撰，李時(shí)人編校，詹緒左校注：《游仙窟校注》，中華書局2010年版，第18頁(yè)。

?（唐）范攄撰，陽(yáng)羨生校點(diǎn)：《云溪友議》，上海古籍出版社2012年版，第93頁(yè)。

?李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》，中華書局2014年版，第2303頁(yè)。

?李時(shí)人編校，何滿子審定，詹緒左復(fù)校：《全唐五代小說(shuō)》，中華書局2014年版，第771-772頁(yè)。

?吳承學(xué)：《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》，中山大學(xué)出版社2000年版，第47頁(yè)。

?（南朝梁）劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2006年版，第266頁(yè)。

?李凱源：《中國(guó)應(yīng)用文發(fā)展史》，中國(guó)商業(yè)出版社1990年版，第109頁(yè)。

?（五代）王定保撰，姜漢椿校注：《唐摭言校注》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第8頁(yè)。

?黃暉：《論衡校釋》（附劉盼遂集解），中華書局1990年版，第1196頁(yè)。

?（唐）佚名撰，羅寧點(diǎn)校：《大唐傳載》，中華書局2019年版，第1頁(yè)。