“采茶歌”在新審美下的音樂(lè)創(chuàng)新研究

郭瓊惠

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

對(duì)于文化進(jìn)行時(shí)代的區(qū)分，是在上世紀(jì)八十年代由西方學(xué)術(shù)界提出的，將文化的年代進(jìn)行了不同的區(qū)分，從而產(chǎn)生了一系列的傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的文化界限，在這一界限的界別作用下，對(duì)文化的內(nèi)容進(jìn)行了良好的歸類。但是由于我國(guó)的文化流傳十分久遠(yuǎn)，很多文化從古至今一直在延續(xù)，這就出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化中的“奇葩”，而茶文化就是其中之一。茶文化的發(fā)展是從我國(guó)古代開始的，但是到了現(xiàn)代又進(jìn)行了深一步的發(fā)展，甚至在后現(xiàn)代的今天仍然得到了延續(xù)，茶文化融入到了人們的生活中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)文化的斷層現(xiàn)象，與此同時(shí)，茶文化還在歷史的更迭中不斷的傳承與發(fā)展。“采茶歌”作為茶文化中濃墨重彩的一筆，不僅在文化領(lǐng)域有著很深遠(yuǎn)的影響，這在音樂(lè)領(lǐng)域有著很高的藝術(shù)價(jià)值。為了更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)“采茶歌”的傳承與發(fā)揚(yáng)，就要根據(jù)新審美進(jìn)行更深層次的音樂(lè)創(chuàng)新，從而將音樂(lè)的發(fā)展根植于我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)涵的深刻傳承。

1 “采茶歌”的生成與發(fā)展

茶圣陸羽在《茶經(jīng)》里說(shuō)：“茶者，南方之佳木也。”古代詩(shī)人留下了眾多廣為流傳的采茶詩(shī)句。晚唐著名詩(shī)僧齊己留下三首與谷雨有關(guān)的茶詩(shī)，其中一首《謝中上人寄茶》：“春山谷雨前，并手摘芳煙。綠嫩難盈籠，清和易晚天。且招鄰院客，試煮落花泉。地遠(yuǎn)勞相寄，無(wú)來(lái)又融年。”詩(shī)歌描繪了在如霧如煙的茶叢中，翠綠鮮嫩的佳茗雖然極其稀少，詩(shī)人仍然迫不及待地請(qǐng)來(lái)鄰居客人共品新茶。唐代之后的宋元，采茶歌繼續(xù)發(fā)展，尤其是谷雨時(shí)節(jié)的空氣潮濕。

“采茶歌”的生成最早可以追溯到宋元時(shí)期，那時(shí)各地都有著唱采茶的風(fēng)俗，但是卻沒(méi)有形成固定的文化作品。采茶劇種的形成主要集中在明清時(shí)期，在元朝時(shí)期已經(jīng)有很多的散曲作品采用了“采茶歌”的旋律與曲調(diào)，形成了一種全新的詩(shī)歌型體，但是由于歷史的變遷，元代時(shí)期采茶歌的曲譜沒(méi)有流傳下來(lái)，也就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行深入的了解。元朝以后，“采茶歌”就一直在民間進(jìn)行流傳，關(guān)于“采茶歌”的進(jìn)一步發(fā)展，主要是集中在采茶戲分布較廣泛的江西。在江西省內(nèi)的不同地區(qū)，有著種類繁多的采茶戲，這些采茶戲各具特色 并逐漸發(fā)展出了各種各樣的民間歌舞，極大的豐富了“采茶歌”的文化內(nèi)容，同時(shí)文人的填詞也讓采茶歌的意境更上層樓。以張可久的《喜春來(lái)·永康驛中》為例：荷盤敲雨珠千顆，山背披云玉一蓑。半篇詩(shī)景費(fèi)吟哦，芳草坡，松外采茶歌。這一首即興之作，除了一句“半篇詩(shī)景費(fèi)吟哦”，其余全是在描寫作者耳聞目睹的自然情境，一幅雨中小景包含了雨珠、茶葉、云霧、山坡、歌聲等，一種忘情山水、輕快自如的心境，也帶給讀者和聽者忘情于自然、恬淡而閑逸的寧?kù)o心境。

2 “采茶歌”的民族性價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，音樂(lè)藝術(shù)也在不斷的交融與發(fā)展，但是隨著人們審美的不斷變化，音樂(lè)正逐漸向著民族化的方向發(fā)展，在這一發(fā)展趨勢(shì)的引導(dǎo)下，音樂(lè)的創(chuàng)新正逐漸向著民族文化的方向靠攏，這從側(cè)面體現(xiàn)了每一個(gè)民族對(duì)自身文化的自信與認(rèn)同。與此同時(shí)，在這樣的審美趨勢(shì)下，這也是對(duì)西方文化影響的一種抵制，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的不斷民族化創(chuàng)新，極大地提高了我們的民族自信心，從而讓我們能夠更好的面對(duì)外來(lái)文化，更好的避免西方文化對(duì)我們社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生影響。對(duì)于“采茶歌”而言，由于其具有著濃厚的民族特色，不僅僅是對(duì)我國(guó)茶文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)，還是對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化的一種發(fā)揚(yáng)，即使在審美的不斷更新下，傳統(tǒng)文化始終能夠被大多數(shù)人所推崇。在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)新時(shí)，要提高對(duì)于民族價(jià)值的重視程度，不僅僅要將“采茶歌”民族價(jià)值充分展現(xiàn)出來(lái)，還要將其以更加豐富多樣化的形式展現(xiàn)給每一個(gè)人，讓更多的人感受到“采茶歌”所具有的文化魅力。

3 “采茶歌”音樂(lè)表現(xiàn)的創(chuàng)新

3.1 采茶歌音樂(lè)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新

“采茶歌”是在我國(guó)江西地區(qū)廣為流傳的一種音樂(lè)形式，“采茶歌”主要是對(duì)客家文化的一種表達(dá)，所以在流傳的過(guò)程中，往往會(huì)由于民族文化的差異而產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，所以為了更好的保證“采茶歌”的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色進(jìn)行流傳，就需要對(duì)其進(jìn)行不同審美環(huán)境的創(chuàng)新。首先從其表達(dá)形式上進(jìn)行一定的創(chuàng)新，利用更加多元化的表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在情感的流露，既能夠保證其文化內(nèi)涵的完整表達(dá)，又能夠?qū)ⅰ安刹韪琛钡囊魳?lè)表達(dá)進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)更容易讓人接受的音樂(lè)形式，讓更多的人進(jìn)行文化內(nèi)涵的了解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“采茶歌”音樂(lè)表現(xiàn)的創(chuàng)新。其次，在新審美下融入其他的文化元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)“采茶歌”文化內(nèi)涵的擴(kuò)展與豐富，在滿足人們審美要求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的擴(kuò)展，在進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，要根據(jù)不同的年齡、文化、社會(huì)發(fā)展需求來(lái)開展，通過(guò)針對(duì)不同的人群來(lái)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新，真正的將“采茶歌”融入到大眾的生活中去，讓更多的人能夠了解并喜歡“采茶歌”，通過(guò)音樂(lè)來(lái)體會(huì)客家文化以及傳統(tǒng)文化的博大精深，從而更好的實(shí)現(xiàn)“采茶歌”文化內(nèi)涵的深刻傳承與發(fā)展。

3.2 采茶歌音樂(lè)在情感內(nèi)涵的加強(qiáng)

音樂(lè)與情感都是具有時(shí)間的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。于潤(rùn)洋在《音樂(lè)美學(xué)史學(xué)論稿》中曾指出：“音響結(jié)構(gòu)之所以能夠表達(dá)特定的情感，其根本原因在于這兩者之間存在著一個(gè)極其相似的，那就是兩者都是在時(shí)間中展開和發(fā)展，在速度、力度、色調(diào)上具有豐富變化及富于動(dòng)力性的過(guò)程，這個(gè)極其重要的相似正是這兩者之間得以溝通的橋梁。”這深刻描述了音樂(lè)通過(guò)聽覺(jué)帶給人的心靈震撼，它不需要任何媒介便可以直接使觀眾產(chǎn)生情感體驗(yàn)，無(wú)論是振奮或悲傷，還是喜悅與平靜，都是音樂(lè)家情感和聽眾產(chǎn)生共鳴的結(jié)果。在“采茶歌”的音樂(lè)表演中，情感是一個(gè)過(guò)程，音樂(lè)也是一個(gè)過(guò)程，情感也是隨著時(shí)間而起伏，觀眾在聽完了整個(gè)音樂(lè)才有完整的情感體驗(yàn)。唐代既有音樂(lè)感應(yīng)論對(duì)此進(jìn)行闡述：“將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳”。這突出了音樂(lè)欣賞者的審美心境在音樂(lè)感應(yīng)活動(dòng)中的作用，強(qiáng)化了音樂(lè)審美體驗(yàn)的個(gè)體性，這一音樂(lè)美學(xué)的時(shí)代特征發(fā)展到今天，在“采茶歌”的審美中，融入中國(guó)古代“移情”說(shuō)的表述，就是采茶是一種順應(yīng)天時(shí)的勞作和藝術(shù)活動(dòng)，人契合了天地萬(wàn)物，從而通向本體之道，心與境諧，情與景合。白居易曾說(shuō)：“始知樂(lè)與時(shí)政通，豈聽鏗鏘而已矣？”在這里“樂(lè)”是指音樂(lè)，“時(shí)政”并不是抽象的政治理念，而是具體時(shí)代的社會(huì)政治內(nèi)涵。綜觀今天的采茶歌，也正是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富足、開始追求更高級(jí)別的精神生活才開始進(jìn)行創(chuàng)新的，因此音樂(lè)審美的情景交融也是觀物取象的思維取向。中國(guó)是一個(gè)地大物博的多民族融合的國(guó)家，在江西、安徽、浙江、云南等地均有不同特點(diǎn)的采茶歌舞藝術(shù)，正如劉禹錫和白居易都肯定的音樂(lè)風(fēng)格中的共通性，“四方之歌，異音而同樂(lè)。”即從不同地域的音樂(lè)尋找彼此共通的美感體驗(yàn)。不同地方的采茶歌，豐富了欣賞者的審美體驗(yàn)，也促進(jìn)了彼此間的音樂(lè)交流，尤其在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，音樂(lè)觀念具有很強(qiáng)的開放性和兼容性，音樂(lè)創(chuàng)作者也是教化傳統(tǒng)的墨守者，更為注重音樂(lè)美與美感的地域風(fēng)貌。

3.3 采茶歌音樂(lè)創(chuàng)新中的情感運(yùn)動(dòng)

人類的情感分為道德情感、審美情感和理智情感。這些形式的情感在音樂(lè)中都有體現(xiàn)。采茶歌的音樂(lè)在創(chuàng)新表演中，要關(guān)注到觀眾情感運(yùn)動(dòng)起伏的狀態(tài)。音樂(lè)由景生情的本原狀態(tài)分為兩種，一種是客觀的即景生情，此時(shí)的情感是由對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)引起的體驗(yàn)，所以情感的產(chǎn)生是純粹的受到音樂(lè)的影響。另一種是記憶中的即景生情，此時(shí)的情感是來(lái)源于生活中的體驗(yàn)。音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)藝術(shù)的美感與美，對(duì)于音樂(lè)的本質(zhì)、形式與內(nèi)容、審美感受和社會(huì)功能、創(chuàng)作與表演等主要內(nèi)容進(jìn)行探究，著眼于時(shí)代和民族文化、音樂(lè)方式的改變。在中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)中，“善歌如貫珠”這一審美命題，在今天的采茶歌中仍然有著重要的指導(dǎo)意義。這一審美主張不僅指歌唱時(shí)的字正腔圓與韻律宛轉(zhuǎn)，同時(shí)也指表演者可以體驗(yàn)并超越音樂(lè)道體的音律形式約束，傳達(dá)音樂(lè)的無(wú)窮微妙。提出“善歌如貫珠”的元稹認(rèn)為：“歌聲悠揚(yáng)動(dòng)聽，有余音繞梁之感，音樂(lè)的整體意境渾然天成，不著痕跡，這正是音樂(lè)的圓融境界。”音樂(lè)的意象是心體的顯用，在采茶歌的表演中，采茶既是生活又是藝術(shù)，借助采茶歌傳其情，靜其氣，滌蕩塵埃，陶冶心性。音樂(lè)調(diào)整人的性情，目的在于凈化心靈，提升境界。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的思想中，音樂(lè)的最高理想就在于天地同和。《禮記·樂(lè)記》中記載：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。”葉朗先生評(píng)價(jià)禮樂(lè)并用，有助于個(gè)性心靈的和諧，同時(shí)有利于整個(gè)社會(huì)的和諧，這是音樂(lè)調(diào)理性情論的審美理想所在。

4 利用音樂(lè)融合促進(jìn)“采茶歌”的創(chuàng)新

4.1 采茶歌與流行音樂(lè)的融合創(chuàng)新

隨著我國(guó)音樂(lè)文化的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的民間音樂(lè)和民族音樂(lè)正在逐漸消失，為了更好的保護(hù)“采茶歌”等傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，就需要充分利用音樂(lè)融合來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“采茶歌”的保護(hù)與創(chuàng)新。通過(guò)將“采茶歌”與流行音樂(lè)相互融合，不僅能夠更好的對(duì)“采茶歌”進(jìn)行良好的傳承與保護(hù)，還能夠更好的保證“采茶歌”被更多的人們所接受，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“采茶歌”的良好發(fā)揚(yáng)，讓更多的人能夠感受到“采茶歌”其中包含的文化底蘊(yùn)，從而對(duì)客家文化和茶文化進(jìn)行更深層次的理解。

4.2 采茶歌創(chuàng)新中的文化堅(jiān)守

通過(guò)音樂(lè)融合能夠創(chuàng)造出更多中國(guó)特色音樂(lè)，從而更好的在國(guó)際社會(huì)上展現(xiàn)我國(guó)的民族文化魅力，讓中國(guó)文化更好的走向世界舞臺(tái)。相比較于利用政策與資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)，采用音樂(lè)融合來(lái)促進(jìn)“采茶歌”創(chuàng)新，更能夠?qū)鹘y(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行良好的保護(hù)。通過(guò)進(jìn)行良好的音樂(lè)創(chuàng)新，能夠保證更多人了解其中的文化內(nèi)涵，防止由于西方文化的沖擊而導(dǎo)致“采茶歌”這些傳統(tǒng)音樂(lè)受到排擠。對(duì)于“采茶歌”而言，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的文化與審美正在不斷的發(fā)生變化，“采茶歌”走向衰落是一種歷史必然，但是如果能夠?qū)⑵渑c現(xiàn)代音樂(lè)相融合，做到取其精華去其糟粕，實(shí)現(xiàn)其文化表達(dá)形式的創(chuàng)新，不僅能夠更好的保護(hù)其文化內(nèi)涵，還能夠促進(jìn)“采茶歌”以一種全新的形式來(lái)重返鼎盛。

4.3 采茶歌創(chuàng)新的觀念與運(yùn)作

觀念與運(yùn)作是商業(yè)統(tǒng)籌中的概念。好的音樂(lè)也需要合適的平臺(tái)去宣傳，并且不斷重復(fù)和強(qiáng)化。對(duì)于在數(shù)字媒體時(shí)代這樣一個(gè)更為廣闊的政治、社會(huì)背景下的音樂(lè)創(chuàng)新，音樂(lè)介入的方式無(wú)法改變?nèi)藗兯幍恼魏徒?jīng)濟(jì)環(huán)境，但是它作為一種情感情緒的表達(dá)，可以成為觀念媒體，讓新鮮、輕快、充滿期待的音樂(lè)以靈魂與品質(zhì)去打動(dòng)觀眾。在一次音樂(lè)交流會(huì)議中有專家提出：今天的音樂(lè)就與今天的iphone、ipad一樣是我們不可得遇的生活，而所謂傳統(tǒng)與傳承其實(shí)是一種流動(dòng)性的觀點(diǎn)，創(chuàng)新并不等同于演出現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)，今天終會(huì)成為明日的“傳統(tǒng)”。因此在這樣的創(chuàng)新創(chuàng)作理念下，完全不需要去擔(dān)心觀眾喜歡不喜歡，堅(jiān)持做好的音樂(lè)才是對(duì)他們的尊重，也是對(duì)創(chuàng)作者的挑戰(zhàn)。

5 對(duì)民族聲樂(lè)的傳承

5.1 采茶歌的文化內(nèi)涵

隨著時(shí)代的不斷變化，人們的審美也在不斷的變化，與此同時(shí)在改革開放的影響之下，越來(lái)越多的外來(lái)文化開始影響著我們的生活，對(duì)我們的民族音樂(lè)有著很大的沖擊，為了更好地實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)，就需要從多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。由于“采茶歌”中蘊(yùn)含著濃厚的客家文化，更是對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)的一種真實(shí)寫照，所以在進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)時(shí)，需要演唱者對(duì)民族文化有很深的積累與足夠的尊重，只有如此才能夠?yàn)椤安刹韪琛钡膫鞒写蛳禄A(chǔ)。從現(xiàn)階段“采茶歌”等傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，想要真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)，必須要有良好的文化底蘊(yùn)，只有對(duì)民族文化進(jìn)行了充分的積累，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)“采茶歌”的傳承，在此基礎(chǔ)上還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，從而更好的將“采茶歌”與大眾的審美相適應(yīng)，促進(jìn)“采茶歌”的傳承與發(fā)揚(yáng)。

5.2 云南《大茶山》的音樂(lè)傳承

云南省內(nèi)的玉溪、昆明、楚雄、羅平、嵩明、保山等大部分地區(qū)，都有《采茶調(diào)》《十二月采茶》《倒采茶》等傳統(tǒng)曲目，這些歌曲表達(dá)的主題相近，唱詞內(nèi)容也大致相同。《小茶山》是在這種采茶調(diào)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展為歌舞小戲。1937年王旦東和熊介臣等人在《小茶山》的基礎(chǔ)上，編導(dǎo)了三場(chǎng)花燈劇《茶山殺敵》，該劇也成為花燈歌舞的保留節(jié)目。節(jié)目對(duì)人物的塑造有較深入的挖掘，同時(shí)對(duì)舞蹈的動(dòng)作有著新的編排。《大茶山》強(qiáng)調(diào)了集體的歌舞性，“十字步”作為主要?jiǎng)幼鳎捎谩皾M天星”“雙直排”“三面鏡”的隊(duì)形強(qiáng)調(diào)了男女青年的歡樂(lè)情緒。節(jié)目由呂朋導(dǎo)演后，參加了“全國(guó)專業(yè)團(tuán)體音樂(lè)舞蹈會(huì)演”，并參加了世界青年聯(lián)歡節(jié)演出，獲得銀質(zhì)獎(jiǎng)。佘家有傳授的“玉溪采茶”演唱中：“正月采茶是新年，姊妹采茶到山前。姐穿紅來(lái)妹穿綠，穿紅著綠好新鮮。”在“東川采茶”中唱到：山后我們是采茶茶葉青，手扳茶呀樹筆盈盈啊，哪位我們是姐姐挨我呀好，同歡同樂(lè)一條心啊。”在“嵩明采茶”中唱道：“青山我們是綠水呀好春光，兄妹相逢我們是在呀在呀山崗。好玩我們不過(guò)是采茶人，小妹唱曲我們是歌幫腔。”茶山音樂(lè)也再次證實(shí)，早期的音樂(lè)是與農(nóng)業(yè)、宗教相關(guān)聯(lián)的，有著非常深厚的象征性儀式意義，在新的文化環(huán)境下，采茶歌則創(chuàng)新為有更具體的目的，其中一部分成為商業(yè)旅游觀光的文化產(chǎn)品。這種變化其實(shí)是樂(lè)界乃至整個(gè)表演藝術(shù)遭遇到的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，涉及到內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)模式、商業(yè)運(yùn)作及市場(chǎng)構(gòu)成與需求等多方因素。

6 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代國(guó)際文化與美學(xué)的碰撞交融中，“采茶歌”所具有獨(dú)特的審美和文化特色煥發(fā)青春是個(gè)艱巨的任務(wù)，也是一個(gè)大有可為的廣闊藝術(shù)市場(chǎng)。總的來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民族音樂(lè)的傳承正在受到審美元素的影響，為了更好的將“采茶歌”等民族音樂(lè)傳承下去，就需要對(duì)“采茶歌”進(jìn)行創(chuàng)新，并在這一過(guò)程中保護(hù)“采茶歌”的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，從而更好的適應(yīng)新時(shí)代的審美需求，實(shí)現(xiàn)“采茶歌”的傳承與發(fā)揚(yáng)。