閑說扇墜

潘春華

明清時期，折扇不僅是文人雅士們納涼消夏的必備之物，還是彰顯文化修養及生活品位、儒雅風流的標志，即使秋涼冬寒，出門應事訪親會友，也必是一扇在手。一柄名家所制折扇，當時竟貴至三四金。于是，折扇的裝飾方式也日趨精巧。在折扇柄的下端以彩色絲帶系一精雅的扇墜，也成為一種時尚。

如文人雅士聚會，從各自手持的折扇及所系的扇墜配飾上，就可大致看出主人的財富地位、交游圈子及情趣品位。扇墜在其中的作用，相當于一張文化名片，是身份地位、個人情趣格調的代言物，為官吏士紳、騷人墨客十分看重的文玩之屬。明人朱國禎《幢涌小品》記載：“世廟（嘉靖）初年，勛輔諸臣同游。賜畫扇，有木刻海榴矍墜子，可汁許，空其腹，藏象刻物件凡一百件，示天下絕巧也。”從中可見到明代中期，扇墜已作為時尚玩物，進入宮廷，成為御賜之品。

扇墜的材料通常是竹、木等較普通之物，以和田玉、琥珀、水晶、翡翠、珊瑚、瑪瑙、象牙、犀牛角、沉香、果核等為貴。明人文震亨在記載文玩的著名文獻《長物志》中將扇墜列入文房清玩，并談到扇墜的用料：“用伽南、沉香為之，漢玉小玦及琥珀眼掠皆可，香串、緬茄之屬，斷不可用。”

扇墜大都使用雕鍥工藝，鳥、獸、魚、蟲、蟬、蝶、蛙……各種造型均有。簡單的，多以菱、方、圓等幾何組圖作為修飾，以墜絲線串聯，系于扇柄。可多塊組合，亦可單獨使用，又可以打上纓絡。扇墜融合了具象、抽象、意象等傳統雕鍥藝術，體積小巧，造型精致，充滿雅趣，是具有濃重文化韻味的藝術品。

扇墜拴法頗為講究，最正統的拴法，為明代拴法，即把扇墜拴于折扇大骨之上。但這種拴法有兩個缺點：一是扇套進不去，甚至可能傷到扇面；二是因隔了一條拴扇墜的線，大骨與小骨之間會出現比較明顯的縫隙，日久扇骨會因此變形。最理想的拴法，是把鎖骨釘改成中空的，即穿心骨釘，拴扇墜的線從中穿過，這樣既美觀，又不影響把玩。當然，也可拴在扇柄鎖骨釘和尚頭處的小金屬環上，此種拴法最為簡便。

扇墜一般有三個共同特點。一是小巧：幾乎每一扇墜，長不過寸許（3 厘米左右)，重不過四錢（15 克左右)，以便在折扇下懸掛和隨身攜帶；二是精致：由于扇墜小巧，雕刻難度較大，但雕刻得都頗為精細；三是吉祥：扇墜上所雕刻的圖案，均為吉祥圖案，大多與持扇人的愛好有關。在古代，不同的時節，懸掛的扇墜也是不同的。《長物志·卷七》曰：“夏月用伽楠、沉香為之，漢玉小玦及琥珀眼掠皆可，香串、緬茄之屬，斷不可用。”古人于夏日里用伽楠香、沉香這些名貴香料作為扇墜，隨著折扇輕搖，香風陣陣，不但風雅，還有提神醒腦的作用。到了秋冬，則用玉、瑪瑙、琥珀一類質地溫潤的扇墜，與華美的服飾相配，顯得更為精致不凡。

在所有的材質當中，以玉扇墜最為多見，這與儒家所倡導的“君子比德于玉”的觀點是分不開的。被人格化的玉，是道德精髓的化身，象征著高雅的品行。因此，作為中國傳統文化的濃縮，玉扇墜也倍受歷代文人雅士追捧。明人田汝成的《西湖游覽志余》載有一事：南宋之初，宋高宗某日宴請群臣，見大將王俊手持的折扇，懸掛的扇墜是用玉雕成的小孩，正是自己昔日前往寧波途中，不慎掉落水中的舊物。宋高宗遂問王俊，扇墜從何得來，答說是在杭州清河坊的鋪家買得。宋高宗又派人追問鋪家，于是又牽出了一個提籃人，提籃人說是從杭州候潮門外的陳宅廚娘手中所得，最后陳宅的廚娘說，是在剖黃花魚時，從魚肚子里得來的。見丟失的玉扇墜復得，過程又是如此曲折離奇，宋高宗認為此乃吉祥之兆，高興之下，鋪家和提籃人都獲補校尉，廚娘則獲封孺人。《桃花扇》中，“訪翠”“眠香”等章節，都寫到扇墜。曹雪芹的《紅樓夢》第二十八回寫了寶玉贈扇墜的事，寶玉見蔣玉菡嫵媚溫柔，心中十分留戀，便從袖中取出扇子，將一個玉玦扇墜解下來，遞與蔣玉菡，道：“微物不堪，略表今日之誼。”因扇墜的體積小，雕刻的難度較大，若無一定的制作技藝，藝術效果很難保證，所以其中的精品頗多，常常在工藝或是價值上超過它所裝飾的扇子，且近現代折扇已經不再流行扇墜，扇墜作為珍藏品顯得非常珍貴，故近年來也得到了越來越多收藏者的喜愛。而投資收藏扇墜，首先應當把握以舊為主、以稀為貴的原則，簡而言之，不論哪一種材質的扇墜，年代越久遠，文化含量越高，升值潛力也越大。其次是從材質入手，同時根據器型、品相各方面進行綜合分析，材質越珍貴，器形越精美，工藝越繁復，價值也就相應地越高。若是具體到材質上說，首先應當考慮當前市場上認可度較高，如古玉、沉香這一類的精品扇墜，其次是短期內不可再生的資源，如珊瑚、瑪瑙、琥珀等制作的扇墜，未來的升值空間也會十分可觀。