意識的沖突：返鄉農民工創業困境研究*

肖 翔 尹 郭 星 華

農民工群體是我國現代化發展中較為特殊的一個群體。一方面，他們大規模的出現源自我國城市化的發展需求；另一方面，他們的身份受到戶籍制度的強力約束。為此，農民工成為中國社會中由制度與文化共同建構的第三種身份。相比那些選擇留城的農民工，選擇返鄉的農民工獲得的社會關注相對較少。正如農民工出現具有時代性那樣，他們的返鄉回歸也需得到時代的及時回應。一般來說，農民工返鄉后的就業方向主要有務農、就近務工和自主創業三種。近年來，自主創業已成為越來越多農民工返鄉后的就業選擇。農業農村部統計數據顯示，目前全國返鄉入鄉創業人員已超過1100萬人。農民工返鄉創業的熱情高漲。近幾年在新冠肺炎疫情沖擊城市就業率的情況下，農民工的返鄉創業是一種生存型創業，其創業不僅有助于實現自我就業，也能改善周邊地區的就業狀況。同時，農民工返鄉創業有著自我價值實現的內在驅動。返鄉創業無論是對個人發展還是對鄉村發展均意義重大。但是，返鄉農民工的創業成功率不高，創業能力受到質疑。受國內外經濟形勢和新冠肺炎疫情的影響，返鄉農民工的創業環境也不容樂觀。顯然，農民工返鄉創業面臨較為嚴峻的現實考驗。那么，返鄉農民工創業究竟面臨怎樣的現實困境？導致其創業失敗或創業績效不佳的根本性因素是什么？對此，本文嘗試深入返鄉農民工創業實踐，著重探討返鄉農民工創業現實困境的形成機制。

一、研究基礎與案例介紹

1.

近年來有關農民工返鄉創業的研究主要集中在創業群體特征、創業方向、創業動機、創業模式、創業的影響因素和創業困境等幾個方面。其中，有關農民工返鄉創業困境的研究受到學者的重點關注。創業本身具有復雜性，這是因為創業面臨的困境是多方面的。學界主要從個體和環境兩條路徑對創業困境的形成原因進行了探討。從個體角度看，個人的文化程度、工作經驗、認知水平、社會資本等因素都可能在一定程度上對創業成功與否產生影響。研究顯示，個人缺乏管理經驗會削弱農民工創業成功的概率，農民工在務工期間是否擔任過中層領導或骨干員工等較高職務直接影響其創業管理能力的大小。不同受教育水平的農民工在獲取信息、資金等的社會能力上存在差距，其創業規模也因此存在較大差異。對市場認知度不夠、投資和經營存在盲目性和局限性等問題，也會成為農民工的創業短板。以上能力可進一步概括為農民工個體的人力資本。此外，社會網絡或社會資本往往被視為個體獲得創業機會的重要來源。由于農民工自身的社會關系網存在有限且同質性強等問題，農民工的創業積極性及創業機會均受到不同程度的影響。研究表明，擁有本地強連帶關系將有助于農民工創業機會識別，并且關系網絡的強度越大、凝聚力越強，其成員越能從中獲得資金支持，從而彌補農村正規金融市場的缺陷。

從創業環境看，創業政策、地區經濟發展水平、文化環境等宏觀結構性因素直接或間接制約著返鄉農民工的創業績效。有研究者提出，農民工外出務工積累的資金比較有限，在缺乏創業金融政策支持的情況下，創業融資較為困難。政府提供有針對性的技術培訓將顯著提高農民工的創業績效。地區的制約性表現在區域發展不平衡導致的信息閉塞問題，加劇了創業難度。如民族地區的女性農民工居住環境狹小、信息不暢通等現實問題導致其創業艱難。能否接觸互聯網并打破數字鴻溝，一定程度上也決定著創業績效的大小。有關創業與文化環境關系的研究相對較少。已有研究從社會融入角度重點論述了農民工因被動融入與適應問題導致的創業困境。在此過程中，返鄉農民工受到城市和家鄉的雙重排斥，成為“雙重邊緣人”，其思想意識常在傳統與現代的矛盾中徘徊，從而導致創業管理能力不足和創業意識模糊等問題。

可以明確的是，創業失敗或創業績效不佳并不必然因創業能力低下所致，其背后還有著來自制度和環境等結構性因素的制約。但是，現有研究對創業中文化環境的關注不足，尤其對可能由文化環境導致的創業困境的論述也不充分。實際上，多年的外出務工經歷使農民工早已熟悉現代工業環境下的處事邏輯，當他們回到家鄉創業，在現代文化中習得的邏輯是否依然適用于家鄉的人文環境值得商榷。相比制度和經濟等結構性因素，文化的影響更為久遠和深刻，其對個人意識和思維有直接的形塑作用。從吉登斯結構化理論來看，社會結構制約著人們的社會實踐，而人們又在社會實踐中創造著社會結構，即一種結構化的社會再生產邏輯。這其中，正是意識因素的連續性支配著人們的行動。而且這種意識實質是人類的共同意識，具有情境關聯性。換言之，返鄉農民工的創業實踐便是發生在社會結構中的行為流，其行動總是自覺或不自覺地受到來自情境關聯的某些集體意識的影響和支配。帶回現代文化的農民工與深受鄉村文化影響的當地人，在意識層面有著實質性的差異，這一差異可能導致結構化過程中的意識沖突。因此，本文嘗試以典型個案為依據，從結構化視角出發，將行為意識這一核心要素作為分析重點，在動態互動中考察返鄉農民工的創業實踐，從而深度把握返鄉農民工在創業過程中由文化環境導致的創業困境。

2.

本文研究的田野點位于中國南部某省的橋鎮。筆者在2021年6月至9月對橋鎮鎮政府進行了為期3個月的實地調研，以了解橋鎮返鄉從業者為主要任務，其間陸續拜訪了該鎮多位較為知名的青年村支部書記、青年創業者以及其他青年非農從業者。其中一位返鄉者是當地一家制衣廠的老板，人稱龍老板。龍老板在外務工時間長達20年之久，在積累了過硬技術和管理經驗后，決定返回家鄉自己創業。龍老板盡管已有開辦三家分廠的經驗，但辦廠創業的過程仍頗為坎坷。龍老板自述其在創業中除要面臨資金或技術短缺這些普遍性困難外，還需要解決更為棘手的問題，而這些問題的出現與當地的工人密切相關。在了解了龍老板及其制衣廠的基本情況后，筆者決定將其作為個案研究對象，以深入了解農民工返鄉創業背后的故事。

為獲取第一手資料，筆者每日跟隨龍老板穿梭于各個生產生活場所，以參與觀察的方法收集記錄制衣廠的日常運作情況。從制衣廠基本情況看，制衣廠工人均為當地的中年婦女，她們通常租住在學校附近，主要照顧上學的孩子，因空閑時間較多便選擇來制衣廠做工。為此，制衣廠主要分布在鎮中、小學校周邊，制衣廠老板與工人之間既是雇傭與被雇傭關系，又是鄰里關系。盡管龍老板和工人們生活在同一片土地上，但各自的成長環境大有不同。前者經歷了數十年工業化生產的訓練，后者接受的是熟人社會文化的長期熏陶。可以說，模式化的訓練不僅提升了返鄉農民工的生產技能，而且改變了其看待事物的思維方式。因此，在意識層面或者說在思維方式上，返鄉農民工與當地人，準確地說與未經過工廠訓練的當地人已分化開來。分化結果突出表現在二者因思維方式差異導致的多種意識沖突上。當然，這一現象給返鄉農民工的創業造成了不小的困擾，也直接影響到工廠的生產效率。

二、返鄉創業中的意識沖突困境

如上文所言，農民工雖然本質上仍是農民，但長期受現代工廠制度訓練后，其思想意識或思維方式可能隨著訓練的時間和強度而發生改變。尤其在迅速變動的社會環境中，人格的基本性質可能發生具有重要意義的改變。換言之，大多數農民工自外出起便意味著孟德拉斯意義上的“農民的終結”，即使他們最終返回家鄉，其生活觀念、職業素養等都會因過去多年融入城市工業文化而發生深刻變化。對于久居家鄉的工人來說，其思維和意識亦存在受鄉土文化浸潤的情況。這在某種程度上表明返鄉農民工與未離開家鄉的工人之間的互動帶有一種結構化力量，二者受文化意識的制約在生產過程中必然產生沖突問題。具體而言，這些沖突主要表現在時間意識、規則意識和質量意識三個方面。

1.

對時間和空間的精確管控是現代工業文化的核心命題，亦是理性和科學的用武之地。但是，在鄉土文化環境中，工人們會在工作時間聊天，他們可自主決定工作時間，上班和下班時間沒有強制性規定，均取決于工人自己對進度的安排。除時間上的自由外，工人的勞動空間也相對自由。這樣的工作氛圍與現代化工廠的生產氛圍截然不同。對此，筆者在觀察一次生產作業情況時大致可以感知。

一個平常的下午，工廠內機器的噠噠噠聲此起彼伏。今天的工位沒有坐滿，工廠里只來了8個工人，老板不在廠里，大家各自干著活。但埋頭干活的情景并沒有維持多久，幾個工人又開始了如往常般的閑聊。

王姐開玩笑說：“我覺得我還年輕得很。”

旁邊的李姐打趣地回答：“你是年輕，你不是還會跳鬼步舞嘛。”

見有人提及鬼步舞，王姐立馬說：“我確實坐久了，我要跳一下。”

說完王姐便站了起來，拿出手機準備放歌。制衣廠空間不大，過道堆滿了衣服，要想在其中站住腳非常困難。王姐為了能有伸展的空間，便將衣服挪開堆放在一旁，為自己騰出了一個足以施展舞姿的空地來。其他工人不僅不會覺得被干擾，反而喜聞樂見。大家一邊干著手里的活，一邊樂呵呵地看著王姐，準備欣賞舞蹈。王姐并不羞澀，跟著音樂在自己的一小方天地跳了起來。李姐又給她出主意：“你開音響跳咯。”王姐想起來自己還有一個小音箱在這兒，于是馬上找來并連上音響。連上音響后聲音效果讓王姐跳得更起勁了，王姐開始沉浸在一個人的廣場舞中。此時的工人仿佛是置身于廣闊田野間的勞動者，呈現出一種無拘無束的狀態。

事實上，工人表現出來的閑散姿態并不只是自身個性特征的體現，它與鄉村生產生活的整體環境有著密切聯系。鄉土社會變遷慢，呈現出來的是人們對生活環境的熟悉和親切感，生活節奏也變得緩慢。習慣了鄉村生活的人們，很少表現出對時間和空間精確性的迫切要求，其時間概念大多是建立在日月星辰變動之上的大致估計。然而，福柯筆下的現代工廠卻是在精確分割原則下創造的嚴格等級空間，通過嚴格的時間、空間劃分以及監工鞭策等方式，工廠管理者得以確保時間使用的質量，維持精確、專注和有條不紊的工廠秩序。

可見，工人的模糊性時間觀念與工廠實際所需的精確性時間觀念之間有較大差距。這一差距除了體現在時間的分配上，也體現在工人對工作量的安排上。制衣廠的流水線生產要求前后工序的有序銜接，但實際情況是工人只關注自己負責的工序，在工作量的分配上并不考慮與他人的配合。生產節奏的不一致直接影響工廠的生產進度。龍老板的嬸娘常年在制衣廠工作，她習慣按照自己的節奏干活，即使遇到趕貨等緊急情況時也不配合老板的安排，對于落下的進度，她更是習慣以自己加班來趕上。這種無視整體進度的自主加班于事無補。

像我那個嬸娘，她每天要睡到9點，習慣成自然了，我說過她多少遍，她就是改不了。趕貨的時候，不是要求你做出來這么簡單了，我今天趕貨，你明天給我做出來，時間有差別啊。她說晚上加班到10點。是加班了，問題是影響了我前后工序搭配，我要兩條平行前進才有用，你只說你到達了目的地，但你時間掉了，沒用啊。(受訪者：龍老板)

像有龍老板嬸娘這樣勞作習慣的人并非個例，其行為背后反映了鄉土社會特有的生產習性。在中國千百年來農耕文明的發展過程中，“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的農業耕作體現的農業勞動過程不需要勞動分工，所有步驟皆可由個人獨立完成，如何付出心力自然全由勞動者自己決定。這種面朝黃土背朝天、靠天吃飯的耕作習性很難形成模式化的團體協作，這也是中國數千年小農思想的由來。有人對過去農民的生產生活方式以及由此形成的農民的思想性格進行了總結：“幾千年來農民一直憑著一小塊土地、幾間茅屋，自行解決衣食溫飽，過著簡陋貧困的生活，同外界極少交往。”可見，在農耕文化影響深遠的鄉村社會中，當地工人尚不具備現代工業化生產衍生下的時間意識，所產生的沖突直接影響著創業的生產效率。

2.

工廠生產秩序的維系在于制定一套行之有效的管理制度，能否達成生產規則的共識性意識需要依情境而定。在生產過程中，返工意味著服裝質量出現問題，屬于較為嚴重的生產事故。對此，現代工廠往往有著相對成熟的生產制度來加以應對。但在家鄉環境下，返工問題變得十分棘手。返工的難點并非技術上的難題，而是已設定的規則與工人對返工規則的認知之間存在沖突。

以制衣廠的返工為例，沖突性表現在工人對于返工的認識并不是對工廠規則的遵守，而是他們與工廠老板的人情往來。若雙方交情尚淺，那么工廠很可能遭遇無人返工的生產困境，這種情況在開辦的新分廠中尤其容易發生。龍老板曾經接到負責其一個分廠管理的人員打來的求助電話，原因是工人們不愿配合返工。龍老板趕到分廠時發現，整個工廠只有分廠的老板助理和師傅兩個人在返工。工廠的師傅告訴龍老板，有幾個工人因家里有事沒來上班，其余工人則專注在自己每日的生產安排上，完全無視工廠提出的返工要求。事實上，按照龍老板的設想，只要工人們分工合作，返工量很快就可以完成，只會占用工人們的小部分工作時間。在龍老板的認知中，返工本就是工人的義務，是應該遵守的生產規定。而在工人眼里，返工不是義務，是建立在自愿基礎上的情分。換言之，參與返工意味著幫老板的忙，是講交情的行為，不參與亦是情理之中的事。在鄉土文化環境中，返工規則的設定顯然失去了其正當性理由。這讓有著多年在外務工經驗的龍老板陷入迷茫。返工是人情，在與工人沒有建立人情往來關系時，該如何解決返工問題呢？現實情況是，既然人情談不上，只有進行利益交換。這意味著老板必須讓出一部分利潤，以工資形式支付給工人，來換取工人的勞動力，并且工錢必須高于同等時間內工人自我期待的收入所得。于是，在龍老板提出遠超于返工單價的工錢后，工人們勉強同意返工。當然，龍老板的讓步有其現實的顧慮。

在家的話會有一個工人們抱團的現象。要是工人不干活，拿他一點辦法都沒有，他們有事就直接不來了，請假都沒有，很頭疼的。如果產品不合格，只能自己硬撐著返工，工人是不會在乎這個的，也不會在乎一天要出多少貨，這些全部要自己承擔。工人不能訓斥，不能處罰。在外面的時候，工人不好好干就可以罰錢，不做了也還有其他工人立馬頂上。但家里就不是這樣了，根本管不了，做得不高興立馬走人，老板一點辦法都沒有，所以在家辦廠就是一定要讓員工高興在這做才行。(受訪者：龍老板)

從龍老板的顧慮中可知，家鄉的工人并不會因忌憚老板身份而選擇服從。這表明雙方在交換的選擇范圍維度上存在差異。工人可選擇的交易行為和交易對象更多，不高興可直接離崗，尋找其他工廠。老板則可能被扣上“惡人”的帽子而招致工人的厭惡。顯然，在這場博弈中，工人往往占據主動地位，其優勢高于老板。

從更深層次來看，工人對規則的不遵從恰恰體現了當地工人缺乏現代理性發展而來的規則意識。一般來說，現代工廠秩序依賴的是上下等級分明的科層化團體格局，鄉土社會的聯結依據的是以己為中心的差序格局。韋伯認為，企業以資本計算為取向，通過科層制設置可以有效協調每個崗位的職責和活動內容，從制度上保證秩序的有序進行。然而，從調研情況看，制衣廠的秩序維持有賴于工作氛圍的營造，也就是成員之間情感的維系。工廠的空間雖然被一臺臺機器分割成了若干獨立的空間，但情感上的連接又讓這種設置失去了其原本的用意。老板和工人均是熟人社會中的一員，相比工廠的規則，人情倫理更具合法性。在這樣的情況下，工人們基于人情互惠原則上的規則意識與工廠生產本應具備上下等級關系的規則意識自然不可避免地產生沖突，而沖突的結果往往是以工廠利益的讓步與妥協來換取暫時的秩序維系。

3.

工廠的流水線生產一方面保證了生產的有序進行，另一方面則通過分工把控了每一個環節的生產質量。換言之，現代工業化生產的突出特色在于生產的標準化作業。但是，在家鄉的文化環境下，同樣的流水線生產卻呈現出不同的生產情形。就服裝生產而言，一件服裝的成型過程通常被分為若干工序，每一道工序都有嚴格的制作標準。而在工人們眼里，服裝工序的存在并非是保障服裝的標準化制作的措施，只是方便生產過程的分工。因此，服裝質量出現問題往往不是因工人的工作失誤導致，反而是某種集體意識下的“情有可原”。

服裝質量的保證是制衣廠得以立足的核心要素。從實際情況看，工人與老板對服裝質量的認知存在明顯差異。龍老板除經營自己的工廠外，還與當地其他工廠合作。在合作過程中，龍老板不能實時監督工廠的生產狀況。在一次新的合作中，龍老板選擇由合作方獨立監督工廠生產，有關質量意識問題隨之凸顯。龍老板來到工廠收貨時發現，服裝的用料不統一，服裝內襯的顏色更是深淺不一。面對這一批質量不過關的服裝，龍老板既焦急又深感無奈。由于合作方的陽老板并未經歷過現代工廠的生產訓練，其對服裝生產的理解與龍老板的要求有較大出入。前者認為，服裝只要保證工序一致，在用料上大體接近、能互相搭配即可，并不影響服裝的功能。后者認為，服裝生產不僅要保證工序順序的一致性，還應保證每一道工序統一的標準化生產，從而保證服裝的生產質量，否則工廠只能被淘汰出局。

他們就是不懂，不知道哪個叫做質量。我都說得很簡單了，我說你穿衣服你知道的，一個長一個短你還會買嗎？很簡單的道理。他們的意識就是我今天做了多少錢出來，在龍總這里能收幾萬塊錢，我的目的達到了。他們不管這幾萬塊錢人家賣不賣得出去，這個他們沒考慮的，他們只是一味追求自己的目標。你做出來的東西要給客戶能賺到錢，要帶動客戶賺到錢，客戶也帶動你賺到錢，這樣才共贏嘛。你把我的貨做壞了，損失蠻大的，你一床貨加工才幾塊錢，但是我到了客戶那里賣就是幾十塊錢，一件衣服五六十塊錢，你那幾塊錢真的是九牛一毛。(受訪者：龍老板)

在合作過程中，龍老板起初只關注工人的生產技術問題，忽視了對質量標準更深層次的認知問題。為解決這一問題，龍老板陸續安排了兩次工廠之行，每次待上將近兩小時，向工人傳授有關生產服裝質量的知識。他想讓工人們意識到，所謂的質量并不以完成量來衡量，需要保證嚴格執行制作工序，并且在確認前一道工序無誤的前提下才能進行下一道工序的加工。可以說，龍老板這一系列有關質量的嚴格把控和精密合作意識脫胎于現代化工業生產的訓練。與之相比，長期身處鄉土文化環境中的人對質量的敏度感較低，在認知上也具有模糊性。

由此可見，不同文化語境下的質量認知有著做完與做好之分。在現代工業文化語境中，做完并不一定是做好的象征，做好來自嚴格的標準化把控，而不只是形式上做完。以服裝生產為例，服裝在制作前會被劃分成幾十甚至上百道工序，每道工序都有特定的命名和制作方式，非常細微并有統一的制作規定。這表現出了韋伯提倡的工具理性化原則下以效率為核心的制度設計。相比之下，農業勞作就顯得隨意和模糊得多。在鄉土文化語境中，做完與做好的意思大致相同。例如在以耕作、紡織等為代表的農業勞作中，農民對農作物和紡織品的生產并沒有嚴格、統一的制定標準，多一些少一些都屬于可接受的范圍。換言之，農民的勞動耕作更多的是憑經驗感受完成的，很少需要借助如現代工業所推崇的可精確計算的測量工具。因此，不同文化環境塑造下的質量意識表現出明顯的差異性，二者的沖突將是導致工廠生產困境最為關鍵的根源。

三、總結與討論

在吉登斯看來，人的行動不能脫離時空中的情境關聯。也就是說，個體意識是與特定情境相聯系的。要理解這一點，就要把握結構化的動態過程，這將涉及社會再生產過程中的規則與資源。顯然，結構化的過程是在動態互動中進行的，農民工的返鄉創業實踐表明，在結構與行動的相互制約中，意識沖突問題不可避免。本文通過對個體農民工返鄉創業的實證研究發現，成長于工業文化中的返鄉者與成長于鄉土文化中的當地人存在意識觀念上的本質性差異，直接或間接造成了農民工返鄉創業的現實困境。在不同規則和資源的環境下，返鄉農民工和當地工人表現出三種截然不同的意識和態度，分別體現在時間意識、規則意識和質量意識上。

就時間意識而言，久居鄉村的人習慣了慢節奏的生活方式，其對時間的認知是隨四季變化或日升日落的自然節律而變化的。加之橋鎮地處中部省份較落后的地區，現代化程度較低，鄉土文化對人們心態面貌的形塑作用十分明顯。工人們表現出來的模糊的上下班時間觀和對生產進度的散漫態度，在一定程度上映射出鄉土文化環境中的慣有習性。這與現代大工廠中流水線生產的標準化、工業化形成了鮮明的對比。現代工廠嚴格的制作流程和各環節的有序配合要求工人必須按部就班工作，遵守工廠的時間安排是一項不可撼動的鐵律。在規則意識上，鄉土社會的規則觀念往往來自風俗習慣和人情倫理。但進入現代社會以來，在對科學和理性的不懈追求下，人們創造出更適用于陌生人社會以規制趨于原子化個體的行為規則，即正式的規章制度和法律體系。生活在熟人社會中的人們對這一套行為規則較為陌生且不適應。按照工廠制度規則，借助既定算法和章程，工廠管理本是一件輕而易舉的事。然而，實際情況卻是工人們都試圖以自己熟悉的行動邏輯跟老板講“理”。老板要面對的不是簡單的勞動關系，而是一個個與之有著熟人關系的鄰里鄉親，經營工廠要耗費的時間精力均成倍增加。進一步看，生產成本的增加與工人缺乏質量意識有著直接關系。簡單地將質量認知不足歸結為工人此前從未接觸過服裝制造生產或技術生疏，顯然忽視了鄉土文化本身對于當地人思想觀念的形塑作用。在這樣的文化環境中，返鄉農民工在現代工廠習得的一套科學管理準則并不適用于當地的工廠生產工人，二者表現出來的三類意識沖突有其必然性。

可以說，返鄉農民工與工廠工人之間的矛盾與沖突亦是鄉村現代化過程中現代文明與鄉村文明的交鋒與對決。在現代化理論的研究取向中，從傳統向現代的轉變表明社會總是朝著現代化道路發展。這和達爾文的進化理論是一脈相承的。依循現代化的發展路徑，鄉村的發展將不可避免地出現現代文明對鄉村文明的沖擊。這樣的沖擊無疑是對鄉村文明提出的現實挑戰。湯因比指出，從人類社會文明的整體進程出發，某些文明的產生和延續在于對挑戰作出的應戰，正是這些困難刺激了人們對自身文明的維護，進而促進了文明的產生和延續。那么，面對現代文明的勢如破竹，鄉村文明又該如何應對？隨著農民工的大量返鄉，類似的沖突將不斷出現，現代工業文明是否會最終取代鄉村文明，鄉村文明又該如何在這一潮流趨勢下作出回應，是改造、消失，還是再出發？這些都是值得進一步深思的問題。

不過，從實際情況來看，現代文明對鄉村文明的挑戰也具有一定的積極效應。據筆者觀察，農民工返鄉創業建立的工廠無法按照現代化的工廠制度進行生產，其返鄉創業遭遇現實阻礙。這種現實狀況表明現代化思維意識未能完全取代或同化鄉村文化中的思維意識。當然，工廠的后續發展有待進一步觀察。一方面，在創業者的影響下，工廠有可能培養出一批有質量意識的工人；另一方面，工廠也可能在鄉土社會中仍奉行人情秩序進行生產。但毋庸置疑的是，中國文明歷史悠久，底蘊深厚，鄉土社會雖未達到現代工業文化那般理性的程度，但也有其合乎自身理性的“理”。或許，正如有的學者看到的，傳統社會既包含“熟悉”因素，又包含“陌生”因素，在傳統社會邁向現代社會的過程中，一些“熟悉”因素比如某類行為方式和思維方式會沿襲下去。如今中國正大力實施鄉村振興戰略，國家對鄉村發展投入了大量的人力和物力資源，鄉村經濟發展是否必然依靠現代工業文化尚無定論，不走統一的現代化模式這一點至少可以明確。中國基層鄉土文化的頑強生命力不容小覷。客觀來說，現代工業文明和鄉村文明都有其重要的價值，工業文明不可能被鄉村文明改造，而鄉村文明在現代文明的沖擊下存續下去也需要學會適應，在適應的基礎上發展出具有自身特色的鄉村文明。

①《農業農村部：目前全國各類返鄉入鄉創業人員超過1100多萬》，新浪網，https://news.sina.com.cn/o/2022-04-20/doc-imcwiwst2919845.shtml，2022年4月20日。②按照學術慣例，筆者對本文中出現的地名和人名做了匿名處理。③參見徐國強：《淺論農村改革對小農思想的變革》，《理論探索》1997年第5期。