論現代文學多重視角下的春節敘事*

王 慧 勇 雷 鳴

春節是中華民族最隆重的傳統節日，是中華文明得以延續的重要介質，在廣大民眾的日常生活中占據著特殊位置。它所顯示的習俗形態、行為規范與價值認同，承載著中國民眾祈福、團聚、希望等諸種生活態度與文化性格，映照著彼時中國社會諸多層面的狀貌。誠如學者何星亮所言：“春節是中國傳統節日中最大、最重要、最熱鬧的節日，是文化內涵最豐富的節日。它集中華民族的價值觀念、倫理道德、思維模式、行為規范、審美情趣于一身，是中華民族文化的重要載體。”春節在中國社會生活中具有特殊意義，一直是文學作品書寫的重要對象。當春節進入現代文學的書寫視野時，由于作家基于不同的敘述立場，對傳統春節進行多方面改造與重構，從而使春節敘事呈現出豐富多元的特征。

一、反傳統的批判立場：啟蒙主義視角下的春節敘事

現代民族國家建立后，傳統的歲時節日一度被視作阻滯現代文明發展的障礙物，成為被改造的對象。“中華民國成立伊始就宣布廢除夏歷紀年，取消大多數傳統節日，推廣一套具有鮮明政治色彩的新節日，借以打造嶄新的國民意識?！?914年，民國政府將夏歷歲首由以往的“過年”正式易名為“春節”，傳統的“元旦”“新年”則變為陽歷的1月1日。隨后誕生的“五四”新文學，在科學與民主口號廣泛傳播的影響下，更是將春節納入文學啟蒙的范疇，并賦予其一種文化批判的色彩。

魯迅創作于1924年的小說《祝福》通過講述魯鎮四次過春節的場景，從文化批判的角度出發，展現了祥林嫂作為“老中國兒女”一代所背負的沉重精神負擔。魯迅在《祝?！烽_篇描繪春節期間魯鎮的熱鬧場面：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯示出將到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香?！边@種喧鬧的春節景象和祥林嫂最終的落寞結局，形成強烈的對比，也從一個側面映襯出魯鎮民眾對祥林嫂悲慘命運的漠不關心以及麻木不仁。小說中魯鎮之后三次過春節的情形，則是在“我”回溯性追述祥林嫂凄慘的身世中展開的。勤勞能干的祥林嫂在魯鎮過春節前來到魯四老爺家，幫助完成家中過年期間大大小小的事務，贏得魯家人的好感，但春節剛過，她就被婆家人強擄回家。小說中第三次提到魯鎮過春節，則是衛老婆子去魯四老爺家拜年時順便提及祥林嫂被強擄回家的情況。婆家想通過祥林嫂的再次下嫁，為小叔子籌集彩禮，她雖做出過反抗，但最終被迫屈服，無法擺脫封建夫權的迫害。小說中最后一次敘述魯鎮的春節場景是在祥林嫂再次回到魯四老爺家之后。遭受喪夫失子之痛的祥林嫂被大伯強行收屋趕走，走投無路的她又回到魯四老爺家謀求生計。但她被視為不祥之人，魯四老爺拒絕讓她參與家里春節期間最重大的事件——祭祀，每逢祭祀便將她冷落在一邊，并最終將其解雇，這種冷漠態度加速了祥林嫂的不幸結局。祥林嫂最終無法擺脫封建神權的精神迫害，不可避免地走向人生的末路。從魯鎮四次過春節的場景看，魯迅將春節視為傳統文化的重要符碼，將其置于文化批判的框架之中，以此揭示封建夫權、族權以及神權的吃人本質，從而凸顯反封建的政治文化批判意義，這顯然淡化了春節作為歲時節日的民俗意義。

在老舍的《駱駝祥子》中，春節成為祥子人生命運發生轉折的重要分水嶺，春節原本的節慶氛圍為祥子的悲苦際遇增添了悲情色彩。對于祥子這種棲風宿雨的人力車夫來說，春節通常意味著“節賞與零錢的希冀，新年的休息，好飯食的想象”?？墒?，虎妞假懷孕的逼婚方式卻將這一切變成了不可能。春節前夕他遭遇孫偵探的敲詐，連帶丟掉了賴以謀生的活計，買車發財的夢想破滅。走投無路的祥子被迫向虎妞妥協，但這為祥子的不幸婚姻以及此后深陷墮落的命運埋下了隱患。老舍著重敘述春節期間遭遇一系列禍事的祥子由充滿希望到徹底失望的人生狀態，在揭露舊中國社會黑暗的同時，也展現了祥子的愚昧狀態。

與魯迅和老舍在小說中以減弱春節民俗意義的方式來表達啟蒙思想不同，巴金則是以一個封建大家族春節期間的習俗為展示窗口，鮮明地表現出封建大家族生活的典型形態，控訴封建制度對生命的摧殘，把批判的鋒芒直指封建禮教以及封建專制主義。在《家》中，巴金詳盡敘述了高公館春節期間的風俗習慣。除夕前一天是高家規定“吃年飯”的日子，堂屋中間特意擺放了兩個大圓桌，上面一桌是高老太爺、陳姨太等諸多長輩，下面一桌是覺新與他的弟妹們。每張桌子旁邊除各房的女傭、丫頭外，還配備有三個仆人，分別負責斟酒和上菜。在高家眾人“吃年飯”觥籌交錯的同時，公館門外的討飯小孩卻在哭泣，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的畫面躍然紙上。除夕當日，高家按照長幼尊卑的順序舉行敬神祭祖活動，相互拜年慶賀。仆人高升卻在凜冬中站在公館門外，只為討幾文賞錢。高家眾人過年的歡欣愉悅與高升的凄慘落魄形成鮮明對比。高公館春節期間的日程基本被賭博所支配，骰子聲和牌九聲一天到晚沒有停歇過。直到后來，覺慧、覺民等一眾年輕人為高家長輩們帶來新奇的煙火展覽，高公館才算是增添了一些生機。這也在一定程度上暗喻了以覺慧、覺民等為代表的新青年與以高老太爺、克定等為代表的衛道者之間的矛盾沖突。

“五四”新文學作家基于啟蒙主義立場，把春節涵納到傳統文化的范圍內進行批判，上述小說便是典例。這種為了啟蒙而弱化春節民俗價值的敘述策略，雖然表現了彼時社會語境中的節日情形，但在一定程度上遮蔽了春節作為歲時節日的文化意義。

二、政治邏輯重構民俗：革命文學視角下的春節敘事

與啟蒙文學不同，左翼文學和解放區文學則是通過運用政治意識形態的革命話語，去重新解讀春節的歷史內涵以及與之相關的社會背景。革命文學對于春節情形的描繪，不是為了刻畫地方民俗特色，而是要進行政治化的書寫，以形成清晰的革命活動鏈條，因而往往彌漫著濃厚的政治色彩?？傮w上看，春節在革命文學的藝術表現中有三種基本類型：一是民眾悲慘境遇下的春節，二是火熱革命斗爭中的春節，三是革命勝利后的喜慶春節。這三種類型的春節書寫也是一種循序漸進的敘事邏輯，即暴露民眾與春節喜慶氣氛形成反差的凄慘生活，于是民眾們便被組織起來進行反抗斗爭，最終實現民眾們團圓過年的美好愿景。

在第一種類型中，作家往往將民眾的苦難生活與春節的喜慶節日氣氛進行對比，利用春節揭露反動政府統治下日益加深的階級矛盾。茅盾的《林家鋪子》中，林老板為了維持自家小百貨商店的生意，先后在春節期間推出“大放盤照碼九折”“大廉價一元貨”等自救措施，但這些舉措在日本帝國主義的壓迫、國民黨官員的盤剝、放貸者的敲詐以及同業者的暗算下都無濟于事，最終林老板帶著女兒深夜出逃，林家鋪子如同小鎮上的其他商鋪一樣無法掙脫春節期間破產倒閉的結局。葉紫的《楊七公公過年》中，七公公一家在家鄉與地主抗爭失敗后，自駕船逃到上海尋求活路，可是生存的希望一次又一次遭遇毀滅性打擊：兒子福生先是販賣小菜被逮捕，而后又在罷工風潮中被判刑；七公公在沿街叫賣香瓜子的過程中，被巡捕欺壓毆打；孫子四喜兒更是在饑寒交迫中病亡。最后，在春節期間燃放爆竹的喧鬧和他人的歡聲笑語中，七公公含恨而亡?？傊?，無論是林老板一家還是七公公一家，春節的節慶氣氛均不能改變他們家破人亡的悲慘境遇，反倒更襯托出他們的悲涼與不幸。革命文學中的春節不再是一種單純的歲時節日，而是被設定為傳達底層境遇的特殊時間節點，構成一種社會殘酷現實的隱喻。

在第二種類型中，作家往往側重于描寫春節期間開展的革命斗爭活動，利用春節期間群眾聚集的契機宣傳革命，形成一種與民眾同甘共苦的革命想象空間。例如，在趙樹理的《李家莊的變遷》中，正是借助春節期間白狗娶親的時機，鐵鎖向李家莊眾人講述了共產黨員小常的事跡，在破除“共產黨見人就殺、見房就燒”謠言的同時，粉碎了小喜等人的“防共”陰謀，這為后來在李家莊開展根據地建設創造了有利條件。以春節作為革命斗爭的特殊時機最為經典的文本，當屬馬烽、西戎共同創作的小說《呂梁英雄傳》。在歷經侵華日軍長達一年的襲擾后，康家寨的村民們終于挺到了春節，“家家都是想盡辦法糴米買面，割肉打酒，忙著準備過年”。然而，侵華日軍也正是看準民兵春節期間防備懈怠的時刻，由豬頭小隊長聯合漢奸樺林霸一起血洗了康家寨。在得知村民們受到侵犯的消息后，老武帶領武工隊全體成員趕赴康家寨，不僅給受難群眾和死難家屬帶來救濟糧與撫恤金，而且在康家寨成立村公所以鞏固根據地。康家寨的村民們非但沒有磨滅抵抗意志，反而在共產黨干部的幫助下重新獲得過年的歡愉，并由此堅定了抗戰到底的信心。

在第三種類型中，重點表現根據地群眾在“翻身當家做主人”后第一次過年的新氣象，柳青是這方面突出的代表作家。他在20世紀40年代所創作的《在故鄉》《喜事》《土地的兒子》等小說，都是以展現革命斗爭勝利后根據地春節期間的嶄新面貌為主要內容。《在故鄉》以革命干部回鄉探親的所見、所聞、所憶、所感，展示了根據地土地改革完成后民眾們忙碌熱鬧的春節生活?！断彩隆芬怨枢l春節期間娶親送“喜糕”的風俗為切入點，在表現根據地農民糧食富足的同時，著重突出他們“精神上翻身”的一面。《土地的兒子》以群眾自發慰勞革命干部和根據地政府給抗日家屬派送“年茶飯”的事例，傳達出民眾對根據地政府發自內心的擁護以及軍民團結一家親的景象。根據地民眾除了在物質生活方面得到極大提升外，還在相關習俗上進行了同步更新。例如周立波《暴風驟雨》中描寫的春節集會：“過年時節，也在開會。摳政治，斗經濟，黑白不停。全村分六個大組，同時進行著。六處地方的燈火都通宵不滅，六盞雙捻的大油燈嗞嗞地響著?！毙≌f側重于表現根據地軍民團結斗爭的精神面貌，春節期間所增加的“政治集會”習俗，從規模和形式上看是隆重、熱鬧的，但在內容上與春節團圓如意的節慶意義大相徑庭，其象征意義遠遠大于社會意義。另外，值得一提的是康濯的《第一個新年》把春節“除舊布新”的寓意延展于中華人民共和國成立的歷史意義上：“今天是咱們新國家成立以后的第一個新‘新年’……今天還有千百萬人在前方流血，過去前后方更不知犧牲了多少同胞骨肉！我一定記住他們，跟毛主席走到底，戰斗到底！”從某種意義上而言，這是一種對春節更為徹底的政治化書寫方式，春節對于生活在新生國家的人民來說，還負載著繼續革命的動力。

革命作家運用春節獨特的節慶氛圍，使其在革命生活的情境與革命表述的邏輯中形成新的意義場域，并賦予前所未有的政治屬性。與啟蒙作家相比，春節在被革命作家改造成革命活動的表意空間后，其作為歲時節日的節慶意義被進一步消解。春節成為革命作家表現階級斗爭主題時便捷有效的展示空間與特殊時段。

三、節日氛圍映襯民族苦難：抗戰視角下的春節敘事

當革命文學以濃厚的政治色彩改造春節時，抗日戰爭視角下的文學作品更多關注在民族生死危亡的時刻，普通民眾如何于戰火中度過春節這一傳統的團圓佳節。1937年7月7日，“盧溝橋事變”爆發，日本發動全面侵華戰爭，中國民眾的春節被戰爭的陰霾所籠罩。全面抗戰爆發后，中國普通民眾不能安心享受春節所帶來的團圓祥和的節日氛圍。即使在春節期間，民眾們也會受到日軍炮火的侵襲，不得不逃離家園、遠赴他鄉避禍?？谷諔馉幰暯窍碌奈膶W作品，通過對淪陷區以及戰時大后方民眾春節期間生活狀態的呈現，來表達對戰爭年代個體生存境遇的關切。

錢鐘書在《圍城》中，描繪了方老先生一家在1938年春節期間的離散境遇：“陰歷年底才打聽出他們蹤跡，方老先生的上海親友便設法花錢接他們出來，為他們租定租界里的房子。一家人見了面唏噓對泣。”對于方老先生一家來說，春節由歡聲笑語的“好日子”變為流亡他鄉的“逃難日”，驚魂未定的緊張情緒取代了團圓歡聚的天倫之樂。抗戰初期，國民黨在正面戰場節節敗退，大片國土相繼淪陷，北平、上海、南京等大城市先后失守。面對如此危急的局勢，多數民眾深陷戰爭的恐慌之中，但仍有不少人“悠閑自得”，抱著得過且過的想法，照舊“愜意地”歡度春節?！秶恰分腥缡怯浭龅溃骸瓣帤v新年來了。上海租界寓公們為國家擔驚受恐夠了，現在國家并沒有亡，不必做未亡人，所以又照常熱鬧起來?！卞X鐘書在表現戰時狀態下民眾流亡逃難境遇的同時，也諷刺了部分民眾不顧戰事危急而沉溺于享樂的心態。

與《圍城》中的方老太爺一樣，老舍在抗日戰爭爆發后也被迫流亡他鄉。離開北平的老舍，在春節來臨時思鄉之情更為濃厚，思念家人與北平的年味。1944年老舍開始創作表現抗戰期間北平淪陷區普通民眾生活的長篇小說《四世同堂》。小說第二部《偷生》在小羊圈胡同市民對今昔過春節的不同感受中，揭示了戰爭對普通民眾日常生活的深刻影響。小說借小順子和小妞子之口，講述了祁老人往昔與他們一起過年的趣事：“在以前，每逢柳樹發了綠的時候，他必定帶著他們到護國寺去買赤包兒秧子，葫蘆秧子，和什么小盆的‘開不夠’與各種花仔兒?！笨墒牵S著侵華日軍占領北平城，小羊圈胡同的平靜生活被打破，小順子和小妞子發現連春節與往年相比也發生了巨大變化：“今年，他連蘿卜頭，白菜腦袋，都沒有種，更不用說是買花秧去了……這時候不正是賣豌豆黃，愛窩窩，玫瑰棗兒，柿餅子，和天津蘿卜么？怎么爺爺總說街上什么零吃也沒有賣的呢？”春節對于民眾來說意義重大，但戰爭造成的物資極度匱乏的窘況，使得身處淪陷區的祁老人一家喪失了昔日過年時節的興致，如此一個喜慶而又熱鬧的節日變得冷清和寂寥。

1943年11月，美英中三國政府首腦在埃及首都開羅舉行會議，共同發表《開羅宣言》，進一步明確協同抗日的宗旨，鞏固了反法西斯聯盟的關系，中國人民也漸漸看到抗戰勝利的希望。因此，對于飽受戰亂的中國人民來說，1944年的春節是一個頗感寬慰的節日。同年，茅盾和葉圣陶分別發表了描繪戰時大后方民眾春節生活的短篇小說《過年》與《春聯兒》。茅盾的《過年》敘寫了公事房職員老趙過年采購年貨的行為與感受，展現出戰時大后方物價飛漲的實際狀況。盡管生活處于極端貧困之中，老趙仍然盡力置辦年貨，特意為家中的孩子們購置了年禮——豬油年糕，盡其所能地讓一家人感受到春節所帶來的喜悅，表達自己對抗戰勝利充滿希望之情，正如小說結尾處所說：“人，總得有個希望呵，人是要希望來喂養的罷！”葉圣陶在《春聯兒》中表現了民眾在固有的春節慶祝儀式中增添的抗戰元素。小說中從事拉車行當的老俞原本對生活充滿信心，一心想著在臘月間出售兩頭年豬來積累做小買賣的原始資金，可小兒子的意外死亡使他喪失了人生前進的動力。大兒子在外堅持從事抗日斗爭，接連的勝利喜訊使得老俞重新燃起對生活的希望，恢復了往日的活力。自抗戰以來已經許久沒有貼過春聯兒的老俞，請求“我”給他寫一副春聯兒來驅除晦氣，于是，“我”就擬了一副非常貼切的春聯：“有子荷戈庶無愧，為人推轂亦復佳?！比~圣陶把抗戰元素與老俞的春節慶?；顒酉嘟Y合，不但寄寓了早日戰勝日本侵略者的期望，而且用以激發民眾團結一致繼續抗戰的信心。

全面抗戰時期，中國廣大民眾的春節由闔家團圓的節日變為炮火連天的“春劫”。飽受苦難和不幸的民眾，在戰時唯一的祈愿就是抗戰盡快勝利，和平盡早到來?？谷諔馉幰暯窍碌奈膶W作品以戰爭年代民眾過年的境況，敘述了戰爭將民眾春節團圓的美好愿望撕裂成流亡他鄉、物資匱乏的悲慘現實，在展示戰爭給民眾帶來深重災難的同時，亦表達了對于個體生存境況的悲憫與關切。

四、彰顯民族文化記憶：自由主義視角下的春節敘事

當一些作家采用啟蒙視角、革命視角以及抗戰視角對春節進行不同側重的敘事時，一些作家卻秉持自由主義的視角，對春節展開純然文化意義的表述，通過對春節習俗的正面描寫來凸顯其作為歲時節日的文化價值。早在1935年，著名民俗學家婁子匡就曾編寫并出版過《新年風俗志》一書，翔實地記述了江蘇、浙江、安徽、福建、湖南、湖北、河南、甘肅、廣東、廣西、四川、云南、貴州13個省份共27個地區的新年風俗，最大可能地存留這百年間原汁原味的“年味”。正如該書“序言”所說：“一年里最重要的季候是新年，那是無可疑的。換年很有點兒抽象，說換季則切實多了，因為冬和春的交代乃是死與生的轉變，于生活有重大關系，是應該特別注意的，這是過年禮儀特別繁多的所以，值得學子調查研究者也就在這地方?！迸c此相呼應，對于承載著中華民族文化記憶的春節，作家們在文學作品中進行多層面的敘寫，或側重于展現春節作為辭舊迎新節日的一面，或重點表現春節在敦親祀祖方面的風俗禮儀，或把春節當作民眾集體參與的狂歡節日。

春節雖然被指定為農歷正月初一當天，但春節的活動卻并不僅限于這一天。一般從臘月二十三小年起，民眾們便開始為春節做準備，如打掃房屋、裁剪窗花、粘貼春聯、置辦年貨、添置新衣、理發沐浴等。這些準備工作有一個共同的主題——辭舊迎新。丁玲的短篇小說《過年》中把傳統意義上的春節準備活動“過小年”稱為“小孩子過年”，自幼寄人籬下的小菡終于盼來了過年，只有在這個過程中，她才能體會到久違的親情與快樂。張恨水筆下的春節則呈現出現代化意蘊的“年味”，反映出傳統節日在現代文明發展過程中強大的自我融合能力。長篇小說《金粉世家》中，冷清秋嫁入金家后迎來的第一個春節就被鋪張華麗的場面所震撼，代表著新式文明的電燈泡和萬國旗竟也屬于年節的裝飾物品：“只見那些聽差和老媽子，分批在掃院子擦玻璃，走廊上沿著花格欄，一齊編上了柏枝，柏枝中間，按上大朵的綢花和五彩葡萄大的電燈泡。廊檐下，一條長龍似地懸著花球和萬國旗。”

春節作為敦親祀祖的節日，與我國的農耕文化有著密切關系。以家庭為單位的小農經濟正是通過春節這一重大節日，加深人們血緣上的認同，增進情感上的溝通。除夕夜，全家人歡聚一堂，吃“年夜飯”，一起“守歲”。到了新舊年交替的時刻，鞭炮齊鳴，各家各戶焚香致禮，祭拜天地與列祖列宗，然后依次給長輩拜年，繼而同族親友互相致以新年祝福。張恨水在《金粉世家》中詳盡地描繪了國務總理金銓一家祭拜祖先的虔誠場景：“供案前，有兩只五獅抱柱的大燭臺，高可四五尺，放在地板上，上面點了飯碗粗細的大火燭，火焰射出去四五寸長。再看那些桌上陳設的禮器，也盛了些東西，都是湯汁肉塊之類。家中大小男女，這時都聚齊了……在這種爆竹聲中，男女依著次序，向祖先行禮。”除了祭拜祖先之外，除夕夜還需要敬畏神靈，民眾們通常借此酬謝諸神過去的關照，并祈愿在新的一年中得到更多福佑。如丁玲《過年》中敘述小菡一家敬神祈福的畫面：“十斤的大蠟燭點起時，香爐里的檀香也燃起來了。影像前，觀音菩薩前，天井角，所有的地方都為蠟燭光輝煌照著，八盞吊燈也點燃了?！?/p>

春節更是民眾娛樂狂歡的節日，在此期間，各種豐富多彩的娛樂活動競相開展，舞獅子、賞花燈、扭秧歌、踩高蹺、逛廟會、飲酒、唱歌等，為新春佳節增添濃郁的喜慶氣氛。作為鄉土抒情作家的沈從文，對于故鄉的自然風俗有著深深的文化眷戀，在作品中總是力圖展現一個未被現代文明入侵的湘西邊地，以此建構人性純凈的牧歌世界?！镀邆€野人與最后一個迎春節》開篇便描繪了一個未經世俗和官吏染指的原始邊地，北溪村的民眾在春節時“能吃不上稅的家釀燒酒，還能在這社節中舉行那尚保留下來的風俗，聚合了所有年青男女來唱歌作樂，聚合了所有老年人在大節中講述各樣的光榮歷史與漁農知識，男子還不曾出去當兵，女子也尚無做娼妓的女子，老年人則更能盡老年人的責任”。而當北溪村要設置官吏時，有七個人一起搬進山洞來表達抗議。在第二個春節到來時，許多對舊時風俗懷念的人想起了山里的七個“野人”，紛紛搬進山洞來迎接春節。北溪村的民眾以春節時盡興飲酒的狂歡活動來反抗法令政策，抒發對自由自在的世外桃源生活的向往。

春節的風俗活動異彩紛呈，無論是鞭炮驅儺，還是祭神祀祖，都表現出民眾對人壽年豐、吉祥如意的不懈追求。自由主義視角下的春節敘事，在表現風俗活動原生態與多樣性的同時，彰顯對民族身份的認同。春節實際上是一個融慶賀、祭祀、娛樂為一體的盛典，秉持自由主義視角的作家也正是通過表現春節豐富的節慶意義，來建立并鞏固中華民族在血脈上的聯系。

結 語

節日是一種不同于平日的特殊時間節點，有著迥異于日常的特殊氛圍，正如泰勒所指出的，“節日是在一個共同行動/情感中融合的時刻，它讓我們從日常生活中解脫出來，并且看上去讓我們接觸到了某種超出尋常、超出我們自身的東西”。在中華民族眾多的傳統節日中，春節以其獨特的價值和深遠的意義成為現代文學中意蘊豐富的文化景觀。不同作家筆下的春節敘事建構出多樣化的春節意義，這既反映了春節作為中國傳統文化承載媒介的豐富與厚度，又體現了中國現代文學場域的復雜性與思潮的激蕩。

需要指出的是，上述互異性的春節敘事，在一定程度上偏離了春節本身的節俗意義，而成為作家闡釋自身思想的一種文化符號，造成春節在文學書寫中喪失其作為民俗傳統節日的完整性。由于中國現代文學作家的思想信仰各不相同，故而他們對春節的解析與表現也不盡相同。通過對現代文學中春節敘事的梳理，我們可以總結文學與民俗之間的互動規律，深入理解作家的思想立場與書寫對象之間或意義增值或簡化或變形改造的諸多想象方法。