——以河南王門后學王以悟、張信民為例"/>
999精品在线视频,手机成人午夜在线视频,久久不卡国产精品无码,中日无码在线观看,成人av手机在线观看,日韩精品亚洲一区中文字幕,亚洲av无码人妻,四虎国产在线观看 ?鐘 治 國
王以悟(1559—1627?),字幼真,號惺所,河南府陜州人。萬歷三十二年進士,歷仕邢臺縣知縣、兵部主事、員外郎、武庫司郎中、山西右參政。著有《常惺惺所稿》十卷(即《王惺所先生文集》十卷),《解縛編》二卷,輯有《云浦孟先生年譜》。張信民(1562—1633),字孚若,號抱初,河南府澠池縣人。萬歷二十一年登選籍,歷仕隴西縣知縣、懷仁縣知縣。張氏著述甚富,但現僅存《印正稿》六卷、《月川曹先生年譜》一卷,另有少量詩文散見于《理學張抱初先生年譜》。
王、張二人一方面繼承了其師孟化鯉及孟氏之師尤時熙之說,認為儒家的學問唯在求仁,以求得天地萬物一體之仁為根本“學的”,主張無我、無欲以求仁;另一方面二人也側重就躬行實踐、見之于平常日用方面對師說做了進一步地發揮、踐行。但因二人的著述散佚頗多、流傳未廣,且未被黃宗羲收入《明儒學案》——僅見于方志和孫奇逢的《中州人物考》,所以聲名不彰,未受到學界足夠的重視。本文以此類“小人物”為關注點,意在表明一種“面向事情本身”的態度:思想史、哲學史研究除了應當關注知名的“大家”,也應該重視這些曾經在其時代和地域中產生過一定影響的、作為構建完整且真實的思想史哲學史“全景”的必要構成要素的“小人物”。緣此,本文以“萬物一體之仁”說為中心,將王、張二人的相關討論合論,借以觀察河南王學的傳衍動向、脈絡和線索。
作為廣義上的理學家、道學家,無論其主張程、朱之說還是陽明之說,在道不遠人、吾性具足這一問題上的觀點都是趨同的:人的生命存在的日常生活化展開都可以也必須返歸于“道”這一本源處去尋找依據;反之,終極本體也只能蘊于人當下的生命活動及其所涉著的事事物物之中。在王以悟看來,道是人及萬物的源頭,以故宇宙間所有事物中皆有此確定不移、
真實不易之道。他由此認為天命不是人格神所發出的號令,而是對天地運化及其中蘊含的理則、條理的總稱,“總理數運化,以自然言之也可,以偶然言之也可”。因此,天命有其必然性——自然本爾、不為人之意愿所移易的本質,也有其偶然性——天命呈現在每個人及事物上會因具體情境的變化而有不同。道不遠人,理一分殊,天道、天理必定呈現于包括人在內的萬事萬物中,無處不有,無之非是。在人而言,人人具足此道,三綱、五常等倫理關系、規范都是道的呈現。天人一理,貫徹、流行于日用平常之處,因此工夫就在當下,“當下是實功,若忽忽過去,便是忘,便是須臾離道,便非一貫之學”。王以悟又指出,人心是虛明的,又是一理渾然的,因此“日用間但從一念良知,見得是處便行,不是處便止,常常如此,便是涵養”,便自然合于天道、天理。








總體而言,萬物一體之仁作為陽明學的核心理念之一,可以被置于本體論、工夫論、心性論、境界論等多個論域中加以觀察,從而得出多個表述不同但本質貫通的義涵。
第一,它是一種本體狀態,也是一種工夫境界。萬物與我為一,這是一種本然狀態,但這一狀態不是現成的:它原本如此,但并非當下即是,它是需要用工夫加以“恢復”或“復原”的一種本體理想——這與前述的萬物一體不是一種工夫效驗的討論并不沖突:“現成”意味著它是一種業已完成的閉鎖結構,排除了其漸生漸成的過程性和用工夫的必要性;“效驗”則意味著一體共生共在的狀態不是原本如此,排除了其內蘊的存在必然性、原本性。



