生命敬畏感的應有之義及其培育路徑*

生命倫理學家阿爾貝特·施韋澤指出：“只有人能夠認識到‘敬畏生命’，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知。”人方知敬畏，敬畏感是立足于人的生命本身的特性，它的存在是人之生命發展臻于美善、整全、卓越的動力。時代的飛躍式發展，豐富了人生存的物質世界，也使人擺脫了蒙昧無知的生命狀態。然而，“這是一個偉大的時代，也是一個欲望的時代；這是一個敬畏的時代，也是一個放肆的時代”，現實中，有人在放肆中罔顧了內在的敬畏感，也有人在欲望中拋棄了“有所不為”的虔敬姿態。習近平總書記在講話中多次強調“心存敬畏”的重要意義，提出干部應當“敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀”。新冠肺炎疫情的全球肆虐，使全人類重新審視敬畏生命的重要意義與價值。人類知敬畏、守敬畏，是創造美好生活的人性基礎，是實現美好社會的關鍵支撐，是引領時代穩健邁進的重要保障。因此，探究人的生命敬畏感是新時代發展與躍遷之中亟須思考的話題，是當今身處后疫情時代的人類在生存與發展中需要堅守的生命倫理，更是以培養生命、發展生命、完善生命為價值指歸的教育在當前需要思索的問題。

一、存敬之理：關涉人之生命敬畏感的應有之義

人性的豐富需要敬畏的在場，人的發展需要敬畏的觀照，除人之外其他生命的存續同樣需要來自人的敬畏。因此，生命與敬畏間存在不可分割的必然聯結。那么，教育作為關乎生命的事業，促進人之生命敬畏感的持存也理應成為其內在的價值邏輯和基本目標。

1.生命與敬畏之間存在關聯

“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿有加無已的景仰和敬畏：這就是我們頭頂的星空和心中的道德律。”康德認為敬畏自然和敬畏規則是人生命存在的常態，敬畏感是人的生命生存、發展與完善最本源性的要求。正是人的生命內含的敬畏感才使人得以擺脫動物性的自然本能，不盲目追求自我欲求的滿足，以謙卑、謹慎、負責、崇敬的姿態面對生活、面對其他生命體。施韋澤指出生命與敬畏間存在必然關聯，創造宇宙萬物的自然并不懂得敬畏生命，反而會毀滅生命。人則不同，人的生命意志使人意識到一切生命的可貴，懂得敬畏一切生命。反芻施韋澤的觀點，我們可以看出敬畏生命之于人、之于其他生命的必要性。一方面，人的生命必然需要敬畏的在場。敬畏使人區別于自然界的其他生物，敬畏的情感是專屬于人的情感，敬畏的品格是人獨有的生命品性，人也由此成為有良善德性、理性認知、豐富情感的個體生命。因此，人因有所敬畏而將外在的倫理規范內化到自身實踐中，升華自我的價值觀念，充盈自我的精神世界。可以說，生命的敬畏特性使人成為人、成為超越動物性的“超生命的生命”，使人成為豐富、整全之人。另一方面，人必然要敬畏一切生命。施韋澤強調生命與生命間存在必然的聯系，對其他生命的尊重、關愛、負責與對人本身的尊重、關愛、負責是同時產生的。因此，敬畏一切生命是人不可或缺的價值坐標和內在使命。人源自自然界，自然界的其他生命是人的生命生存、發展、完善不可或缺的重要保障，人與自然界的非人生命是相互依存的命運共同體，失去了其他生命也就意味著失去了人本身。從一定意義上說，生命敬畏之敬在于敬一切生命的神圣與可愛，敬人的生命內在的崇高與可貴；之畏在于畏人自我生命的渺小與孱弱，畏茫茫宇宙的隱秘與龐大，畏人自身對自然必然而又恒久不絕的依存。

2.生命敬畏感是人獨具的生命特性的要求

“敬畏”的含義不能同人與動物兼有的“畏懼”簡單對等。動物因有畏而有所不為，人則因有畏而有所為。動物是有畏無敬，人則是由敬生畏。對于人來說，“‘敬’與‘畏’的關系往往是無‘敬’則無‘畏’，有‘敬’則自然‘畏’”。因此，單一的畏懼是人與動物共有的、出自生物本能的一種情感體驗，而敬畏是人獨具的生命特性，是人知其所為、所不能為之界，究其為何生、如何為之意的倫理依據。敬畏使人超越動物性，成為“厚德載物”的人性豐富之人。哲學家赫舍爾主張“敬畏不只是一種感情”，“它也是一種理解方式，是對比我自身更偉大的意義的洞察”。就此意義來說，生命敬畏感是隸屬于人的生命特性，它指向的是人的生命發展到一定階段形成的有所敬畏的心理狀態與敬畏一切生命的價值坐標，它指向人負責地、超功利地、虔誠地、心懷敬意地對待一切生命的態度，它燭照人的內在生命與外在生命、內在生活與外在生活。持敬畏、知敬畏使人的行為指向對自我自然生命的保存與發展、他者自然生命的尊重與呵護、自我精神生命的眷注、自我價值生命的充盈、自我智慧生命的省察。它使人意識到自我生命與他者生命的聯系，心懷對他者自然生命與自我自然生命的憐愛與敬重，促使人孜孜求索生命意義的崇高、精神生活的豐富、內在人性的美善、有限生命的超越。這正契合了赫舍爾所認為的，敬畏是對“更偉大的意義”有所洞察。舍勒也曾指出，“我們一旦關掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計算題。只有敬畏才使我們意識到我們的自我和世界的充實與深度，才使我們清楚，世界和我們的生活具有一種取之不盡的價值財富”。一個失敬之人很難意識到生命的可愛與可貴、崇高與神圣，他也將陷入虛無與荒誕之中。因此，生命敬畏感使人能夠自主理解自我與其他生命的價值、意義、聯系，能夠以超越的態度對待自身生命的發展，以虔敬的姿態同宇宙間其他生命和諧共存。

3.生命敬畏感的價值所在

人的生命敬畏感是人之發展“成人”而非“非人”的基本質素。人類實踐活動的有序開展離不開敬畏的在場。敬畏使人行有所止，澄明“為”與“不為”的界線，虔敬對待自我和其他鮮活靈動的生命體，自覺維護和諧美好的社會關系。敬畏使人自主、自覺充盈生命內在的精神世界，追求靈魂的高貴與豐盈。人要長存生命敬畏感，生命教育必不可少，“生命化的教育，敬畏生命顯然是第一要義”。教育理應關涉人的生命敬畏感，促成人之生命敬畏特性的保存、發展、完善。同時，教育作為人的實踐活動中不可或缺的重要內容，作為社會和諧發展的關鍵組成部分，作為觀照人的知、情、意、行多方面發展的人文實踐，理應擔負在“成人”的活動中關涉人的生命敬畏感，注重對人之生命存在與發展的根基——敬畏特性的保存，培養知敬畏、持敬畏的生命個體，使敬畏扎根于每個生命深處，引領人在對生命的敬畏中延展生命的寬度與深度，體察生命的渺小與偉大，從而為人之生命的良善、卓越、自由發展奠定堅實的基礎，為和諧美好的社會發展提供保障。

二、失敬之因：對現實中人的生命敬畏感弱化的審視

“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。”人有所敬畏，才能守住生命的良善。當前，我國青少年自殺、他殺等輕視生命、傷害生命的現象，昭示著當代人的生命敬畏感處于弱化的境地。

1.功利思潮的涌動消解了人的生命敬畏感

古代巫覡文化時期，人認為“萬物有靈”，將外在于己的事物人格化，使其成為具備精神性的神圣存在，將天與地尊奉為天神與地神，并心懷對天、地的敬仰。從一定意義上說，這種賦予外在的異己力量以神秘靈性的行為是人擁有生命敬畏感的重要表征，而這種敬畏源自人的精神生命。人在對天地的崇拜中與世界建立精神聯系，尋找精神生命生長的寓所，而非僅滿足于自身自然生命的保存與延續，也正是人的這種精神性和對精神生命的自主建構使人葆有內含于生命中的敬畏情感。然而，隨著社會的繁榮發展，外在世界的神圣感被消解，人的生命敬畏感也被放逐在繁華的物欲世界中。海德格爾對這一社會現狀洞若觀火，他認為現代世界是一個沒落的世界，現代化的人類社會看似繁榮，實則貧困，個體的精神世界在繁榮的物化世界中呈現的實則是一片貧瘠。人盡管能夠獲取未來占有物質的能力，但也陷入時代的浮躁之中。人的物性越凸顯，人性越凹陷，生命的敬畏感也越深陷物質的囹圄。

2.利己主義的張揚弱化了人的生命敬畏感

3.美善德性的弱化消弭了人的生命敬畏感

三、育敬之徑：關涉人的生命敬畏感的思考

面對人的生命敬畏感弱化的境況，教育作為面向人的生命開展的實踐活動，作為人的生命發展必不可少的組成部分，理應探索一條培育人之生命敬畏感的可行之徑。

1.充盈人的精神世界：在精神豐富中涵養生命的敬畏感

豐盈的精神世界是人持守生命敬畏感的重要表征，它表現為人能夠在精神世界中感知生命超越外在功利的高貴之處，能夠在精神追求的過程中體驗到一切事物的可敬之處。人會因精神追求而生發敬畏的情感，也會因對功利的朝拜導致形而上的敬畏感的迷失。外在的物質與利益無法代表人蘊含的生命品質，過于關心自我的物質利益將會使人變成丟失惻隱之心、羞惡之心，喪失生命敬畏感的“非人”存在。因此，教育應關注外在于物的人，關注人內在精神世界的豐腴，從而使人在精神生命的神圣與崇高中持守內在的敬畏感。

2.關注人的“類生命”：在“類存在”狀態中體認生命的敬畏感

一方面，引導人在“民胞物與”的類情懷中涵養對生命的敬畏感。正所謂“民胞物與，物為同類”。應對全球新冠疫情的肆虐，中國人民正是懷著“類”的情懷，超越地域、國家的圈囿，眷注全人類的健康與幸福，開展了規模巨大的疫情防控阻擊戰，及時共享防疫經驗、防疫物資、疫苗研究成果等，竭力構筑“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”和“人類衛生健康共同體”，彰顯出敬畏生命的倫理觀念和道德秩序。因此，培育個體生命敬畏感的教育應當引導人將自身的生命發展放置在與他人、自然、世界、整個人類之中，在提升自我生命、滿足生命發展需求的同時，懷著“類”的情懷，將他人作為與我同等重要的主體而非被無度占據的客體，自覺將“我”與其他生命體聯結在一起，敬畏與我共在、共存的其他生命體。由此，在“天人合一”的“類”情懷中持守、發展自我生命的敬畏感。在“類”情懷中，個人將超越自我中心主義，以類主體而非個我化的主體來與自然、他人平等和諧地共處、共在，尊重、憐愛、肯定其他生命存在的意義與價值，在“類存在”的生命樣態中堅守生命內在的敬畏感，而非在單子式的生命存在中放任自我對其他生命的放肆占有。

3.注重人的德性養成：在美善德性中澄明生命“為”與“不為”的敬畏界限

一方面，以育德的教育來發展德性完滿的有敬之人。學校教育應當以育人統領教學，挖掘各科教學文本中的道德教育資源，創設教學情境中的道德教育契機，將智識的提升與德性的涵養貫穿于教學始終，而非將道德教育視為思想品德課、道德教育課的“專屬義務”。只有每門科目彰顯著教學的教育性，個體才能在學習知識與掌握技能的同時，道德認知、道德情感、道德意志、道德行為得到和諧整全的發展。如此，人便能夠通過科學性與德性兼顧的教育自覺，時刻恪守內心的道德準則，虔敬仰望頭頂的浩瀚星空，習得生命應當堅守的敬畏倫理，發展成為德性完滿的有敬之人。