新媒體時代古籍《清嘉錄》視覺轉譯的傳播策略與方法

謝 茜

（安徽工業大學，安徽 馬鞍山 243003）

古籍承載著中華民族優秀的文化精華，古籍出版則承擔著累積、傳承、增進和普及優秀且特色民族文化研究的重任。學術界對古籍整理保護及其數字資源開發的相關研究取得了不少成果，研究涉及層面之廣，觀點之多元，豐富且繁雜。現如今，信息化人工智能、云計算、大數據、物聯網等信息科技正在快速地改變人類生產活動，同時也加速出版輸出的轉型發展。

一、古籍與新媒體的融合趨勢

古籍所具備的“文化多樣性”是推動古籍整理修復與保護傳承工作的內核動力。從傳統出版方式看，文字與標注以及編輯與加工是古籍出版的重要程序，建立古籍目錄、確定古籍文本、創新出版體系、傳承民族精神是古籍出版的標準模式。從新媒體融合發展看，古籍傳播突破基礎理論，結合時代背景，將設計轉譯作為輸出傳播創新的主要方式，以“古籍原文→語言提煉→意象描摹→基本圖形→設計轉譯→應用傳播”為路徑，更好地實現探索古籍文化傳播的意義。融合新媒體的出版形式與傳統出版互有裨益，傳統出版的文化資源豐富，而新媒體輸出的媒介更廣泛，融合新媒體的輸出形式，不僅能突破傳統古籍圖書發行瓶頸，也能最大限度地實現信息多元化的交流與傳遞，還能直觀且有效地呈現傳統文化的顯性基因，其本質已從知識生產轉向知識服務[1]。

實際上，我國的出版輸出形式始終在順應時代并保持其特定的優勢，從深度開發到廣度覆蓋，再到融合創新。縱觀當今社會發展熱點，在建立書香社會倡導全民閱讀的環境下，人們對古籍類讀物的需求量急劇上升，以繼承開拓理念發揚古籍文化傳統，以創新設計手段輔助文化古籍輸出，以合作共贏優勢促進資源互補發展，在保持古籍傳承性整理工作穩定的基礎上，推出多元科技文化，融合信息時代多媒體參與，發揮多媒體互動優勢，開發科技轉化與開拓大眾市場的融合傳播路徑，才是真正踐行“2025年前全面復興傳統文化”國家戰略，讓傳統古籍文化、傳統典籍故事走入尋常百姓家的實踐付諸與行動落實。

二、《清嘉錄》的視覺化設計轉譯

1.以構成法則為依據的形式構建

早在20世紀80年代，日本學者對《清嘉錄》進行了專門的研究，但我國對《清嘉錄》的研究，尤其是從設計學角度對《清嘉錄》的研究鮮少。《清嘉錄》又名《吳門風土記》，是清代道光年間蘇州文士顧祿的著作，書中共有二百四十二則小品，以農歷月份進行劃分，記述了以蘇州為主的長江中下游地區的節令民俗，博采通人，信而有征，文筆流暢、素雅，敘事生動、清晰，對《清嘉錄》視覺符號的轉譯、提取及應用，終究是傳承鄉邦文脈弘揚民俗傳統，及時綴輯，“為先民留精神，即為國家留元氣”[2]的研究實踐。

（1）構圖布局的形式法則

米勒說：“所謂構圖就是把一個人的思想傳遞給別人的藝術。”[3]通過構圖來呈現構思，通過組織、環繞、形式運動等方式來深化構思表現，不同的構圖代表著不同的思維方式。《清嘉錄》的構圖布局有格律體構圖、平視體構圖、立視體構圖三種。格律體骨式結構大致為九宮、米字及綜合，實際上是一種“形”與“量”的綜合關系，每種“形”的位置決定不同的體量關系。平視體構圖是傳統構圖中相對自由式的構圖模式，不刻意追求空間感、層次感，可以自由地發揮與表現，在古代青銅器和漢代漢畫像石上均有先例，其中農耕、舞蹈、宴樂、戰爭等都表現得完整、豐滿且不失靈動。立視體構圖是我國傳統工藝中的寫景表現，在平視體構圖的基礎上確定傾斜方向，利用投影幾何的方式完整表現人物、動物、景物、建筑，以此呈現畫面的廣闊深遠，所有形象互不遮蔽、不相重疊，完整、一致地描繪著“百里之境”的畫面。

（2）空間節奏的秩序法則

視覺設計是一項具有規劃性的活動，而空間的表現是視覺設計中不可或缺的內容。《清嘉錄》視覺符號提取是以民俗活動行為發生為現實依據，基于當下民俗活動的行為過程，是綜合社會觀念、文化背景、經濟形勢等所產生的知覺空間。在思維發散與聯想創作中，借助聯想思維的拓展與空間能力的思辨，將知覺空間上升為觀念空間，研究和比較知覺與觀念二者的相互關系，對于《清嘉錄》創作中的符號藝術空間形式的建立不無裨益。與此同時，《清嘉錄》視覺設計的空間節奏也有不同的表現形式，大致可分為兩種：平展節奏和錯覺節奏。平展節奏，是讓視覺提取的元素平鋪直敘地展示在畫面內，是最原始也是最質樸的表述；錯覺節奏，是利用形態交錯和透視劃分將非事實的空間節奏進行夸張和觀念性的表現，在視覺化提煉與創作中，空間與節奏互相依存、彼此協同、共建共進，與節奏組構一起構成畫面，空間的劃分并割是節奏的誘導，而節奏的韻律起伏也是空間的營造。

（3）畫面調和的對比法則

在畫面中將若干個構成要素有機地配比在一起，讓畫面在整體統一的同時不失個性。首先是畫面對比，《清嘉錄》的視覺設計需要注重文本與視覺提煉的準確性。文本是主要表達內容，占據主導位置；視覺提煉是基于文本之上的精簡與創造，占據從屬位置。《清嘉錄》中所描述的十二個月份，每一個月份都有清晰的畫面指向和情節描述，文字與圖像之間的搭配互補也是對情節的補充描述，同時也體現了信息傳遞的多樣性。其次是畫面調和，調和的視覺設計并無對比般強烈，而是將提煉的元素符號合理布置、柔和類比，調和中元素間的差異要保持得恰到好處。畫面對比與調和的手法交叉運用，極大地豐富設計效果，如圖1。

圖1 《清嘉錄》之《看參星》《醉蟹》《新年》圖案提取課題組繪制

2.以傳統文化為根基的視覺探索

（1）表意特征提取

《清嘉錄》中時令計算采用的是我國傳統歷法，正如農歷十二月稱為“正月”，綜合描述文中內容大致分為五類：民俗飲食、民俗休閑、民俗禮制和民俗商業。民俗飲食，中國飲食文化在世界享有美譽，從底本中關于飲食內容的介紹，有“春餅、圓子油，撐腰糕、秤錘粽、重陽糕等”。一方面，我們可以通過飲食習慣分析地域環境特征；另一方面也可以從飲食審美中提取意象信息——色、香、質、形、序、境，還可以從烹飪制作、炊事器具、膳食配料等方面突出文化的成熟與文明的進步。民俗休閑的類型也豐富多樣，如“春臺戲、青龍戲、走三橋、插楊柳等”，都是對傳統民俗的維護與“加工”，推動民風民俗的發展，反映國泰民安、安定祥和的意境氛圍。民俗商業，例如“小滿動三車、珠蘭茉莉花市、賣時新等”，書中描述也讓我們看到了清中期吳地商業的繁榮。洛伊斯曾說過：“一位藝術指導必須以他所給與視覺傳達同樣的虔誠去處理詞句，因為現代傳達的語言和視覺元素，就像歌中的詞句和音樂一樣不可分的。”[4]表意特征提取主要是了解底本自身的形態語義，通過建立符號，以圖示意的方式，將原文語言提煉，進行意象化整理，再將字的形態語義與詞的聯想圖形語義進行邏輯性的相加，減少文字，用圖示、圖像進行視覺描繪，強調表意系統，從而達到真正理解文本語義的目的，如表1。

表1 《清嘉錄》文本內容元素提取及圖形視覺化轉譯

（2）圖形圖案提煉

《考工記》（卷上）有記“知者創物，巧者述之守之”[5]，由思維聯想而創作圖形圖案讓文字更加直觀，通過顯性的視覺表征傳遞事物的思想與觀念，是文化古籍視覺轉譯的目標。圖形圖案的創作一方面基于認知，另一方面基于表現。《清嘉錄》的圖案提取以融合創新的設計思維為指導，在保證古籍文化內容準確的前提下，對文中制度、時令、民俗、技藝等文化內容進行整體與局部的視覺提煉，整體重在形態轉述，局部重在特征夸張，主要發揮烘托與襯托的作用。

在《清嘉錄》正月篇章中，有一系列關于正月新年的民俗休閑活動。“正月十五為元宵節，在元宵節的前后，各家各戶會聚在一起，按照一定的節奏敲擊鑼、鼓、鐃、鈸，叫作‘鬧元宵’。”[6]除此之外，還有走三橋、猜燈謎、吃元宵、三官素等活動。《猜燈謎》和《走三橋》兩幅篇章均為端午習俗活動，創作提取了燈籠、香囊、巾扇、蓮花、三橋、火等元素，其中香囊與巾扇均為贈禮，寓意善良善行；蓮花則是高潔和柔美的象征，代表著節日的質樸與吉祥；而火是古代最為古老的象征，代表光明和希望。轉譯過程一方面運用圖形聯想的方式對鑼、鼓、鐃、鈸等加以提煉與分解，另一方面通過思維拓展，以幾何線條來輔助圖形襯托，并結合對稱均衡、節奏韻律、變化統一的形式美法則，對分解圖形進行組合重構，以此完成對文本轉譯的初步探索和對主題畫面的準確定義。

（3）色彩語言組織

客觀與主觀相結合的色彩語言，才是對古籍文化完整的體現。在《清嘉錄》中，將最具有色彩特質的部分提取并強化，根據不同的主題，運用冷暖對比，呈現反差的同時體現裝飾美感，并以色彩激發情感共鳴，表達風土民俗的世間人情。例如十月中《鹽菜》，“鹽菜”既是動詞也是名詞，動詞謂之過程，名詞謂之品類。鹽菜材料往往選用細葉九頭芥，也有選用高腳白（鹽菜選材的其中一類）。其制作過程經由選料、洗凈、暴曬，以及踩缸、填菜腳、泡制，菜的顏色由青綠變為棕黃色，口味也逐步加深，因此《鹽菜》的選色主要集中在青、綠、黃、棕，創作以濃郁厚重的色彩表達鹽菜的色，以尖銳的幾何棱角象征鹽菜的味，配以重復對稱的構成方式，共同呈現傳統民俗風味主題畫面的即視感。再如《端午》，端午的顏色是五月的顏色，有一種大融合的特質。創作選用的五月“驅五毒”，是以壁虎、蟾蜍、蜘蛛、蜈蚣、毒蛇為主要元素，輔以“毒月”中“驅五毒”的大蒜、艾葉、菖蒲草以及節日氣息濃厚的五彩絲線（被稱為“長壽線”），運用紅藍對比，再配以棕色系，飽和度較高，以藍底為圖、重棕為主、鮮赤為輔的“毒物”更符合主題色彩，與嫩綠色的艾葉形成鮮明對比，形成有力的視覺沖擊，生動體現“驅五毒”主題，如圖2。

圖2 《清嘉錄》之《走三橋》《鹽菜》《端午》圖案提取課題組繪制

3.以數字時代為方向的活化演繹

在數字多媒體發展的今天，文化古籍的數字化包括聯機編目和書影采集，也包括OCR文字識別、數據庫建設、知識挖掘與組織等數字人文技術，方式途徑多停留在靜態影像留存方面，關注形的保護，忽略神的傳達，尚不能長久地保存傳統蘊含的文化內涵、民族精神與價值。古籍的數字化保護應是以靜態影像留存保護為前提的動態氣韻傳神轉化，是綜合收藏、整理、閱讀、研究、轉譯、利用等各階段全領域、全流程、多維度、多層次的數字化建設，是利用有效的數字化融合對《清嘉錄》進行多元衍生，真正落實全領域、多層次的數字保護及傳承的手段。《清嘉錄》的視覺轉譯活化是基于古籍文本之上，是通過對其自身內容綜合性梳理后的系統性表達，其間所嘗試的表形、表意、表特征的形式構建是其努力適應時代變化發展的必要嘗試。《清嘉錄》的視覺活化創新一方面是以活化文本的方式來弘揚地區民俗、繼承優秀傳統；另一方面是以發展性的思維順應時代變遷，從而引導和解決文化古籍單一性傳承與數字時代多元化發展的維度與現狀，取長補短，相得益彰。《清嘉錄》的傳統活化演繹重在關注文本與知覺及觀念空間的綜合性體驗，并非一成不變的復制雕刻，也并非所見即所得的描摹臨拓，是結合意與形的系統性表達。究其本身，傳統民俗與傳統技藝的延續應是與時俱進的發展與創新，是不斷變革中的進步，如故宮文創的活化開發就是一個成功的案例，真正讓傳統古籍、工藝、美術以全新的形式走入大眾生活。新媒體時代《清嘉錄》的活化演繹，是融合多媒體參與的、以文本圖像化為方式的古籍信息傳播形式的突破，是對文本的檢視、分析、提煉、整理等視覺化設計轉譯的傳播策略與方法的總結，也是并合隱喻圖示、寓意圖形的古籍語言系統的呈現。

三、《清嘉錄》融合新媒體出版的傳播策略

1.注重視覺文化符號的信息提煉與轉化

文化符號是文化表征的顯性呈現，是經過歲月積淀形成的具有指代、認知與傳承作用的形象創造。文化古籍視覺符號的提煉與轉化，重在挖掘古籍文化的現代需求及意義，借助“設計+轉譯”的思維模式完成古籍文化的創新設計表達，同時完善設計學在古籍文化研究中的意義。《清嘉錄》融合出版的設計轉化，首先強調的是民俗文化的符號互動，因為民俗符號本身是時代主題文化的象征，其語言含義與形象之間的交互是符號創作的基礎。如底本中所描述的以蘇州為中心的長江中下游地區風土秀麗、恬適溫婉，山清水秀間與山水圖形間的置換在視覺上便可喚起傳統民俗文化的認同，從而成為代表《清嘉錄》地域特征的視覺文化符號，也成為傳統文化與現代藝術交融的視覺文化語言。

2.融合多媒體立體化協同的創新設計意識

融合多媒體立體化協同的創新設計傳播是以數字時代為背景的融合出版的戰略邁步。融合出版的創新發展模式是以媒介傳播為指導路徑，以古籍內容輸出為主要目標，不僅是出版媒介的相關融合，還包括與出版功能、傳播手段、組織結構及介質相關的融合。融合出版下的文化古籍創新設計方法主要包括：出版+融合（出版+常規及立體出版物、出版+影像游戲及動畫交互、出版+品牌、形象及文創創意產品等）以及設計+轉譯（圖像采集、影像深描、動態聚斂、視覺重塑）。在此過程中對中華優秀古籍底本結構形態、圖示文本、內容校注的解讀拓展與視覺化提煉，為信息的通俗簡潔化傳播提供了可能。立體化協同的創新設計拓寬了古籍文化的傳播渠道，通過尋找傳統文化與現代設計適宜可行的契合點，合理地發揮了文化古籍的傳統優勢和信息價值，展現和傳達了中華文化古籍的特色，促使文化信息的有效傳遞，進而加強文化古籍創新作品時代性與藝術性的有效提升。

中華文化歷史悠久，中華民族的古老智慧對全世界文明的發展有著積極和重要的影響，其中，中華典籍功不可沒。目前，我國古籍整理出版事業快速發展，為繁難的傳世古籍、陌生的出土文獻、散失的海外珍藏、全新的檔案文書保護與開發提供了有效路徑，并隨之萌生了許多全新的文化傳播方式。如《典籍里的中國》以“文化節目+戲劇+影視化作品”表現來講述古籍，由傳統傳承模式衍生的新媒體文化來演繹時代流轉中古籍里的故事，從而展現中國精神與中國智慧。《清嘉錄》的設計實踐以融合創新的設計思維為指導，在保證古籍文化內容準確的前提下，對其中制度、時令、民俗、技藝等文化內容進行視覺化設計表現，探究其轉譯模式及邏輯，提升古籍文化的基礎普識認知、技藝專業認知、設計科學認知和互動體驗認知，利用立體化協同（出版+常規及立體出版物、出版+影像游戲及動畫交互、出版+品牌形象及文化創意產品等）的模式輸出轉化，為古籍保護與傳承、新文化的促生與發展提供支持。

四、結語

數字時代背景下古籍《清嘉錄》的轉譯與傳播，是以古籍圖書《清嘉錄》為研究對象，利用新媒體技術，借助信息圖像及影像化的視覺設計，圍繞數字時代視覺信息的全民化、圖像化、多元化、個性化和互動性的特征，搭建出“提煉—表達—轉譯—評價”的多元敘事結構和“存在—突破—創新”的復合性傳播模式，并通過對形式構建、視覺探索、活化演繹尋找契合新媒體時代融合的特點，從而進行傳播策略與方法的研究。研究過程融合靜態圖文（文字、圖形、聯想），通過復原和深描古籍文段，利用創新設計的方法，整合古籍靜態圖文信息，結合數字化傳統媒介、影像游戲及動畫交互、移動端媒體，營造視覺化信息傳遞體驗，提升視覺化表現、增強文化古籍生命力，讓受眾得到沉浸式形式與內容體驗的同時推動古籍全民化傳播，傳遞中國傳統古籍文化，強化文化特性，傳承時代精神。

國家對傳統經典的重視是古籍出版持續發展的動力，浩如煙海的中華古代典籍也是古籍出版資源充足的保障；科技發展的迅猛，互聯網、人工智能平臺的建立，也是古籍出版強大技術保障的源泉。《清嘉錄》作為古代典籍中的一例，對其視覺化設計轉譯的傳播，重在豐富古籍受眾多樣性，古籍的設計創新應隨時代而變化。以基礎傳播為底本的多元動態化符號設計提煉、非線性邏輯設計概括、化整為零的提煉設計探索，使傳播路徑更精準、及時、多元、有效；結合數字時代的媒體傳播，擴大了古籍文化傳播的途徑，提升了古籍文化傳遞的效率，使得古籍出版的閱讀方式在時間與內容上轉向更符合當今閱讀時代的發展需求，真正踐行了古籍文化的創新性發展，為“中華古籍保護計劃”助力。