鄉村振興中的文化場景構建研究
——基于場景理論的視角

齊慧姝，鄭 芳

（吉林藝術學院，吉林 長春 130021）

“鄉村興則國家興，鄉村衰則國家衰?！睘榱藵M足億萬農民對美好生活的向往，解決農村居民日益增長的美好生活需要和鄉村地區不平衡不充分的發展之間的矛盾，黨的十九大提出了鄉村振興戰略。鄉村振興戰略是黨和國家對“三農”工作部署和一系列政策的繼承、發展，是新時代做好“三農”工作的總抓手，是實現“兩個一百年”的奮斗目標以及中華民族偉大復興中國夢的必然要求，具有重大現實意義和深遠歷史意義。而鄉村要實現振興，文化是決定鄉村社會發展高度的決定因素。民國時期“鄉建先驅”梁漱溟曾說過，救濟鄉村只是“第一層意義”，鄉村建設的“真意義”在于創造新文化，這才是鄉村建設運動的精神和內涵[1]。習近平總書記也曾指出，“鄉村振興要深入挖掘、繼承、創新優秀傳統鄉土文化，將文化視為城鎮建設、鄉村振興不可或缺的重要因素”。《鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》對鄉村文化振興進行了部署，文件中提出“以社會主義核心價值觀為引領，以傳承發展中華優秀傳統文化為核心，以鄉村公共文化服務體系建設為載體，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，推動鄉村文化振興”。我國鄉村社會農耕文明源遠流長，鄉村振興具有深厚的文化土壤。依托豐富土壤開展各項文化活動，是實現鄉村文化振興的重要方式，而鄉村文化場景正是開展文化活動的重要場所，是鄉村文化建設中的物質基礎，也是傳統鄉村優秀文化得以傳承和演進、農民精神文化需求得以滿足的實現場域，其構建水平和布局直接影響著鄉村文化振興的實現程度。

一、場景理論及其應用于鄉村文化振興的內在邏輯

場景理論是一種用于分析地方文化風格或美學特征，以及其對地方發展作用的理論工具。它強調場景是由不同舒適物設施與活動構成的，其中嵌入了文化意涵和價值觀，從而影響或引導著人們的態度與行為，塑造空間品質和社會生活進而構成城市發展的內生動力。2011年場景理論被引入中國后，幾年來通過不斷發展已成為研究中國城市發展的新興理論之一。

1.場景理論概述

新芝加哥學派教授特里·克拉克及其團隊首先提出的“場景”概念，對應英語“scene”一詞，即以市民為主體的文化藝術消費時間，以便利設施為導向的公共產品及多樣性人群等元素的集合體[2]。這些集合體不僅蘊含了社會生活的實際功能，也包含著相關城市或社區的文化、傳統以及社群的價值觀，通常認為“場景”由舒適物、人群、共同活動以及場景內的文化價值共同構成。

場景理論基于消費和生產視角，創造性地將文化和美學融入社會科學之中，建構起一套“識別和組合文化分析的基礎要素”，并將其與城市公共政策制定、社區發展相結合的理論分析框架。認為以文化識別和整合區域內關鍵要素來建構場景，從而形成區域發展的推動力[3]。場景理論給予每一種舒適物在文化上的意義，為匹配人們的美好生活需求提供科學依據。在具體應用過程中，場景理論填補了傳統經濟決定論和地理決定論的一部分空白，遵循這樣一套自己的思維路徑[4]，見圖1。

圖1 場景理論思維路徑

2.場景理論的構成要素

場景理論作為一種理論工具和文化分析方式，其對場景的分析維度分為三個要素和15個子維度。

場景理論的三個要素是真實性、戲劇性、合法性，也是一個場景中的三個價值分類，見表1。

表1 場景的三個要素

（1）真實性：指真實、實在的東西，而非虛假、偽造的東西；

（2）戲劇性：如果說真實性是關于哪個是真正的你，那么戲劇性是關于表演的，關于自身如何去“表現自我”；

（3）合法性：關注道德判斷的基礎，評定孰是孰非的方式，即合法性[5]49。

真實性、戲劇性和合法性是一個廣泛的類別，組織一個場景僅有類別還不夠，需要更精確的維度。場景理論給出15個可供參考的維度，具體如表2。

表2 場景理論的15個維度及對標的舒適物設施

3.場景理論應用于鄉村文化振興的內在邏輯和意義

場景理論以場景在社區中通過文化要素整合為區域發展提供動力支撐，同樣也為文化場景促進鄉村文化振興提供了可借鑒且具有解釋力的邏輯和框架。

（1）場景理論應用的時代背景，符合當下中國鄉村發展

場景理論發生于城市經濟社會轉型階段，隨著后工業時代的到來，很多城市發展動力不足。其時代背景表現為四個方面：第一，城市人口增長停滯，甚至出現負增長；第二，產業結構發生改變，大量勞動力向第三產業聚集，人們開始傾向于文化消費；第三，國民生產總值中消費所占比例加大；第四，信息技術給人們生活帶來巨大的改變。場景理論把城市看作具有美學意義的地點，重點從消費端探究社會組織的形態，而后再通過場景把這些消費組織構建成有意義的社會形式，形成城市內生發展動力。

另外，場景理論雖然催生于城市，但是其與當前中國鄉村社會經濟發展有很大程度的相似性，中國的鄉村也面臨著人口流失、農業從業人員向第三產業聚集、信息技術大大拓展了鄉村居民的生活空間，給鄉村帶來巨大改變。不同的是，我國農村和城市二元社會機構依然存在，鄉村的文化和經濟消費水平亟待提高。同時我們也預見到，現階段只靠單一經濟要素驅動，是不能實現鄉村全面振興的，農村社會與城市一樣，面臨著需要依托文化來驅動社會發展的問題，因此場景理論同樣適用于中國鄉村社會的研究。

（2）場景理論與鄉村文化振興具有相同的目標屬性

探索區域發展的文化動力感應，是人類行為決策的基礎。場景理論的特點之一就是反映了區域內個人或群體對當地特有文化的感應，這種感應進而影響其在消費、擇居、就業等方面的決策[6]72。場景理論以文化為切入點，以文化和特征整合城市各區域內的關鍵要素，進而建構城市場景，并且認為相異的城市文娛設施及其營造的活動空間皆存在消費者特定的價值傾向、情感內涵或生活方式意義，便以此為目標進行研究，最終推動區域社會經濟發展[7]。而我國鄉村文化振興同樣是以文化資源為主要動力，一方面以滿足農村居民的文化需求為出發點，一方面注重挖掘、保護、傳播在地優秀文化資源。對鄉村文化資源的空間布局進行重新審視和構建，豐富文化服務和文化商品的供給，從而激活當地文化氛圍，提升公共文化服務水平，為滿足當地居民不同文化需求提供更多的場域，促進鄉村地區早日實現文化振興。由此可明晰出二者的目標載體具有顯著的文化或文化消費屬性。

（3）場景理論與鄉村文化振興具有同樣的邏輯內涵

場景理論主要通過社區空間中的舒適物載體與活動進行數量統計與文化特征分析，總結出該社區的美學風格、文化價值取向，以及它給城市生活賦予的意義、體驗和情感共鳴。這種以文化要素整合作為城市社區發展動力的實踐，在西方社會應用中取得了實際成效，與其具有異域同構性的鄉村振興，也可以借鑒同樣的邏輯內涵。發掘、整合鄉村文化資源，識別鄉村文化要素，通過舒適物空間搭配、文化基礎設施建設、民俗實踐活動組織實施等，形成鄉村獨特的文化場景，并賦予每個場景一定的文化價值觀，展現鄉村魅力。按照場景理論的說法，當一個社區變成一個場景時，它可以成為培養各類精神的地方。同理，當以文化場景統合鄉村的生產、生活、生態等空間要素時，鄉村就成了文化振興的地方。

（4）構建鄉村文化場景，激活鄉村內生公共文化資源

傳統鄉村文化中存在著農業生態、農村精神、農村民俗三個部分。這三個部分構建了中國傳統鄉村社會的生活畫卷，是維護中國傳統鄉村社會發展的文化力量，也是中國農村的內生文化資源。具體表現為精神層面無形的文化習俗、家族倫理、價值觀念、風土人情等，以及物理空間層面的廟宇、祠堂、古街道、傳統民宅、歷史遺跡等。多年來，來自政府外部輸入的公共文化活動實踐表明，內生文化資源脫胎于鄉村，與農村居民的文化訴求高度契合，它才是有效喚醒農村居民文化基因、增加文化活動參與度和活躍度的核心要素。而鄉村文化場景的構建，大部分都是依托于農村內生文化資源構建起來的，通過挖掘和利用鄉村內生文化資源舒適物，搭建本土文化活動空間和文化實踐活動，在鄉村形成多樣化可供利用的文化場景，豐富居民文化生活，喚醒鄉村生活新風貌，實現文化振興。

二、場景理論視角下的鄉村文化場景構建

1.場景維度及鄉村文化舒適物元素分類

場景作為一種強有力的概念工具，可以幫助我們區分不同地方其內部和外部所具有和呈現的美學意義，進而形成文化生活的聚集。其中，場景維度代表其自身的意義和特性，舒適物是構造場景的一種重要指示器，所謂“舒適物”，通常指使用或享受相關商品和服務時所帶來的愉悅，但又很難量化的東西[5]42。這里我們將鄉村社會文化場景分解為一系列離散的舒適物元素，通過場景理論的15個子維度，再將這些舒適物元素重新組合，得到某種場景的典型特質或象征意義，進而將鄉村文化場景類型歸類，見表3。

表3 場景維度及對標的鄉村文化舒適物元素

2.鄉村文化場景的類型及在鄉村文化振興中的意義

依照上述表3中整理的鄉村文化舒適物元素，即場景要素。將這些舒適物元素進行重新組合，結合對應的場景維度特征，得到四種象征不同鄉村文化特質和活動場域的文化場景，即民俗文化場景、生態文化場景、公共文化生活場景、產業文化場景。這四種場景借助鄉村文化元素傳遞信息，使鄉村居民受到文化的感染和熏陶，進而塑造鄉村社會和文化生活。

（1）民俗文化場景

根據《現代漢語詞典》的解釋，民俗指“民間的民俗習慣”[8]951，是在較長一段時間形成或養成的、不容易改變的社會風尚。民俗文化包含的內容龐雜，生產民俗、巫術民俗、信仰民俗、建筑民俗、人生禮儀民俗、服飾飲食居住民俗、制度民俗、文藝游藝民俗、歲時節令民俗、商業貿易民俗[9]，涉及面廣，內涵豐富，種類多樣。具體的民俗文化場景包括民俗戲曲、歌舞表演、非遺傳承展示、祭祀儀式、民俗節慶活動、民俗禮儀活動等。

首先，集體遵從，不斷踐行，是民俗形成的核心要素。人們對傳承下來的民俗文化的認同是深厚、持久、穩固的。因此，民俗文化對于鄉村居民的行為和思想有一定的影響和制約作用。如果能夠通過民俗文化場景構建，吸引鄉村居民積極參加民俗活動，民俗文化的規范作用會在鄉民道德約束、倫理教化方面潛移默化地進行，使相逢更加淳樸，有助于鄉村文化振興。其次，包括宗教祭祀、自然崇拜、農時生產、歷史紀念等在內的傳統節慶活動，最初是當地人精神宣泄的方式或勞作后的暫時解脫，現在衍生為豐富多彩的民俗節慶活動。以當地獨特的民俗文化和生活方式為主題的文化場景，可以給鄉村居民帶來情感的寄托和精神的慰藉，豐富了當地的文化生活。最后，鄉村民俗文化場景的構建，能夠喚起人們的“鄉愁”與“鄉情”，增強文化的認同和鄉村的凝聚力，形成鄉村獨有的文化魅力場景。

（2）鄉村生態文化場景

生態文化的概念最早由意大利學者佩切伊首先提出，是關于人類文化行為與其所處的自然環境之間相互作用的關系。鄉村生態文化場景是依托當地原始自然景觀，歷史傳承的景觀，當地特色地形、地貌，獨特的地域文化和生態觀而構建起來的。其舒適物元素包括具有地方特色的古街、古鎮、鄉村傳統建筑、“天人合一”的生態觀、藝術化處理的田園景觀、宣傳和展現生態觀的活動等。

“綠水青山”就是“金山銀山”。鄉村生態文化場景的構建，由鄉村與其所在地的天然環境所決定，深入挖掘當地特色自然文化符號，將鄉村物質文化遺產和天然原始景觀，與村民居住環境進行融合，保護原有建筑風貌和村落格局，還原鄉情鄉愁，重塑鄉村生態場景。一方面因地制宜的景觀構建，有效避免了千村一面的鄉村建設怪相，更容易塑造出符合本地人生活的人文環境和居住環境；另一方面，由于自然環境不同、地理位置不同，鄉村各地區形成了各具特色的自然崇拜，建構在本土自然崇拜基礎上的鄉村場景、增強文化自信的同時，使鄉村成為“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”的地方。生態文化脫胎于人與自然的緊密關系，屬于鄉村內生文化資源，這就使得在生態文化場景的建構中，鄉村居民更愿意發揮主體作用，積極參與家鄉的美化活動，使鄉村生活更具活力。

（3）鄉村公共文化場景

所謂公共文化，依據《辭海》給出的定義，一般意義上指“具有群體性和共享性等外在公共性的文化形態，如借助文化站、圖書館和博物館等文化資源開展的群眾參與和資源共享的文化活動”；嚴格意義上指“具有自覺性和認同性等內在公共性的文化形態，如旨在培養公共觀念和文化認同的節慶文化、體育文化和城市文化”?？梢姡l村公共文化場景應該是由具有群體性、共享性、認同性的鄉村文化活動和實體空間構成的，舒適物元素包括鄉村圖書室、文化活動室、文化館、展覽館、學校，送戲下鄉、歌舞演出、文化節等。

公共文化生活水平是衡量鄉村居民生活質量的重要指標。一方面，在鄉村公共文化的場景中，鄉村居民可以獲得快樂、增長知識，擴大視野、豐富自身的精神世界，提高科學文化素養，從而獲得幸福感、政治認同感和國家認同感。因此，鄉村公共文化場景充分發揮了文化在鄉村社會治理中的積極作用，在構建和諧鄉村社會和鄉村文化振興過程中充當著不可替代的角色。另一方面，鄉村公共文化場景本身就是一個良好文化氛圍的存在，在這樣的空間里，每一位置身其中的鄉村居民都會自覺地約束自己的行為，通過調整自身行為實現帕累托改進，進而改進身邊其他人的生存環境，在一定程度上促進了鄉村振興。

（4）產業文化場景

產業文化是將產業與文化連接在一起的新的文化提法，雖然國內學者對產業文化的闡釋還存在分歧，但主流的概念解釋為“在經濟活動中注入文化內涵，使產業產品人格化”。簡單概述，產業文化就是以產業為基礎，展現出來的與相關產業有關的物質、行為、制度和精神等文化現象[10]。產業文化場景中的舒適物元素體現為特色飲食、建筑特色、非遺傳承、民間技藝、休閑娛樂等。

著名經濟學家厲無畏說過，“產品的經濟價值越來越取決于以文化為底蘊的觀念價值”，沒有文化內涵的產業無法保證長久可持續的發展，文化賦予產業價值和生命力。在鄉村構建產業文化場景，首先要充分挖掘本地優秀文化資源，對已有鄉村產業賦予文化價值，提升鄉村產品的附加值，走特色化之路，正所謂“文化搭臺，經濟唱戲”。其次，鄉村中一些非物質文化遺產需要在新的場景支持下才能煥發活力。無論是創新、產業化還是技藝傳承，都需要依托場景進行，在場景中活化。最后，產業文化場景是鄉村發展旅游產業的必備要素。文化是旅游的靈魂，產業文化場景賦予文化旅游以載體，將文化元素嵌入地方旅游資源，在此場景中游客實現了文化消費。

3.鄉村文化場景的典型文化特質

由場景理論得知，從事文化實踐的人、文化實踐和文化實踐場所共同構成了“場景”，場景又有自己獨有的文化特質。關于場景特質的考量，本文參照場景理論介紹的五分標尺法，即需要將場景中涉及的舒適物進行評估，用不同的維度來衡量，然后評分，最終得出具體場景每個維度的分值，以此來綜合反映其整體特征。具體來講，根據某一維度對理想型鄉村文化場景帶來的是積極的價值，還是消極的排斥，用數字1、2、3、4、5依次從弱到強對應打分。如果答案為“是”，給相應的維度打一個積極的分值——5或者4；如果答案為“否”，就打一個消極的分值——2或者1；如果中立，對兩方面都沒有強烈的影響，就打一個中間分值——3。具體權重要根據維度對該文化場景的影響程度來衡量。例如維度“本土的”在構建民俗文化場景中，可以帶來積極的價值，其對應的分值是5或者4。進一步思考，“本土的”維度在民俗文化場景構建中，隸屬于本地文化資源，是不可替代的，因此，這一象限的得分就是“5”，以此類推可以得出其他場景象限的分值，如表4所示。

表4 鄉村典型文化場景維度特征

綜合以上信息，對各文化場景的分值分布情況進行分析總結，可以得出以下粗略的結論：

民俗場景的特征為傳統文化資源豐富型，因為傳統的、睦鄰的、族群的得分較高，與功利主義負相關，不難推斷出這種原生態文化豐富的類型。

生態文化場景的特征為自然條件優越型，因為本土的、平等的得分較高，但是又與愛炫的、禮節的、自我表達的關聯較小，顯然是客觀自然條件比較好。

公共文化生活場景的特征為理性普通型，因為國家的、理性的和平等的得分最高，而與族群、禮節無關，顯然是一種外生介入的普通型場景。

本土產業文化場景的特征為民族商業型，因為傳統的、族群的得分最高，又與企業的、功利主義的高度相關，可以推論這是一種可以借助文化發展經濟的場景。

以上推論為因地制宜地進行鄉村文化場景構建，確定鄉村文化發展適用的類型提供了參考。

三、鄉村文化場景的構建機制

鄉村文化場景的構建需要以文化整合鄉村各領域要素，依托鄉村本土進行舒適物與文化活動布局、基礎信息調研和公眾行為引導等活動，這些舉措依靠鄉村本體無法自發產生，需要外生力量介入協助推進，從而形成鄉村文化振興的動力場域。

1.多元主體合作參與機制

多主體合作參與的主體結構是當代中國社會治理體制創新的最優選擇，這種主體結構下的運行機制在治理功能方面具有極強的擴散效應[11]，通過明確行為主體的權責邊界，激活其參與活力，有效撬動和助力鄉村振興發展[12]。參與鄉村文化場景合作共建的多元主體包括村民、傳統鄉賢、新鄉賢、基層政府、村委會、志愿者、藝術家、高校師生，這些多元主體在各自的意愿范圍內，明確各自的目的和責任范圍，通過良性的合作機制，共同參與鄉村振興。

首先，村民作為鄉村文化場景構建的主體，本身就是場景中的一員，他們與舒適物、實踐活動共同構成了鄉村文化場景。在此場景中，村民即是當地優秀民族文化傳承、發展和創新的踐行者，也是鄉村文化振興最終的受益者。因此，發動村民積極參與到文化場景的建設中，體現主人翁意識，承擔文化建設主體的責任，是鄉村文化振興的必然選擇。村民在鄉村文化場景中將找到自我精神歸宿，產生文化自豪感、地域認同感，提升自身的文化素養和道德水平，重塑文化自信。

其次，基層政府和村委會在鄉村文化場景構建中的作用是舉足輕重的。中國大地上多年的鄉建經驗足以表明，地方政府對待某一項目的態度，直接決定了該項目能否持久發展甚至是成敗。如果基層政府對文化場景的布局有清晰的發展規劃，并且在公共財政支出上給予傾斜，政策上給予支持，就會直接影響村民對待文化場景的接收意愿和參與熱情。當地公共文化服務的水平，鄉村整體文化振興的氛圍，吸引更多的外生力量加入當地文化振興的活動中。

再次，在鄉村文化場景構建中，鄉賢的力量不可忽視。鄉賢在傳統中國鄉村社會中是“鄉村中德行高尚的人”[8]81。現在鄉村中熱愛家鄉的文人和心系家鄉、有著尋根溯源的人文情懷、反哺家鄉建設的城市精英群體，構成了新鄉賢。鄉賢在鄉村建設中發揮著積極的導向作用，他們在村民中擁有威望，是村民與外界社會很好的溝通橋梁，他們的意見也比較容易被村民信任和采納。同時，鄉賢在能力范圍內反哺家鄉，在一定程度上也煥發了鄉村的活力。

最后，企業家、藝術家、志愿者和高校師生作為鄉村振興的外生力量，雖然各自的出發點不同，擁有的資源不同，但都是鄉村振興生態鏈上活躍的要素。企業家或者出于商業目的或者出于人文情懷、文化自覺，利用資本撬動和建設鄉村文化場景的力量是最為直接的，也是效果最顯著的。如河南建業集團聯合導演王潮歌在鄭州市中牟縣投資興建《只有河南·戲劇幻城》，該項目以黃河文明為創作的原始根基，通過沉浸式戲劇的藝術表現手法，依托于“戲劇幻城”獨特的建筑載體，向參與者講述關于“土地、糧食、傳承”的故事，以此構建一個鄉村文化場景。關于藝術家介入鄉村建設，國內已經有很多案例和經驗，以藝術家渠巖的“許村模式”和“青田模式”備受關注。藝術家作為一個公益主體介入鄉村建設，通過鄉村建筑外觀重塑、激活地方受冷落的儀式文化與藝術等活動，期望達到鄉村文明復興和振興鄉村目的。文化志愿者和高校師生在國家政策的感召和引導下，未來在鄉村振興中將發揮出更多的效能，貢獻更多的力量。

2.鄉村類型與鄉村文化場景的適配機制

我國國土面積廣袤遼闊，鄉村差異顯著，多樣性分化明顯，鄉村文化資源在各地呈現出分布不均等、品類多樣化、數量參差不齊等。當前我國農村又存在著經濟發展水平、人口數量、基礎設施建設等方面的差異。因此，應該從實際出發，尊重每個鄉村的差異性和獨特性，因地制宜地構建鄉村文化場景，依照鄉村類型與文化場景進行適配。

首先，通過調研確定鄉村現有優勢文化場景類型。在進行構建工作以前，應要對鄉村的自然、文化資源情況進行資料搜集和考察調研。調研內容包括鄉村的自然景觀、地理空間特點、歷史傳統、民間故事、風俗習慣、節慶活動、宗教信仰、民間工藝、村規村風、村民精神狀態、生存處境、公共文化生活、基礎設施建設等現狀，以及人口情況（包括數量、結構）。將調研資料進行總結、整理、備案，形成檔案，為今后進行文化場景布局、構建提供決策基礎和參考。

其次，在調研數據基礎上，形成一個舒適物數據庫，并對文化舒適物進行打分。依此等分，對照前文的文化場景特征類型，得出本鄉村區域內的文化場景類型及特征，進而結合本地資源，或者對已有場景進行完善和布局，或者對現狀缺失的場景進行構建，具體測量方法可以參照場景理論。

最后，鄉村文化場景優勢資源測量，場景理論給出一套測量場景的標準化程序。統計鄉村現有的文化舒適物，將其一一列舉，為每個舒適物在場景理論給出的15個子維度里進行打分，評分標準如前文所述，用數字1、2、3、4、5依次從弱到強，5代表積極的分值，1代表消極的分值，3代表中立，分值代表該舒適物在此子維度里的影響程度。接下來針對每個文化舒適物涉及的15個子維度進行評分。根據鄉村文化場景維度內每個舒適物的得分和數量，具體計算公式如下[6]76：

以鄉村A“本土的”維度得分為例：

以此類推，得出具體鄉村每一個維度的分值——表5中的分值1、分值2……分值15；最后，根據該鄉村每一個維度得分，對照表4中四類鄉村文化場景分值模型，對比確認本鄉村現有的優勢文化場景類型，或者從中找到鄉村目前缺失的文化場景，進行重塑布局。

四、結語

本文從鄉村文化振興的角度出發，重點探討了場景理論作為一種可以分析地方文化風格或美學特征，并且促進某一地區文化發展的理論工具，其應用于鄉村文化建設和振興的合法性及可行性。在此基礎上，進一步整理鄉村文化舒適物元素，并將其與場景理論的維度進行對標，進而將這些舒適物元素按照特征類別整理、分析，最終得出四種象征不同鄉村文化特質和活動場域的中國鄉村文化場景——民俗文化場景、生態文化場景、公共文化生活場景、產業文化場景。這一部分的研究結論，為中國不同地域的鄉村能夠結合自身資源情況，進行鄉村文化場景構建提供了理論參考和借鑒。

場景理論的優勢在于它提供了一種測量模型，使該理論在應用于實踐的過程中，可以通過量化的數字模型為人們提供行動依據。在構建鄉村文化場景的具體路徑中，依據場景理論，首先取得當地鄉村已有的文化舒適物數據，并進行分類、打分，依此得分與四類中國鄉村文化場景模型適配，進而結合本地文化資源情況，取長補短、均衡配置，構建出既有本地區特色又符合當地文化資源狀況，能夠喚起和重塑鄉村居民文化自信的鄉村文化場景。當然，在鄉村文化場景構建過程中，各地鄉村也應該根據自身的實際情況量力而行，對于一些生存環境惡劣、人口流失嚴重、自然災害頻發的地區，該地區適合易地扶貧搬遷，文化場景建設不必強求。

文化與藝術一樣，需要與其他元素聯結起來在一定的場域內傳播、發展。鄉村文化的振興需要與鄉村文化場景連接起來，通過合理的機制，科學的布局，共同為鄉村居民構建一個獨具魅力的宜居生活空間。