近現代著名教育家蔣夢麟體育觀核心要義、歷史影響與當代啟示

周妍，李啟迪

(1.浙江師范大學 行知學院，浙江 金華 321004；2.浙江師范大學 體育與健康科學學院，浙江 金華 321004)

蔣夢麟(1886—1964 年)，浙江余姚人，中國近現代著名教育家與社會活動家，早年就讀于紹興中西學堂、浙江高等學堂、南洋公學，接受了中國私塾教育和西方文化教育。之后進入美國哥倫比亞師范學院學習，師從杜威，繼承杜威的“實用主義”教育思想。回國后，蔣夢麟先后擔任過北京大學教育系教授、總務長、校長，浙江省教育廳廳長，教育部長，行政院秘書長，浙江大學校長等職。蔣夢麟畢生主張“教育救國”與“文化救國”并努力付諸實施，在中國文化遭受西方文化重創且產生嚴重文化認同危機的情況下，主張重新確立中國傳統文化的價值，嘗試以中國文化來整合西洋文化，使其成為一名“中西文化復合論者”。

前人對蔣夢麟體育觀的研究較為匱乏，專題研究成果2 篇，相關研究不多，且相關論述比較分散、準確度不足。因此，有必要全面審視蔣夢麟體育觀，剖析其體育觀形成背景、核心要義與時代價值，并提出蔣夢麟體育觀的當代啟示，以助力破解我國學校體育改革與發展困局。

1 蔣夢麟體育觀的形成背景

1.1 受儒家“經世致用”理念的熏陶

蔣夢麟出生在浙江余姚的一個村莊，其祖父與父親從商，父親為人忠厚慷慨，母親很有教養，使其得到良好而健全的家庭教育。蔣夢麟5 歲便入家塾讀書，當時家塾紀律非常嚴苛，先生要求在記憶和背誦時必須做到“心到、眼到和口到”，并告誡不可強記。盡管蔣夢麟本人對此感到枯燥和乏味，但該教學方法客觀上為其系統掌握儒家經典提供了幫助。并且，蔣夢麟在熟讀四書五經的過程中也逐步了解與體會到儒家“修身、齊家、治國、平天下”的基本道理，使其在日后更好確立立身處世原則與應付實際需要。值得注意的是，盡管課程中并未包含運動或體育項目，但蔣夢麟仍自行設法滿足嬉戲本能——如通過捉迷藏、放風箏、抓螢火蟲等愉悅身心。除了私塾古書教育，少年蔣夢麟的知識啟蒙還源于兩個方面：一是聽講故事習慣，這奠定他欣賞現代文學的基礎；二是對自然現象細致觀察，這為他接受現代科學觀念做好準備。

舊學的熏陶，使蔣夢麟身上具有中國士大夫的影子。他曾回憶說：“儒家說，正心誠意是修身的出發點。修身則是治國、平天下的根基。因此，我想，救國必先求已。于是決定努力讀書、思考、努力鍛煉身體，努力敦品勵行。我想，這就是修身的正確途徑了，有了良好的身心修養，將來才能為國服務。”在實際生活中，蔣夢麟也確乎采取儒家以天下國家為已任的態度立身，并用忠恕之道來處理人群關系，其一生的治學與治事也都與“世道人心，國計民生”聯系在一起。

這種認識也促使蔣夢麟日后成為體育教育救國、體育興國論的積極倡導者。如1915 年8 月蔣夢麟代表黃炎培參加在美國加尼福尼亞舉行的萬國教育聯合會，并受黃的委托，格外注意職業教育和體育方面的問題，這不僅使蔣夢麟有機會代表中國教育界正式出席國際教育會議，而且建立了與黃炎培的密切關系，也為他后來回國發展、從事教育管理事業提供了道路。

1.2 受國外“科學主義”精神的浸染

作為近代新式學校的中西學堂致力于改變傳統私塾“唯經是尊”的積習，通過兼學開設經學、史學、算學、英文等多種科目，旨在貫徹“師夷長技以自強”教育理念，這無疑是中國教育史上的一大創新。蔣夢麟于1897 年入紹興中西學堂學習，期間他開始接觸自然科學知識并對西方文化產生了新認識，在充分了解戊戌變法與甲午戰爭失敗原因之后，蔣夢麟逐漸明晰中國為何學習西洋學術以及其潛在價值。之后，蔣夢麟先后輾轉上海、余姚、杭州等地求學，并因19 世紀末 20 世紀初中國大地的系列重大事件的刺激而倍加關切時政。不同于直接投身革命運動的熱血青年，蔣夢麟主張直接向西方學習，并在南洋公學與赴美留學期間選習了包括教育、歷史、哲學、邏輯學、倫理學、心理學在內的西式科目。

蔣夢麟在美國求學生活達9 年之久，深受西方文化思想的影響，他認為，西洋體育文化之所以發達，是因為它們的根基在于科學。以此為借鑒，他希望近代中國也應接納西方科學知識，提高中國國民素質，拯救祖國于水火之中。當時中國正處于新文化運動，分化為不同陣營的科學與人文曾展開激烈斗爭：科學派主張科學驗證方法判斷一切事物；人文派則認為科學只能解決部分人類問題，類似于精神問題，科學無法解釋與解決。對于科學與人文觀念的沖突，蔣夢麟秉持科學與人文并重思維，認為科學與人文均是人類幸福生活不可缺失的部分，科學雖能滿足人們不同層次的需要，但其結果僅限于物質層面，尚需補足精神財富才能圓滿，故而他指出：“有豐富的物質，無豐富的精神是死的；有豐富的精神，無豐富的物質就要飛到天上去。”與此同時，蔣夢麟也論及科學與藝術的關系，如他所言，科學是心智活動的產物，旨在滿足知識上的欲望，而藝術則是心靈對自然實體所觸所感的表現，它使人類生活更為豐富。在現代文明里，藝術與科學必須攜手合作，才能圓滿無缺。在體育領域，此認識進一步引申為“體育科學與體育人文相交融”的觀點。

1.3 受杜威“實用主義”思想的啟發

蔣夢麟曾在美國哥倫比亞大學跟隨杜威研究教育，受杜威影響頗深，從他任雜志編輯，到后來任大學校長、教育部長，一直致力于傳播杜威思想，并以此為依據改造中國傳統教育。蔣夢麟對杜威思想宣傳表現為3 種途徑：其一，邀請杜威來華講學，組織翻譯與出版演講稿，使國人能夠直接接觸杜威思想主張；其二，在與黃炎培、陶行知等人創辦《新教育》月刊上發表論文介紹與宣傳杜威教育學說，旨在擁護杜威教育思想，并以其作為武器揭露與批判中國傳統教育弊端；作為大學行政管理人員，在理論與實踐兩個層面上運用杜威教育理論革新教育理念與解決教學實踐問題。

具體而言，蔣夢麟倡導的平衡中西之學的文化教育觀、重視個性教育、注重社會生活需要、提倡直動自治、開展學術運動等均體現杜威“實用主義”教育思想影響的痕跡。若從體育教育視角來看，杜威的“生活教育”理論及關于兒童興趣問題的認識對蔣夢麟影響最大，如蔣夢麟主張以杜威的“生活教育”理念觀察與分析中國體育教育的現實問題，并呼吁體育教育應以傳授一般知識為重點，反對奴化教育，大力提倡職業教育。

2 蔣夢麟體育觀的核心要義

2.1 體育的本位價值在于社會進化與強民強國

蔣夢麟對體育的認知蘊藏于其強國觀之中，如他所言，“強國之道，不在強兵，而在強民，強民之道，惟在養成健全之個人，創造進化之社會”。基于對世界戰爭成因及可能結局之考察，蔣夢麟認為“個人之能率”是影響戰局的重要因素，“無健全之個人，必無強壯之士卒；無強壯之士卒，其能組織強有力之軍隊乎？”。蔣夢麟對美國在世界大戰期間“反敗為勝”的表現感到異常吃驚，他將其歸功于“國民身體強健”（各個皆良兵，人人皆勇士）與“社會之進化率高”，“故有健全之個人，進化的社會，則可戰可和；無此，則戰固不足恃，和平亦不足恃也”。另外，蔣夢麟在1919 年5 月發表的《教育評論》中指出：“個人健全，社會進化，立國之本也。”對于學校體育的強國價值，蔣夢麟指出：“學校之中，建一理想的國家，其學生即為理想的國民。”而欲實行此政策，須從獨立之思力、健全之體力、嚴整之訓練等數端進行考量，其中體力問題尤為關鍵，“茍一旦國有大難，咸須舍身救國。故以國防而論，體力更為重要”。

蔣夢麟同時指出，救國須以強己為前提，“蓋合健全之個人，而后始有健全之社會”。此觀點源于蔣夢麟對個人與社會發展關系的思考，“個人強健，社會進化之基礎也。非此則成一不關痛癢之社會，今日之中國是也”。蔣夢麟感慨道：“舊時同學之英俊，學而成夭折者，不可勝數。作者留外十年，返國訪舊，乃大半已入鬼鄉。以孱弱之身體，遇復雜之文明，不其殆哉！”在外國留學的歲月中，蔣夢麟發現赴歐美留學學生身體狀況普遍較好，“十年之中，同學青年夭亡者，不過數人，衛生有道，非壽命也”。他認為其秘訣在于經常性參與運動競賽，“球場、游泳池、舞蹈廳到處皆是。其活潑運動之精神，貫徹于全國人民之生活”“彼國人士，群趨而游戲焉。野球比賽，舉國若狂。其活潑運動之精神，貫徹于全國人民之生活”。蔣夢麟在1908 年到美國加州學習期間，對西方注重學生個性發展的教育觀予以肯定，“我在這里的四年生活的確是輕松愉快的……離劇場不遠是運動場，校際比賽和田徑賽就在那里舉行，美育、體育和智育齊頭并進，這就是希臘格言所稱‘健全的心寓于健全的身’”。而反觀吾國學界，“日課以外，則無娛樂之地。好學者讀書，讀書愈多，而身體愈弱；不好學者玩撲克，撲克愈多，而志氣愈消。讀書過度，禍同撲克，臧谷亡羊，其失均也”。基于如上觀察，蔣夢麟提出：“欲養健全之個人，則獨立不移之精神，筋血充實之體格，思考精確之頭腦，皆為至要。”

2.2 體育的直接目標在于發揮學生身體潛能

蔣夢麟從社會學視角出發，認為近代社會結構已發生較大變革，舊社會是由君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友結合而成的，今社會則由你、我、他結合而成。“家族組成的社會基礎在明君、賢臣、慈父與孝子，個人組成的社會基礎在強健之個人”。說明隨著時代的發展，社會已由基于儒家文化的家族社會向近代文明社會邁進。在這里，蔣夢麟率先提到了先進文明社會中“強健之個人”概念，他指出“強健之個人”不該是“醉漢之征妄”，而應是“猛將之奮勇”，其理由在于“天之所以與我者，至大至剛，若我當如猛將之臨陣，奮勇直前，以達此至大至剛之天性”。即不應做醉漢借助酒力壯膽，而做發揮自我潛能、奮勇直前，這樣才能“至大全剛”，對于“至大全剛”，他進一步解釋說“凡事之出于天者，皆至大至剛”。

在提出以上觀點后，蔣夢麟將視點轉向教育問題，認為教育的種種問題應有一個中心，那就是“做人之道”，依據為人之所以比其他動物高貴，除了人類具備意識之外，還具特殊之個性。因此，教育應當盡力發揮個人天性，如“我能思，則極我之能而發展我之思力至其極。我身體能發育，則極我之能而發展我之體力至其極”。其中，他認為人人都具備身體發展潛力，而體育教育的目的就是要把身體潛能培育到極致。

受體育教育的每一個學生均是一個特殊個體，只有發展每個學生的運動潛力，才能發揮“至大至剛”的天性。學生的運動天性發展得越好，學生身體價值就會越高；個人的身體價值越高，文明社會進步就會越快。因此，蔣夢麟認為，體育教育的目的在于發揮每一個學生的特長，激發其潛能，為社會進化、文明進步做出貢獻。

2.3 兒童體育的首要原則在于遵從天性

1919 年2 月蔣夢麟在《新教育》創刊號中明確提出“以教育為方法，養成健全之個人，使國人能思、能言、能行，能擔重大之責任。”他在《什么是教育的出產品》一文中提出了教育產品應該是具備三大條件，其中與體育有關的條件是“活潑的個人”——即體力、腦力、官覺、感情得到健全發展的人，蔣夢麟此論斷提出主要基于兩方面考慮。

其一是基于對家塾學習經歷的反思。蔣夢麟自述其幼時教育的課程里根本沒有運動或體育這個內容。小孩子們不許拔步飛跑，他們必須保持“體統”一步一步慢慢地走，吃完中飯后又必須馬上練字，簡直被磨得毫無朝氣。雖可能是極端情況，但蔣夢麟仍嚴肅批評說我國老式教學方法或將給孩子平添許多無謂苦難，“我怕許多有前途的孩子，在未發現學問的重要以前就給嚇跑了”。成為教育管理者后，蔣夢麟對當時學生“日課之外，則無娛樂之地”的學習環境深感擔憂，他認為小孩子本具有活潑天性——會笑、會跑、會跳、會玩耍，而我們辦學校的偏要把他們關在“無山、無水、無蟲、無花、無鳥”的學校里，把他們送到“監牢”里束縛起來，使之脫離適宜環境，如何能保證健康生長？反觀如今中學畢業的學生，眼多近視、背多彎曲，年級進一步，生氣卻減一年，實為我國教育的失敗。

其二是基于對兒童活潑好動的天性觀察。蔣夢麟認為，小兒初生時，頭頸總是東倒西歪，不能怪立，后來漸漸長大，才能立頸、坐、吃、行動、嬉笑、哭、滾地，這都是天然的活動能力。訓練這種活動能力，應該先大肌肉運動（如體操、跳、擲等），而后小肌肉運動（如剪紙及弄小動物、寫字等）。但中國小學教育往往不注重這一點。所以，一般國民的大肌肉多不發達，這與人多膽量魄力很有關系。小孩無時無處不活動，是他的天性使然。年幼的小孩，不能靜坐到三十秒鐘，五歲至十歲的小孩，不能靜坐到一分半鐘。所以要是強迫小孩，不許活動，無異于阻礙他的生機。

基于以上認識，蔣夢麟提出要扭轉我國教育觀念，旨在把學生培養成為“活潑潑的個人”，而非“枯落的秋草”。因為“兒童只能是兒童，他不是一個小大人，不能單拿知識來填，更不應拿書本來填”，相反，兒童只有“會笑、會跳、會跑、會玩耍”，他們的體力、腦力、感覺和感情才能得到充分發展，才能享受成長的樂趣，才能培養個人強健的一代新人。鑒于這種分析，蔣夢麟真誠地期望學生從今以后要注重課堂里、操場上、課余時間里的學生生活，只有這種學生活動是能持久又最有效的學生運動，其中尤為重要的是團體生活。蔣夢麟指出，五四運動以來，現在的學生團體有兩大缺點，一是內容太偏枯，一是組織太不完備。而內容偏枯的補救，應注意如下幾個方面的“俱分并進”：“1．學術的團體生活，如學術研究會或講演會之類。應該注重自動的調查、報告、試驗、講演。2．體育的團體生活。3．游戲的團體生活。4．社交的團體生活。5．組織的團體生活，如本校學生會、自治會，各校聯合會、學生聯合總會之類”。在體育的團體生活方面，認為可增加如足球、運動會、童子軍、野外幕居、假期游行等活動，這與其在美國留學期間的所思所想如出一轍。

2.4 體育美育融合的意義在于身心協同發展

蔣夢麟在美國求學期間，原無法理解校內陳設的各種裸體雕像，后經咨詢倫理學教授才逐步領會其中含義，如其所說：“讓女學生們多看些男人的裸體像，可以糾正她們忸怩作態的習慣”，同時蔣夢麟也猜測學校旨在通過這種方式灌輸“完美的思想寓于完美的身體”的觀念，這是由于“在希臘人看起來，美麗、健康和智慧是三位一體而不可分割的”。這直接促成蔣夢麟美學觀的形成，它突破了中國傳統觀念，從生理、心理上認同了“德育、智育、體育的全面發展，才可以正確的認識自己，塑造健全的人”。之后，蔣夢麟進一步認為體育應與美育相結合，指出美育可使體育內涵更豐富、運動更添色。蔣夢麟在1919 年《教育宗旨研究案》中提出“養成健全人格”基本主張，“蓋希臘人之觀念，美麗者必健全，健全者必美麗，二者不可須臾離也。故欲發揚美感，非有健全之身體不為功。體育者美育之基礎，兩者并進，健全之個人乃成”。蔣夢麟結合自己的經歷和中國現實狀況，提倡學生真正成為體力、腦力、感情等方面自我發展的活潑人。

另一方面，蔣夢麟認為美感教育重在培育“個人優美之情感”，而美感是身體與心理兩個方面和諧體驗，因為身體既是美感體驗的基礎，同時也是美感體驗的驗證，心理則是美感存在的體驗，美的完美體驗需要身心共同參與。因此，美感教育需要體育與美育共同實現。其中“個人強健”是體育美育教育的基礎，而要培育“個人強健”，則需要提倡借鑒福祿貝爾、蒙臺梭利的“自然教育法”，讓兒童接觸大自然，發展奔跑、跳躍、攀爬等各種自然能力，在學校更要走出教室，大力開展網球、游泳、足球、舞蹈、體操等多樣化的體育項目，增強身體素質，確保身體強健。另一方面，蔣夢麟認為音、體、美之教育需要協同發展、相輔相成、互為促進，圖畫有助于激發兒童的想象力，舞蹈有助于激發兒童的“奮興力”，音樂有助于激發兒童的感情。

3 蔣夢麟體育觀的歷史影響

3.1 促進了外國教育思想在中國的傳播

蔣夢麟回國之際，國內正值新文化運動，教育領域受新文化運動影響深刻。1919 年蔣夢麟創辦了《新教育》雜志，并擔任了該刊主編，《新教育》是五四運動時期最知名的教育學雜志，也是宣傳與推進新文化的主陣地，受到了當時學界的廣泛關注與支持。該雜志主要目的是通過翻譯與介紹西方教育家，傳播西方教育思想與理論，為新文化運動提供指南。其中在引介西方教育學名著過程中，也不乏有教育名家的體育論述，如裴斯泰洛齊、夸美紐斯、洛克等教育家及其體育觀等。蔣夢麟特別致力宣傳杜威教育思想，借由1919 年5 月杜威來華講學契機，他在《新教育》設專欄翻譯與介紹杜威思想。同時，他還親自陪同杜威去全國各地講演，并撰寫了《杜威之人生哲學》《杜威之道德哲學》等論文，聲援杜威教育思想在中國的傳播，蔣夢麟本人亦被視為“實用主義教育思想”的傳承者，同時也在一定程度被體育學界視為“實用主義體育思想”的代表人物。

3.2 推動了我國高等體育教育事業發展

蔣夢麟幼年成長記憶與之后求學經歷使其明白體育活動對于個人發展的積極意義，這進一步影響了其作為教育管理者的決策與判斷，其中，最具代表意義的是他積極倡導“五育并舉”。蔣夢麟“五育并舉”思想在他1918 年發表的《世界大戰吾國教育之注重點》一文中得到充分體現，在該文中他基于對世界潮流及歐美諸國教育狀況分析，指出戰后中國教育發展方向，其中以學校設施方面言之，包括“養成健全人格、養成健全個人、養成真實正當知識、養成生計觀念與養成平民政治之精神”五方面。此主張又常被用于與蔡元培“五育并重”理念對比，蔡元培曾在《對于教育方針之意見》一文中論述了包括體育在內的五育并舉之教育方針，并對教育宗旨予以厘定，其“軍國民教育、實利主義教育、道德教育、世界觀教育和美感教育”雖在表述上與蔣夢麟所言不同，但其基本精神較為一致，體現二者師徒關系的思想交互影響。

1927 年蔣夢麟宣布棄學從政，自此走上教育行政管理崗位。在蔣夢麟的領導下，浙江率先規范了各種教育行政管理制度、修訂各類教育法規、完善了各層級教育制度，并助力浙江省教育從低谷走向復蘇。因蔣夢麟在浙江辦學政績卓越，被任命為民國第一任教育部長，之后更參與修訂并制定了全國性的各類教育政策與法規，對全國教育實踐起到了重要的指導作用。此時蔣夢麟一改中國近代教育數十年各自為政的局面，可謂是開創全國較為完整的教育組織、教育制度與教育政策的第一人。在蔣夢麟棄學從政的道路上，他始終以“五育并舉”的思想加以貫徹，為我國近代高等體育教育法規制定提供了有益借鑒。

3.3 開辟了體育與美育融合發展的新路

青年時代的蔣夢麟曾入紹興中西學堂學習，當時蔡元培曾擔任該學堂監督，蔣夢麟與蔡元培的師生之誼，實際上也正是從這個時候開始的。因此，蔡元培的美育思想對蔣夢麟也有一定的影響，比如“蔡元培認為美的欣賞比宗教信仰更重要。蔡先生的思想中融合著中國學者對自然的傳統愛好和希臘人對美的敏感與追求”。

近代以來，教育學界對于體育與美學的關系鮮有論及，理由在于兩者關聯有限：體育僅是有關身體技藝的學問，美學則是一種高層次的情感體驗。傳統觀念認為，體育是“下里巴人”之所為，美學則是“陽春白雪”之境界。蔣夢麟對此則另有新見，他從基于個人求學過程中的所見所聞，闡述了體育與美學的結合可使體育更富有內涵，運動更添色彩。他認為，體育是美育的基礎，只有融合體育與美育，才能實現培養健全之個人的目標，若輕視任何一方，則是不完整的教育，蔣夢麟的此番論述雖未對當時的學界產生重要影響，但毫無疑問，他是提出體育與美育融合發展觀的一代新人。

4 蔣夢麟體育觀的當代啟示

4.1 有助于樹立“體育促進健康中國發展”的全局意識

強國之道在強民，強民之道在于健全個人，這是蔣夢麟總結出的國家、社會、個人三者之間辯證關系，即謀求個人健康目的在于社會進化，社會進化目的在于國家強大，這不僅體現了蔣夢麟“修身、治國、平天下”的儒家思想，也彰顯了蔣夢麟注重個人修身的深意與宗旨。

就全民健身視角而言，盡管我國全民健身計劃提倡已久，但全民的健身意識還較為薄弱、健身路徑較為匱乏、健身目的較為模糊。就青少年視角而言，近年來國家、政府、學校共同致力于學生體質健康，盡管學生體質下降趨勢已基本遏制，但并未得到根本改變，青少年學生體質問題依然是任務艱巨，其中學校體育應承擔重要責任。因此，研究認為，蔣夢麟的強國、強民、強身之道啟示在于：一是進行全民健身的愛國主義宣傳。謀求和平是當今世界各國的共同愿望，但各國之間政治、經濟、軍事、科技等領域的潛在競爭仍危機四伏，一觸即發。因此，強國強民依然是新時代中國的重要政治任務，只有把個人身心健全與社會發展與國家命運聯系以來，才能為國分憂、心系天下。二是落實學校體育“立德樹人”教育。愛國主義教育是學校體育培養學生體育品德的一個重要方面，既要培養學生良好的體育道德，又要樹立學生為國效力的志向，而這些都需要身體健康作為基礎與保障。三是開創青少年體育“家校社”共育機制。堅決抵制應試教育的負面影響，家庭要注重子女身體健康的投入，學校要增強學生體質健康水平，社區要提供青少年學生參與運動的環境，這樣才能促進每個學生的體質健康，進而提升全民的體質健康水平。

4.2 有助于實施“因材施教”的教學原則

蔣夢麟認為，人類之所以比動物高貴，除了人具備意識之外，每一個人都有獨特個性。因此，“我身體能發育，則極我之能而發展我之體力至其極”。體育教學也應如此，要按照每一個學生的特點因材施教。

盡管因材施教的思想最早源于古代，但長期以來我國由于受制于班級授課制，教學過程的“一刀切”現象普遍存在，體育教學領域同樣存在此類弊端。因此，蔣夢麟提倡的因人而異、因材施教教學原則之啟示在于：一是善于發現每個學生在體育活動中的價值。任何學生均有其存在的身體優勢。如個子高的學生可以打籃球、力量大的學生可以從事投擲項目、耐力好的學生可以參與長跑等。因此，體育教師應仔細觀察并發現每個學生特長，揚長避短，并促進學生特長的發揮、開發學生的潛能。二是學校應進一步推進體育選項課程體制。目前只有大學與高中學段開展選項課程，其效果是顯著的，但小學與初中階段的學生并不能從中受益。因此，應把體育選項課程落實到初中與小學，讓更多的學生從中獲益。三是體育教師應根據每個學生特長因材施教。因材施教是破解體育教學“一刀切”現象的有效策略。因此，體育教師應充分了解每一個學生的身體素質、運動能力、前期學習基礎、體育特長、運動興趣等，并根據學生的特點開展分層教學，使每個學生的體能、技能、心智等均能在體育教學中得到長足的進步與發展。

4.3 有助于遵循“兒童天性發展”的教學原理

蔣夢麟幼時接受的是傳統家塾教育，他認為這種教育泯滅了兒童天性，使得新的生命力量毫無生氣，所以導致了“讀書越多、身體越弱”的現象。因此，他大力提倡接觸大自然，鼓勵有助于展現兒童自由個性與天性的體操、網球、足球、游泳、舞蹈等運動，培養兒童的運動本能。這既是教育之本，也是體育之魂。

長期以來，傳統應試教育把學生牢牢地捆綁在書本之中、桌凳之間，長時間的題海戰術使學生失去了運動自由、活潑個性，變得死氣沉沉、目光癡呆、毫無體力。因此，蔣夢麟遵循兒童天性之觀點的啟示在于：一是改善學生的學習環境。充分利用現階段國家出臺的“雙減”政策優勢，在學業減負的利好條件下，鼓勵學生走出教室，走向陽光體育，充分利用短暫的課余時間，促進學生體質健康。二是開發更多的接觸大自然的兒童體育項目。運動是兒童的天性，到大自然中體驗運動的樂趣更是兒童興趣使然。因此，鼓勵體育教師大力開發適合于兒童的課程資源，在確保兒童運動安全前提下，增設各類體育游戲、定向運動、登山等活動，促進學生運動素質的提升。三是發揮體育社團的作用。蔣夢麟認為學生的自治精神就是團體意志。在他的倡導下，五四運動之后的北大校園逐漸增加了許多學生團體，其中包括足球、運動會、童子軍、野外幕居、假期旅游等體育團體。這些體育團體活動有助于提高學生互助以及團體協作精神，從而達到活動自治目的。

4.4 有助于強化“音體美融合發展”的教育理念

蔣夢麟與蔡元培既是同鄉，又是師徒，二者所接受的文化背景很相似，因此蔣夢麟對蔡元培提出的五育方針極為推崇。同時，他在蔡元培的基礎上，更關注學校的美育教育，以發展學生的快樂精神。在美學方面，蔣夢麟在美國時期受希臘“注重美感”精神的影響很大，因此，他主張將體育與美學結合起來，以美學借以情感寄托，使體育更加富有內涵。

在學校教育中，德、智、體、美分別代表了各不同學科，謀求獨立學科的發展是學校教育的宗旨之一，但強調各學科融合發展也是學校教育的整體目標。王登峰表示：“體育美育對發展素質教育，對促進人的全面發展，對落實立德樹人根本任務具有不可替代的重要作用。”因此，蔣夢麟的體育與美育結合觀之啟示在于：一是體育是德、智、美、勞、技等學校全面教育的基礎。同理，體育是審美教育的前提，沒有好的身體，何談審美？因此，加強體育鍛煉與強化體能有助于增進青少年學生的身體健康，同時也為學生的審美教育提供良好的身體保障；二是以審美意識與情趣入手融合體育與美育。體育運動中到處都存在美，其中有靜態的身體健壯之美、動態的身體運動之美、運動過程的節奏美等，在體育教學過程中，體育教師若能有效激發學生的審美意識，感悟身體運動之美，體驗運動過程之美，那么，學生的心靈將會得到美的熏陶與凈化。三是體育道德美是體育與美育融合的最高境界。蔣夢麟主張“美是一種信仰”，即把“美”奉為自己的行為準則和活動指南。體育教學過程中，學生與學生之間、教師與學生之間、學生個人與團體之間均存在不同層次的人際互動，要確保班級教學正常有效開展，需要每一個學生均遵循班級教學的規范、競賽互動的規則、人際交往的倫理。因此，體育活動與學生道德是息息相關的，學生的體育行為升華為體育道德情感是審美的更高境界。體育既是美育之基礎，又是美育之升華，體育道德則是體育美育融合的最佳表達。

蔣夢麟雖非運動員出身，也未曾從事體育教育或管理工作，但卻十分關注體育議題，并提出了諸多獨到見解，他在各類論著中涉及對體育相關問題的感受與思考，構成了其思想體系不可缺失的部分。結合具體內容來看，蔣夢麟的體育論述并不呈現為獨立命題，而往往與其人生觀、教育觀、文化觀等互為交織，此特質不僅決定了其體育認知的多元屬性，也將拓寬體育學術研究的思維邊界。然而，由于階級立場和歷史原因，蔣夢麟的體育觀也存在一定的局限，如對國民體質與國家實力關系的認識帶有一定的理想化色彩；關于強健個人或發展體力的話題討論較為初步，并未結合學校教育實踐作深入分析；雖談及遵從兒童天性及融合體育與美育，但缺乏具體內容與方法的論述，使得相關議題僅停留于理論層面的探討。