潮州剪紙：潮州文化的歷史傳承與現代轉化*

李 靜

一、潮州剪紙的人文背景和歷史淵源

位于潮汕平原心臟的潮州，是粵東古老文化的中心。古代潮州地區指以講潮汕話為主的地域，主要包括粵東地區和閩西的一部分。二十世紀四十年代以來，陸續在廣東省和福建省的饒平、揭陽、潮陽、南靖、平和等地區發掘出數目較多的同類遺址，距今約3390年～2870年。我們把分布于粵東閩南地區,以饒平浮濱塔仔金山和聯饒頂大埔山二處墓葬為代表的文化遺存正式命名為“浮濱文化”。從先秦開始,粵東地區受到中原商周文化影響的“浮濱文化”成為以后“潮州文化”積淀、孕育的底層及其淵源。晉唐時期，漢文化向南擴展，進一步影響該地區。唐代，韓愈入潮使儒家文化在潮州地區得到傳播。宋元時期，隨閔人大規模移民，閩文化向西擴展。南宋地理著作《輿地紀勝》談廣南、福建的語言時說：“……雖境土有閩廣之分，而風俗無漳潮之別”。明清時期，中原儒家文化、閩文化與移民回流帶入的東南亞民族文化等相互融合，形成了面貌獨特的中華文化——“潮州文化”。潮州民系總的特征是人民勤勞儉樸，刻苦自勵，精于商務，對外抱團，文風頗盛。潮州文化與中原文化同中有異，具有鮮明的地方特色。潮州地區有幸在中原文化出現危機時，數次成為中原文化的“桃花源”與“聚寶盆”。正是潮州文化孕育了具有獨特風格的潮州剪紙。到清中葉，潮州地區人口眾多，已到糧食不能自給的局面。“精耕細作”成為潮州農業生產最突出特點。激烈的生存競爭導致人們思想意識發生了改變，許多人轉向經商、手工業等其它行業。潮州民眾的行為方式和審美要求也逐漸發生改變，精雕細鏤的藝術風格應運而生，剪紙風格也轉向精巧剔透。潮州剪紙是潮州文化的歷史傳承，存儲了大量關于當地的自然環境、種族繁衍、土風民俗等信息。

從歷史發展的規律而言，剪紙是一種在極薄的平面上剪、刻的美術，它早期與石器、陶器以及骨雕、鏤金工藝都有一定的傳承關系。因為任何工藝制造，都有它的歷史交接。潮州剪紙的歷史傳承可以上追到新石器時代。潮州地區浮濱遺址出土的石質牙璋，上有小孔，說明浮濱人在工藝制作上已使用利器突破平面鉆孔、打洞。有了最初的鉆孔、打洞工藝，就能使許多單體可以連接而成為一個整體，促使人的思維發展，進而影響到工藝制作的演變。廣州西漢南越王墓出土有透雕龍鳳紋重環玉佩，直徑10.6厘米、厚0.5厘米，證明當時人們已掌握精美的鏤空雕刻技藝。玲瓏剔透的審美意識已經形成，為后世剪紙藝術的興起奠定了基礎。另，四川三星堆出土了太陽神鳥金箔、河南戰國墓出土了銀箔刻花、陜西興平西漢墓出土了飛禽走獸金箔等。從這些出土發現的金銀箔鏤空刻花裝飾物來看，在刻制技術與藝術風格上，其顯然是剪紙藝術的前身。潮州地區現在還保留有鏨銅箔、鏨錫箔的習慣，稱鏨紙。鑒于紙張的特性，處于南海之濱的潮州地區很難有古代的剪紙樣品保存下來。潮州民間剪紙最遲應在明代開始流行，繁榮、發展于清代，光緒年間是它的鼎盛時期。現存的一件清雍正年間的作品《蝙蝠》(潮州市司馬浦鎮)系以棕色絲線剪成，技藝十分精巧，說明潮州剪紙在當地已達到了很高的藝術水平。

二、潮州剪紙的表現形態與文化內涵

(一)潮州剪紙的基本形態

傳統潮州剪紙按照制作方法大體可分為四大類：一是純色剪紙，這類剪紙通常是用本地區特有的尖嘴剪刀剪制而成。尖嘴剪的刀刃部分比較短，長度大約5毫米左右，極尖。純色剪紙在朝陽、揭陽、普寧、潮州、澄海等地均流行，運用十分廣泛。二是多色剪紙，經過精心設計，用不同顏色的紙張，剪或刻出作品的各部分，再拼貼而成。這類剪紙運用不及單色剪紙廣泛，但構思巧妙。三是襯色剪紙，多用金色銅箔或黑色紙刻出物象的骨架線條，在其下襯托各種顏色的紙張，完成后效果瑰麗、輝煌。四是寫料剪紙，在紙張或銅箔上鏨刻出物象的輪廓，然后用色彩點染，效果明艷、熱鬧。

(二)潮州剪紙與潮州信俗

“信鬼而好祠”的潮州文化成就了潮州剪紙的獨特造型。地域性的傳統節日、人生禮儀、民間信仰等民俗活動體現了這個族群的價值觀、宇宙觀，造就和發展了該地域的民間美術。潮州民眾除了“時年八節”的拜祭活動之外，農歷每月的初一、十五皆要拜天拜地，七夕要乞巧，農歷十月十五要祭拜“五谷神”等。潮州地區的寺廟和祠堂眾多，供人拜祭。奉佛敬祖和拜神酬鬼成為地方重要的俗信活動，祭祀之風在當地極為盛行。虔誠的潮州民眾為顯示敬意，祭品不但要豐盛，更重要的是上面鋪襯剪紙供花。祭品常用五牲(雞、鴨、鵝、魚、豬)、粿品等。而五牲、粿品上又擺放剪紙來裝飾。這些剪紙采用了隨類賦形的手法，經過長期的藝術提煉形成了固有的圖形樣式，例如雞花、鴨花、鵝花、魚花、豬花、粿花、豆心花、香蕉花、柚花、甘蔗花、鳳梨菠蘿花、龍蝦花、蟹花、烏賊花、三山花等。祭品豬頭上擺上“豬頭花”、祭品鴨子上面襯“鴨花”、祭品龍蝦上襯“龍蝦花”、祭品粉粿上擺上“桃粿花”等。這些剪紙樣式成為潮州剪紙獨有的特色。

“賽大豬”是潮州地區傳承的一種特有的民俗活動，場面隆重、壯觀,同時也促進了潮州剪紙的縱深發展。“賽大豬”一般都是在正月里擇吉日進行，祭祀各村鎮信奉的神靈或祖宗。澄海區冠山村的“賽大豬”場面十分壯觀，最為出名。屆時各戶挑選自己養得又大又肥的豬宰了之后擺放在一起敬神。選中最大最重最肥的“豬王”抬進祠堂，上面再擱上一只羊，“擺祠”祭奉祖先。最后人們會分食豬肉。“賽大豬”是一種遠古而高級別的祭禮。《禮記》有“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢”之說，太牢為豬、牛、羊三牲，少牢僅用豬、羊。在此盛會上每家都擺上一頭精心打扮的大肥豬參與比賽,豬頭頂大紅花，口銜潮柑，身上裝飾大紅色剪紙。這些剪紙大多為團花，構圖飽滿、平實，力求對稱、均衡，具有強烈的視覺沖擊力、傳達出對生活圓圓滿滿的希望。年復一年，“賽大豬”時用于裝飾的剪紙也在民俗活動中不斷積累和演進，樣式變得更加豐富起來。根據裝飾的不同部位，細分有“豬頭花”“豬腿花”“豬腳花”“豬尾花”“豬肉花”“豬肝花”“豬頭豬尾花”“全豬花”等等。這些剪紙的色彩以紅色為主基調，風格愈加細膩，內涵也愈加豐厚。例如“豬頭花”“全豬花”等剪紙都是外輪廓肖其形，輪廓內部充滿“附加”的吉祥紋樣，在審美上突出盡可能充實的精神。而這種審美意識，早在七千年前便已初露端倪。河姆渡遺址出土的黑陶器上刻劃著一頭豬，豬身上刻有花朵和葉子，這表明，我們先人在七千年前在審美上，就有一種需要盡可能充實的意識。漢畫像磚上的動物形象也如出一轍，身上填充花紋裝飾。潮州剪紙也傳承了這一審美情趣，并發揮到極致。其造型飽滿充盈，輪廓內“附加”的紋樣多用福、祿、壽、雙喜、盤長、如意、花鳥魚蟲等吉祥圖案。其藝術形象指向深厚的意義追求，求吉求安、驅邪避惡、祈福禳疫等。

“賽桌”習俗中也會看見剪紙的身影。中秋節拜“月娘”，各家各戶自愿擺幾把椅子，椅子上掛一副紙質官帽、官袍，椅子下面擺紙質官靴，椅子前面擺香案，儼然大官在座。在供桌上有月餅、茶葉、柚子、石榴、香蕉等，并將剪紙、金箔元寶等手作巧物擺上。供桌上還有彩紙做成的的彩塔、人物、彩燈，上面貼著精湛的襯色剪紙、寫料剪紙。鄰里將祭品陳列出來，有一較高下、接受眾人評判的意思，因此也被稱為“賽桌”。“賽桌”蘊含著潮人“食不厭精”“功不厭細”的精神。“賽桌”活動促進了手工藝的良性競爭。

農歷清明，平時難得一見的親人齊聚墳前，一并祭祖。墳前擺祭品，墳頭懸掛紙幡，燒紙錢，俗稱“掛紙”。農歷七月十五為中元，諺語：“七月半，鬼亂串”，人們在這一天除祭祀祖宗外，還會賑濟孤魂野鬼，祭品除了三牲、粿品，還有紙做的房子、柜子、衣物等等。紙祭品的需求進一步促進了襯色刻紙和寫料刻紙的發展。

饒平的黃崗鎮有“賽大錢”(即賽剪紙)民俗。鏤金襯色剪紙作為祭鬼酬神的紙鏹品，俗稱“大錢”。平時作為“大錢”每只長寬約一尺左右。而逢每年正月游神賽會時賽的“大錢”，每幅最大達到四丈多見方，裱紙十余層，貼上百幾十幅用金箔刻成的戲曲人物、鳥獸魚蟲、花卉圖案。這種節日民間剪紙競賽活動，不僅見于饒平一縣。……它培育和造就了許多民間藝人，推動了潮州民間剪紙藝術的進步。

婚俗、喪俗禮儀中常會用到潮州剪紙。潮州剪紙中的“嫁妝花”，隨嫁妝的品類，剪成各種花樣子。有鞋花、瓶花、餅花、筷籠花、茶具花、燭臺花、書卷花、扇套花、粉盒花等，主題內容取鴛鴦雙喜、松鶴延年、功名利祿、富貴吉祥等。“嫁妝花”剪紙也往往作為刺繡的花樣子。這類剪紙的尺寸較小，也常被制成熏樣保存，題材多是花鳥魚蟲、福祿壽喜等吉祥圖案與文字。操辦喪事的禮節繁縟。其間會用到各種紙扎祭品，紙作的引魂幡、紙花圈、紙房子、紙衣柜、紙床等等。“做功德”是超度亡靈的儀式。做功德時，各種人世生活所需物品的紙質祭品一應俱全，其精美程度可以以假亂真。

(三)潮州剪紙與潮州戲曲

潮州剪紙中有大量的戲曲人物題材的剪紙。這類剪紙無一定格式，蓋由剪紙人隨手剪來，劇目繁多而無樣稿。潮州戲曲故事題材的剪紙作品，是屬欣賞之用或祠堂廟宇器物及紙扎等的裝飾品。戲曲故事內容多為潮州戲和閩南梨園戲、高甲戲之劇目，如《荔鏡記》《蘇六娘》《拜月亭》《西廂記》……此外還有《木蘭從軍》《鳳儀亭》《薛平貴別窯》《昭君出塞》《紀鸞英教子》《何文秀問卜》《韓文公凍雪》《韓湘俺中會妻》《蔣英哥修妻》《柴房會》《戰陳橋》《妲己亂紂》《王茂生》《打嚴嵩》《嚴蘭貞打碎玉花瓶》《井臺會》《貴妃醉酒》《鬧天宮》《打窗會》《百花贈劍》……《蘇六娘》是潮州劇、高甲戲中的傳統劇目，不見于其它劇種。江根和是潮州著名剪紙藝術家，其剪紙廖廖數筆即能傳神。她晚年鐘愛戲劇人物剪紙，其代表作有《三娘挑經》《梁祝》《西廂記》《陳三五娘》等。刻紙藝人張炳豐，其鏨紙用于“紅白喜事”，所鏨刻的戲曲人物風格優美流暢。許文進的戲曲人物銅襯料刻紙，富麗堂皇。馬鳳仙、鄭雪蘭、新寨嬸、陳亞香、林智成、陳松茂、馬素芳、馬瑞蘭、蘇御茶、蘇友文、黃蓮真、陳英墀、吳瑞蘭、林宜芳、許淑緘、楊雪友、許阿聞等剪紙藝人都十分鐘愛剪刻戲曲人物。

(四)潮州剪紙的歷史演變

潮州剪紙因信俗活動而生，后又逐漸成為滿足審美需求的工藝美術，再又與設計相結合而呈現多種形態。

中華人民共和國成立初期，受政府的肯定和保護，各地成立民間工藝美術社。在“百花齊放、百家爭鳴、古為今用、推陳出新”的文藝方針政策下，潮州剪紙得到蓬勃發展。1989年，潮陽區文化館人員整理出181件(套)近五百個花樣，出版了《潮陽民間剪紙》一書。2004年，楊堅平主編有《潮州民間美術全集·潮州剪紙》一書。這里收集的潮州民間傳統剪紙354件，……在全國是獨一無二的，很多又是清末和50年代初的剪紙孤本作品，是十分珍貴的。

20世紀80年代中期開始，伴隨改革開放，潮州地區大批鄉村的精壯勞動力涌向城市。自給自足、聚村而居、血緣關系、宗族化等中國傳統農業社會文化心理行為在人們心中逐漸淡化。現代文化改變著傳統文化的符號構成方式，對傳統的審美趣味構成某種程度的消解。中國文化生產、流通和接受的方式也在經歷巨大的變革。人們對時間、經濟成本的追求，對本源文化的思想上的松動等使得潮州地區的很多人生禮俗、祭拜活動等儀式有不同程度的簡化。例如，原本在祭祀用的魚上會搭配相應大小的“魚花”，現在直接拿一張紅紙貼到魚眼上。傳統潮州剪紙賴以生存的農耕社會活態文化正在悄然轉變，原有的功能和作用逐漸消失。剪紙已獨立出來成為專門的民間工藝美術品。受機械化雕刻、油印技術的沖擊，手工剪紙在某種程度上銷售空間更加狹小。雖然潮汕地區的古俗舊習相對保存完好，但也難敵現代文化的沖擊，潮州剪紙也必然會發生變革和轉化。

潮州地區的剪紙傳承人為剪紙的當代傳承與創新做出了自己的貢獻。潮州剪紙省級代表性傳承人張湘明設立潮州市湘橋區張湘明剪紙藝術館，其子張在躍主持該藝術館的工作，該藝術館的業務主要有潮州剪紙出售、剪紙培訓、對外展示和宣傳等。許占元在電影公司工作時，采用剪紙的造型方法畫幻燈片、宣傳畫。剪紙人陳傳生與陳斯嘉共同創作了剪紙風格的揭陽潮汕國際機場新地標“SWA”。

三、多重語境下潮州剪紙的現代轉化

(一)商貿語境下的剪紙生產性保護

潮州地區海外貿易頻繁，商業氣息濃厚，自古就是“海上絲綢之路”的重要港口。潮人善經商，在海外甚至獲得了“東方猶太人”的稱號。馬克思和恩格斯在《俄國在遠東的成功》一文中稱汕頭為“中國唯一有一點商業意義的口岸”，也有一定的說服力。在經商方面，潮人是“外向”的開拓型。潮州、饒平等地的彩扎作坊曾今輝煌一時，黃崗鎮的“賽大錢”習俗便見證了潮州地區剪紙的商業化程度。但隨著人們祭祀等俗信活動的減少，當年紅火的老字號“南金店”已不復存在。20世紀70年代，山東高密剪紙“水滸人物108將”被日本收藏人士以10萬元人民幣購走，引發人們重新認識到中國民間剪紙的價值。在市場經濟環境下，走生產性傳承道路，凸顯潮州剪紙地域文化價值，是保護潮州剪紙并實現現代轉化的必經路徑。

打造具備地域文化價值的剪紙品牌。以現代企業的品牌管理理念，對其進行企業理念、行動準則、視覺形象的打造。例如，“譚木匠”木梳，創始人譚傳華出生于木匠世家，推敲之后結合自己的姓氏與職業組合成文字商標“譚木匠”。商標地道的中國味、悠久的歷史感、厚重的工匠感呼之欲出。木梳產品定位多樣化，如家用、禮品等各檔次，針對細分市場打造“鳳求凰”系列、“鵲橋仙”系列等。企業嚴把質量關，工藝精益求精。銷售服務方面提出從業人員“七嚴禁”“八不準”的原則。該企業在全國推廣統一連鎖店裝潢風格，凸顯傳統、自然、古樸、穩健的特質。其廣告語為“千年木梳，萬絲情緣”。品牌故事有《一段家史》《品味生活》。經營產品除木梳，還包括一些獨具中國特色的剪紙、高檔繡品、年畫等。《譚木匠》報、《專賣店文化手冊》《中華手工》雜志等工具成為其大力傳播、溝通并建立起健康文化的橋梁。潮州剪紙作為當代工藝品，可以借鑒與學習“譚木匠”的品牌塑造和推廣方式。在繼承傳統手工藝的基礎上，用現代品牌理念武裝企業。

作為商品的剪紙難免受到生產規律支配，并遵循市場規律。剪紙中的民俗文化內涵可能逐漸被當代大眾審美需求所稀釋。市場經濟與農耕文化在接軌的過程中，滋養民間剪紙藝術發生和發展的土壤逐漸產生變異。潮州剪紙只有現代轉化，才能真正保持自身生命力。

潮州剪紙在生產方面迎合市場需求，實現現代轉化。作為傳統手工剪紙，需要改進手工生產技術，達到高質高產。定量、分解工藝、分工合作的標準化生產是提高產量的好方法。大規模的機器生產能降低成本，滿足廣大消費者需求。剪紙衍生產品往往會采用機械生產的方式。傳承人、創作設計團隊可通過申請版權、專利等保護原創，并通過出售版權、專利獲利。針對細分市場，準確定位產品。針對收藏家，做出自大家之手的限量高端藝術品。針對高品位的消費者，做純手工與現代藝術相結合的創新型工藝品。針對大眾消費者，設計和制作剪紙風格的實用產品。

進行產品創意，通過現代工藝和技術實現潮州剪紙的現代轉化。1958年以來，上海美術電影制片廠出品了剪紙風格動畫片《豬八戒吃西瓜》《漁童》等，使觀眾耳目一新。1984年，由林載華、鄧本圻、張拔、潘保琦設計制作的大型剪紙風格壁畫《紅樓夢——金陵十二釵》是佛山剪紙藝術與現代大型壁畫相結合的典范。2014年，西安電子科技大學的Infiniters團隊設計了一款“妙趣剪紙”APP，創新點是用照片轉換為剪紙作品。剪紙風格繪本《兔兒爺丟了耳朵》入選2015年度“中國最美的書”。

創新銷售模式實現現代轉化。以佛山剪紙為例，其發展主要通過經濟價值實現。2003年，佛山民間藝術研究社剪紙車間改封閉式生產為敞開化生產，實施體驗式營銷，讓客戶觀賞剪紙刻制過程從而刺激消費欲求。當年5月起藝術社每天接待數百名中外游客參觀選購，其銷售額大幅增加。佛山民間藝術研究社開始有了自己的經營理念，有自己的藝術主張和展覽推廣活動。建立了佛山民間藝術研究社網站，通過網絡銷售平臺，面向政務、商務集團及一大批收藏愛好者進行剪紙產品的銷售，剪紙被研發、設計、包裝成政務商務公關禮品，區域文化禮品，旅游紀念品。在現代經營理念下，佛山剪紙由民間走向了旅游“舞臺”。新媒體能加速剪紙文化的傳播和交流，如微信、微博、頭條、抖音、小紅書等新媒體平臺可提高剪紙的知名度和影響力。用新媒體平臺進行剪紙、民俗介紹，組織剪紙研學活動，可培養忠實消費群體。

(二)現代教育語境下的剪紙傳承人才培養

在高等院校培養以研究為主的復合型人才。以人才培養實現潮州剪紙的現代轉化。以中央美術學院為例，多年來，以剪紙為個案，教學團隊一直堅持創作、教學與研究“三位一體”的深入實踐。教學團隊提出了“知情、知藝、知辯”的“三知”理念。教學團隊提出了培訓工作“常態化、互動化、職業化”的“三化”理念。在中國這樣的文化遺產大國，教育對非物質文化遺產存在著巨大的可持續的文化使用價值。大學不僅是非遺的教育傳承之地，也可以成為有當代價值的非遺文化物種的“活態博物館”。

在高職院校建設剪紙傳承人才培養基地。在供給側，培養剪紙傳承人才。以人才培養推進“非遺”剪紙的傳承和現代轉化。提出以“非遺+設計+創業”的思路，開展課堂教學。開設課程《民間剪紙藝術》《剪紙衍生產品設計》等，面向有一定美術與設計基礎的學員，培養傳承人才。教學上體現一專多能，培養能剪紙、能開發產品、懂經營的復合型剪紙傳承人才。2022年5月1日實施的《中華人民共和國職業教育法》第四十七條，國家鼓勵職業學校聘請技能大師、勞動模范、能工巧匠、非物質文化遺產代表性傳承人等高技能人才，通過擔任專職或者兼職專業課教師、設立工作室等方式，參與人才培養、技術開發、技能傳承等工作。利用高校工作室、眾創空間進行生產性師徒傳承。聘請剪紙工藝美術大師、代表性“非遺”傳承人擔任客座教授或高層次技能教師，承擔技能傳授任務。學生可進入剪紙企業拜師學藝，師徒制傳承剪紙。以省級佛山剪紙代表性傳承人饒寶蓮為例，每四年招收一批徒弟，一批12人，現已收徒兩批，共計24人，已培養市級佛山剪紙傳承人1人。

靈活多樣的社區剪紙教學。在需求側，培養剪紙愛好者。借助網絡、職工大講堂等平臺，面向社區廣大民眾，做剪紙藝術的普及、傳承工作。社區教育采用“線上+線下”的多種教學方式，滿足在職學員學習剪紙的需求。編制短視頻、微信推文教授潮州剪紙技藝等。開展“中國節日”主題活動，利用春節、元宵、端午、七夕、中秋、重陽等傳統佳節，傳播剪紙藝術。在中、小學生中開展剪紙教學，可以放在社區進行。非遺社會化傳承零起點，易從社區與傳承人作坊開始。這種以師傅帶徒弟、口傳身授的傳統培養方式，更適合初學者入門，有利于專注地掌握基本技藝傳統。

(三)鄉村振興語境下的剪紙工坊

興建鄉村剪紙工坊，進行剪紙的文化傳承與現代轉化。潮汕地區的村莊往往一村同姓、同宗，村民十分重視鄉情，具有高度的凝聚力，對自己的文化有高度的認同感。潮人無論走到哪里，都十分頑強地堅持自己固有的文化特征和群體意識，始終保持對故土的認同和懷念。在文化方面，潮人是“內向”的固守型。其傳統的禮俗、信仰、思維、價值觀相對保存完好。游神賽會“趕鬧熱”、祭祀“分豬肉”、掃墓野餐、拜月夜游、酬神演戲等信俗活動，正是潮州剪紙等民間藝術得以依存的“活態文化”。中國鄉土社會中，一直到現在，最有力的動機是“創立家業”。在鄉間建設潮州剪紙工坊，可以滿足鄉村信俗活動需要，也可解決農閑時鄉間閑散勞動力。剪紙工坊的傳承人掌握著剪紙設計與制作的整個流程。不講究分工合作，會有利于保留剪紙的藝術個性。鄉村剪紙工坊是微型的、皮實的。鄉村較慢的生活節奏契合潮州剪紙回歸手作經濟。鄉村較為閉塞的空間環境，更容易契合潮州剪紙回歸本土農耕文化。也許，只有扎根在鄉間的潮州剪紙才更加原滋原味、煙火氣息。

2017年，中央農村工作會議明確了實施鄉村振興戰略的目標任務：2020年，鄉村振興取得重要進展，制度框架和政策體系基本形成；2035年，鄉村振興取得決定性進展，農業農村現代化基本實現；2050年，鄉村全面振興，農業強、農村美、農民富全面實現。鄉村振興戰略是中國經濟社會發展方式一次大的轉變。傳承發展提升農耕文明，走鄉村文化興盛之路，是鄉村振興戰略內容之一。保護和傳承潮州剪紙，需要保護好潮州文化。村莊是一條文化的河，村莊是人的延續，也是自然和文化的延續，村莊里不僅延續著不同民族古老的文明香火，還記憶著每個民族最真切的生活常識。應當說，我們民族文化多樣性的基因就遺存在這宛如星河的自然村落里，每個村莊里生長著一棵屬于自己的文化之樹，形成了遼闊的文化叢林，這個叢林里沉睡蘊藏著我們民族幾千年豐富多彩的文化物種，也隱喻和昭示著一個最現實和最有歷史感的中國，村莊也關乎著我們的未來。剪紙，是中國傳統文化中的一支脈絡。它的創新發展與其他傳統文化的創新發展一樣，絕不能“去中國化”“去主流化”“去人民化”。在守住自己根脈的基礎上進行時代面貌的開創，剪刀上的藝術之花才會璀璨盛開。

結 語

2020年10月，習近平總書記考察潮州古城是指出：“潮州文化具有鮮明的地域特色，是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈。要加強“非遺”保護和傳承，積極培養傳承人，讓“非遺”綻放出更加迷人的風采”。期待潮州剪紙能借助新的發展機遇，進行創造性的繼承和現代轉化，實現“非遺”保護的新樣態和新格局。