書畫消費與性別差異：明清女性消費與書家偏見

張英俊

歷史對女性，尤其是明清女性的刻板印象中，她們總是“大門不出，二門不邁”，局限于自己閨房這一狹小的空間之中。這種刻板印象使我們忽視了，即使在明清時期這樣一個保守的時代，女性依然有著一定程度的人身自主權，她們不僅有上山進香的出游活動，在衣著妝飾上的消費也十分奢侈，但在書畫消費上卻遠不及書家，足見明清書家對婦女消費的偏見。

一、明清女性的休閑活動

明清婦女的休閑活動其實與當時的經濟社會發展有著一定的關聯，我們的刻板印象其實來自于明代初年的婦女，但明朝中期以后，隨著經濟社會的發展，婦女的生活空間逐漸擴大，已經慢慢踏出了閨房。

（一）才女的“從宦游”

明清婦女的旅游休閑活動是從上層社會的官宦人家的婦女開始的，這在明清才女的詩文著作中記錄地格外多，她們中的許多人都不得不隨從夫家宦游，美國學者高彥頤在論文中將這種游玩方式稱之為“從宦游”。明代中期以后出外旅游的士人已經逐漸增多，而到了嘉靖、萬歷年間，明代的旅游業發展到了頂峰。而在這種好游的風氣引領下，不少婦女也開始走出閨門，加入了旅游的行列。而這種旅游并非都是主動參與其中的，官宦人家的夫人小姐，往往要隨著丈夫（父親）做官而奔走各地。士人出外做官，稱之為宦游，而婦女隨之奔走各地就稱為從宦游。

王鳳嫻就是這樣一個隨夫宦游的才女，她本是出身于書香世家的閨秀，嫁與丈夫張本嘉之后，便隨他做官四處輾轉。自浙江至江西，又從江西回到浙江，王鳳嫻的《東歸紀事》，記錄了她從宦游的深刻體會，行路雖苦，卻也有母女唱和詩文之樂。但從宦游畢竟是“從”之所要求，雖然她們離開了閨房，但從心理上還是依從了家中男性，并未脫離心理的桎梏。

（二）士女的“賞心游”

從宦游的機會并不是任何人都可以擁有的，比之更多的是士女游山玩水的賞心出游。賞心游往往從一日到多日不等，多有士人或女伴隨之伴游，這在士人眼里尚不違反三從四德的道德要求，因此出游者也比比皆然。

吳江沈宜修與丈夫葉紹袁，是一對恩愛的伉儷，但在二人婚后之初，各自都被雜事所絆住腳，無法出游偷閑。而隨著年齡漸長，兒女皆全之后，在教育子女的同時，與他們一起出外游玩就成理所應當之事。他們或在宅第園林之間探幽訪勝，或是在亭臺之間聽人彈琴奏笛，結伴出游詩詞唱和也是常有之事。親族之間的賞心出游是對于明清婦女來說還在合理范圍之內，而他們出行也多有轎子或是專門的蓬船來遮掩，避免了拋頭露面。無論是“從宦游”還是“賞心游”，途中的書畫創作必不可少，但對書畫消費卻沒有涉及。

（三）山人的“謀生游”

而對于家境所迫無法止步于閨房的黃媛介，和秦淮河畔、西湖勝地的名妓來說，她們的出游更像是一種謀生手段。她們參與士人的集會與文學創作，來往于名士與山人之間，她們的出游，進一步的開拓了明清婦女出外游玩的空間，甚至打破了一定意義上的三從四德的道德要求。在她們的“謀生游”之中，有很多參與書畫創作的場面，但卻從未涉及書畫消費。

黃媛介與名妓的身份以及社會地位，其實迥然不同，但她們的交際范圍，卻與士人無異。在黃媛介的家庭中，她與丈夫楊世功的家庭角色顯然與世道不同，雖然她并沒有刻意的反抗三從四德的道德倫理，她的“謀生游”也是迫不得已，但她的行為的確就是對于明清婦女思想道德枷鎖的有力反叛。黃媛介的“謀生游”是與書畫創作密切相關的，但她卻僅作為創作者，并非書畫的消費者而存在。

我們可以看出明清婦女在參與休閑活動時，已經有了逐漸增大的自由度，但她們的休閑活動仍普遍局限于自己的空間當中，她們的書畫創作也僅是自娛自樂或是賣書鬻畫為生，與士人的書畫休閑消費關聯不大，而這種情形直到晚清時期也并沒有改變。

二、明清女性的消費與購物

現在我們談論起婦女的消費，已經是再普遍不過的事情了，對于明清時期婦女的奢侈消費也有很多相關討論，但是我們需要認識到一點。明清婦女的消費與購物，幾乎沒有涉及到書畫消費。

（一）服妖：服飾的流行時尚

明初的尚儉之風，不僅使婦女，也使平民百姓少有華麗衣飾。明代中葉以后，婦女的服飾出現了很大的變化，不僅在衣服的面料和式樣方面，就連婦女頭上的小小飾品都變得精致而又復雜至極。到了清代中期，社會經濟再一次恢復，并且走向鼎盛，婦女的服飾也就更加華麗，乾隆《金山縣志》更是直接指出了這種現象，并謂之“服妖”，言“今則衣帽華麗，婦女亦為宮妝等名色，云片垂后，絡以金珠，晃耀人目，識者以為‘服妖’”。

服飾之于婦女來說是相當重要的，服飾的流行性也影響著婦女的服飾消費。明人顧起元談到南京婦女的服飾變化，從以往的“十余年一變”，至而今的“不及二三歲”就產生了新的流行風尚。服飾流行速度的越來越快使婦女對于服飾的消費，也隨著時代的變化逐漸增多。浙江紹興府的服飾流行更是“歲變月新，務窮珍異”，流行時尚的改變也使得人們對當時流行的服飾有了“時樣”之稱。

（二）女為悅己者容：女性的購物傾向

俗語言：女為悅己者容。婦女最常購買的消費產品自然是服飾或者化妝品等女性用的商品，除了這些商品之外，明清流行的食品糕點也是婦女消費的重點。《金瓶梅詞話》與《紅樓夢》中提到的這類甜食的愛好者多是婦女，因而商人也適應婦女的喜好，將這些糕點做成了各種花之類的精致形狀，吸引她們購買。此外胭脂水粉、手絹衣飾之類的商品就更不勝枚舉了，臺灣學者巫仁恕在著作中有言：“《南都繁會圖》里也會有商店招牌寫著‘畫脂杭粉名香宮皂’，顯然就是女性化妝品店專賣店。”

女性的購物傾向實際上順應了歷史上對于婦女的刻板印象，但是歷史上直接對婦女進行購物的記載卻十分少見，只能在明清時期的一些風俗畫和商業手冊中見到。例如清代中葉的一部商業手冊里就記載著對于怎樣招待女顧客的告誡：“有女子堂客進店來買東西，切勿笑顏相戲，趣話留連……到底男女別，要授受不可親也。”男女之防在明清時期依然是人們所關注的重點，而婦女購物消費的商品，也都是為了取悅男性而購買，在這種情況下，婦女很難做到在書畫方面有所消費，而她們可支配的金額也無法支撐書畫消費。

三、士人對婦女消費的偏見

雖然我們一直在強調女性的消費，但是在明清時期，對男性消費者的記錄遠遠要超過女性。作為消費主力的士人階層，他們常常對婦女的休閑消費提出批評，而他們對婦女消費的批評，其實才是明清婦女消費的常見記錄。

（一）男性購物空間的擠壓

與現代的男女刻板印象相反的是，在明清時期，士人階層才是消費購物的主力。而他們的休閑消費活動也是從旅游而始，對于士大夫階層，呼朋引伴的文旅休閑，本就是最常見的事情，這對他們來說，不僅是與深交好友作伴同游的休閑之樂，也是士人階層相聚在一起，吟詠詩文，揮毫潑墨的同道之樂。

結社聚會是晚明士大夫常見的休閑活動，祁彪佳就曾記錄過自己參加的結社活動，其實就是好友聚集在一起喝茶作詩，再之后一起去山中游覽。這種結社聚會的活動在晚明時期非常常見，我們可以看到現今流傳有很多士大夫記載游覽過程和詩文的游記，而到了清代，這種結社聚會的旅游活動其實相對少見了，但士大夫之間結伴出游的情況依然十分普遍。而就在士大夫的這種結伴出游活動中，家中的婦女是被排擠在外的，對他們來說，家眷并不能夠拋頭露面，因此隨同他們一起旅游的往往都是妓女。而他們在休閑的同時，也有購物消費的行為。

明清士人常見的購物商品首先就是書本，而在書本中又以古書為佳，若能買到少見的宋版書，就成了士大夫值得炫耀的事情。法書名畫，也是明清士人購物的重點，他們在賣自己書畫的同時，也收藏古代名書畫。再其次就是古董古玩，這是明清士大夫最佳收藏品，但由于其價格高昂，只有本身家底豐厚的士人才能購買。乾隆《吳縣志》就曾記載：“富貴之家多收藏古玩，名曰骨董。”

士人出外購物的時候，往往沒有女性隨行，他們既鄙視商人的淺薄知識又批評婦女的拋頭露面，本質上是在擔心自己購物的空間受到擠壓。而女性參與購物行為，免不了會對男性的購物產生沖擊，因此，士人對女性參與購物頗有微詞。

（二）男女之防：禮教的強調

明清士人特別強調禮教的重要性，他們以禮教來約束女性，以圖來規范她們或者禁止她們參加休閑消費活動。清代初年，浙江天臺縣頒布了幾則告示，重復聲明嚴禁婦女到寺廟燒香，想要以此來端正人心，端正風俗。當時禮佛燒香的婦女眾多，而她們去禮佛時，往往紅衣翠裙，盛裝打扮，如同春游一般展示自己的奢侈服裝。官府認為，再不對這種傷風敗俗的事情進行禁止，此后必更加不堪設想。清代蘇州府吳縣人錢辰在自己的日記中寫道：“婦女入廟燒香，臬司出示嚴禁，奈何許多婦女尤公然朝山進香耶！”地方上的士人不僅贊同官府的禁令，并且也提出自己對于婦女入廟燒香活動的強烈反對意見。

他們都是想強調遵從禮教對于婦女的重要性，他們強調的就是男女之防。而男女之防的目的就是為了制約婦女的活動空間，以保證男性主導購物的地位。他們認為只有自己與好友一同出外旅游才是文雅之事，而女性結伴出游，不僅拋頭露面，也是一種庸俗而且有傷風化的行為。晚清上海的《申報》中的一篇文章曾一針見血地指出了傳統男性的偏見：“男則可以恣意游觀，及時行樂，獨至婦女斷不聽其出外，拘拘于閫內之禁，閨房深鎖，即以為女道克貞，不至冶容誨淫，以貽帷簿之恥。”

即便明清士人再怎樣高談闊論，不過是感覺婦女的休閑活動威脅或是侵擾了他們自己的休閑空間，男女之防只是他們制約婦女活動空間的一種借口，而奢侈浪費更是對婦女消費購物的偏見。

結 語：

我們不能僅按古代的社會生活來分析判斷當時社會生活的情境，在結合古人筆記的同時，也要融入新時代的思想，不能僅依附古代的刻板印象來進行學術研究。明清婦女與士人的書畫消費差異使我們了解，當時婦女雖存在著一定的自主權，卻并不能夠完全自由消費。同時我們也要認識到，我們當今的許多偏見是與明清士人的觀念一脈相承的，如何跳出偏見才是我們應該去尋找的道路。