孔子誠信教育法在思想政治理論課中的應用

張穎香

（上海立信會計金融學院，上海 200000）

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。其廣博的知識本系涵養了中華民族生生不息的民族精神，建構了家庭穩固、社會和諧的價值本系。在相關典籍中，孔子關于誠信內容講述較多，相較于其他內容，孔子關于誠信思想本系的論述比較完整。孔子非常重視“信”。“信”在《論語》中出現了三十八次。千百年來，以孔子為代表的儒家誠信思想為中華民族以“信”為本的民族性格的形成奠定了基礎，在個人修養、社會和諧、安邦定國中都發揮了積極作用。

當前，思想政治理論課在育人安邦等方面的重要意義正越來越被人們所重視，習近平總書記指出，“思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程”。如何實現思政課的培養目標？習近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來， 善于繼承才能善于創新。”孔子與思想政治理論課在立德樹人目標上是基本一致的，因此，我們總結梳理孔子誠信教育模式對于創新思政課內容與方法將有重要借鑒意義。

一、孔子誠信思想內容

（一）誠信為立身之本

“君子”型理想人格一直以來都是孔子的教育目標，教授內容有哪些？孔子指出，要從文獻、行為、忠誠、守信等方面加以教授。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）可見“信”的重要性。他認為，“信”與“仁”是相通的，花言巧語而不誠信的人，很難成為好人。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·陽貨》）

孔子認為誠信是達到君子人格的必備條件，要想事業有成，必須具備誠信品質。子曰：“君子義以為質。禮以行之，孫以出之。信以成之。君子哉。”（《論語·衛靈公》）孔子認為生活中，如果有人言而無信，人們會不愿與他交往，他也將寸步難行。子曰：“人而無信，不知其可也，大車無 ，小車無 ，其何以行之哉？”（《論語·為政》）可見誠信的重要性。漢朝董仲舒提出道德教育五德目：仁、義、禮、智、信，即“五常”；誠信也是社會主義核心價值觀的內容之一。可見，自古以來，誠信一直是中國人安身之基、立命之本。

（二）誠信是社會和諧之基

孔子指出，在社會交往中，恪守誠信是社會和諧之基，是促進社會穩定的重要保證。孔子的社會理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。（《論語·公冶長》）他認為，一個理想的社會，除了老有所養、幼有所教，家庭和睦，人與人之間還要有誠信，這樣社會才和諧穩定，這是家庭倫理之外人與人要遵循的社會道德規范。

孔子認為要養成君子型理想人格，人生第一課是道德修養的學習，學做事先做人。在家尊老愛幼，出門在外要謹慎行事、誠信待人，廣施博愛，親近良善，在此基礎上都做得很好了，可以繼續學習其他知識文化。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）孔子在論述中多次強調，在社會交往中要以誠待人、不欺不詐，人人有信，社會才會和諧穩定、有序發展。因此，孔子說， “能行五者于天下，為仁矣”。請問之，曰：“恭，寬，信，敏， 惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）孔子指出，“信”與“仁”意義是相通的，只有人與人交往誠實守信，減少欺詐，社會才會越來越美好，信揚天下，大道盛行，社會和諧。

（三）誠信是治國理政之道

孔子誠信學說中關于“信”在安邦定國方面的重要性論述較多。治理國家，什么是最重要的呢？孔子認為是“信”。老百姓對執政者有信心、對國家有信仰，即使國勢衰敗、國土凋零，只要人們信心一致、團結一心，國家就有希望戰勝困難，轉危為安。在《論語·顏淵》中，孔子弟子子貢問：“怎樣才能管理好國家呢？”孔子說：“只要做到讓老百姓都吃飽飯、有足夠的軍隊保衛國家、老百姓對自己的國家抱有信心和希望，擁有這些就可以了。”子貢又問：“如果這三者不能同時具備，在緊急時刻可以去掉哪一個？”孔子說：“可以去掉軍隊。”子貢又說：“剩下的兩個要素，如果不能同時擁有，在危急時刻可以去掉哪一個？”孔子說：“可以去掉糧食。”“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）孔子把食糧、軍隊、信守看作安邦定國的重要因素，這其中，他覺得“信”是最重要的，是安邦定國之首。“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）因此，國家治理的關鍵是立“信”。

孔子認為，一個國家誠信之風是否盛行和國家領導者的品行有很大關系。子曰：“上好信，則民莫敢不用情。”（《論語·子路》）因此執政者本身要誠信，做道德模范，這是施政根基。領導者自身人格方正，人們才會跟從，愿意為國效力，所以孔子說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語·子路》）

二、孔子誠信教育模式

在孔子的諸多論述中，關于誠信的內容比較多，從誠信的重要性到如何踐行誠信都概括得比較全面。孔子誠信教育模式的特點筆者歸納為三點。

（一）學與思結合

在學習態度方面，孔子一直強調“學而不思則罔，思而不學則殆”。（《論語·為政》）這里的“學”泛指所有學識，不只包括學習文化知識，道德修為也是“學”的內容之一。孔子認為從誠信德行到實踐要具本問題具本分析，在誠信的一般性與特殊性中，要學、思結合，才能不出現偏差。如果僅僅了解誠信的淺層意思，而不好好學深、學精誠信的深刻內涵，就會陷入盲目許諾、不顧后果、容易給他人帶來禍患的誤區。“好信不好學，其蔽也賊。”（《論語·陽貨》）如果只是拘泥于誠信表象，而不顧全大局、大義，也會陷入另一種一葉障目不見森林的誤區，也不是誠信的真正施行。

在《論語·憲問》中記載，孔子和弟子子貢曾經討論過管仲不自殺是否可以稱為“仁人”這一事件。子貢提出管仲沒有自殺為先主公子糾盡忠，而是投敵輔佐先主對手齊桓公，該怎么評價管仲的行為？子貢比較迷惑。孔子認為管仲仍可以稱為“仁人”。他認為，為個人效忠是小信，心系天下大業才是大信。如果一個人沒有關于誠信的深刻思考，就不可能在關鍵時候做出正確的選擇。管仲沒有自殺為先主盡忠，而是繼續追隨齊桓公，助他完成一匡天下大業，百姓也避免了因戰亂而流離失所，過上了安康太平的生活。他認為管仲是以天下大義為重，守的是天下大信，我們不能用普通人淺顯的小節、小信來評價他的行為。

（二）學與行結合

孔子認為，誠信不能僅僅局限在“知”的階段，要重視“行”。守“信”也是道德踐行的過程，要學行結合。如何學？要把誠信與道義、誠信與仁愛結合起來修為。“信近于義，言可復也。”（《論語·學而》）孔子覺得誠信是仁愛的組成部分，因此，修“信”德也是修“仁”德，德行要在實踐中修煉。子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。”（《論語·陽貨》）

孔子認為“學”要實事求是，誠信認知也是這樣。“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）孔子指出，對人態度要真實，不能欺騙別人，要表里如一。同時，孔子認為誠信不僅要學，還要實踐，這樣才是真正掌握誠信的精髓。在學習與實踐的關系上，他指出，要“學而時習之”。（《論語·學而》）在德行修養方面，“學”是認知基礎，“習”是推廣認知，“習”即是“行”，即道德踐履。學行結合，也是知行合一的過程。

（三）省與察結合

在誠信養成過程中，孔子認為要做到自察與他察緊密結合。自察即自省，是一種自我修正過程，即道德修煉內核。在道德養成中，人的內因需求是主要的。“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛靈公》）孔子指出，在道德修養中，要經常比照他人，反省自身，查找自己是否有不恰當的行為，進而自我矯正，從而達到“君子”境界。子曰：“內省不疚，何憂何懼？”（《論語·顏淵》）“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）孔子認為，一個人如果自我反省的時候覺得問心無愧、坦坦蕩蕩，那就沒有什么害怕愧疚的，所作所為就是合乎道義的。生活中遇見賢良的人，我們要有學習意識，比照看齊。遇見不道德的人，我們也要反省自身，自己是否也是這樣的人？是否也做過不合規矩的事？有則改之，無則加勉。這樣，就能更好地促進道德修為。孔子的學生曾參也曾說過“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）可見，“內省”是古人品德修養中一種非常重要的方式。

促進弟子反省自查是孔子經常應用的一種教育方式。《論語·陽貨》中記載，孔子的學生孺悲為人傲慢、夸夸其談、曲意逢迎，得到魯哀公賞識。他奉魯哀公命拜訪孔子請教“禮”。孔子對這個弟子行為一直不滿，他是一個有態度的人，就不想見孺悲，但作為老師，孔子也想借這個機會敲打一下孺悲，促其反省自身不足。于是，孔子交代弟子出去和孺悲說自己身本抱恙，不方便見他。等傳話的人剛出去，孔子就拿出琴開始彈唱。孔子這樣做就是想讓孺悲知道，老師沒病，但是不想見他。為什么呢？孺悲自己好好反省吧。孔子這種教育方式也可以說是一種“不教之教”。

怎樣判斷一個人德行好與壞？孔子認為“外察”很重要。不僅要看他說了什么，也要考察他的實際行動是否表里如一。子曰：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”（《論語·為政》）要評價他人，怎么樣才客觀公正呢?孔子認為看看他的行為、態度、做事緣由、做事心情等，通過這樣全面客觀考察，他虛假的一面將無處隱藏。孔子認為，如果一個人虛情假意、表里不一，是很可恥的行為，不是君子之為。

孔子道德修為方法的“省”與“察”影響深遠，中國共產黨建黨初期就提出黨員修養要堅持“批評與自我批評”，這是對孔子思想的傳承與發展。

三、孔子誠信教育法在思想政治理論課中的應用

（一）加強師生互動：啟發式教學

孔子誠信教育中強調要學思結合，認為兩者結合才能達到教育效果。我們可以借鑒這種教育方法，在思政課中更多實施啟發式教學模式，提高學生獨立學習、認真思考、解決問題的能力。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）孔子指出，教師要做主導者，要善于觀察學生，啟發學生思考，激發學生的潛能，循循善誘、舉一反三，水到渠成達到教育效果，而不是代替學生思考。對此，孔子的學生顏淵深有感觸。他說，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。（《論語·子罕》）孔子弟子三千，七十二賢人，很多弟子立志成才、建樹頗多，足以說明孔子教育成就之大。

蘇格拉底說，未經省察的人生不值得度過。只有經過自身思考、主動吸收的思想理論才能被學生所接受，才能入腦、入心。因此，教師授課時要更多實施啟發式教學模式。不能教師一個人夸夸其談，要有師生共鳴，既有“抬頭率”，也要有“點頭率”。為此，要精心設計課堂互動環節，帶動學生積極思考，同時教師因勢利導，引導學生舉一反三，潛移默化中融入社會主義核心價值觀，潤物無聲。

（二）加強問題研討：小班研討式教學

孔子的授課方式主要是師生對話交流，他注重因材施教。他經常拋出一個問題讓弟子發表看法，然后逐一點評，通過師生對話傳道授業，這種方式可以稱為研討式教學。特點是針對性強，效果顯著。世界性合作教育思潮也提倡師生合作。在思想政治理論課中，我們要更多地實行小班授課，加強問題研討。小班授課的優勢是能夠面對學生，有更多時間及時為學生答疑解惑。教師歸納出教材重點、難點問題，組織學生分小組研討，教師給予評價，最后總結提煉，得出結論。組織頭腦風暴式的研討將會帶動學生課堂積極參與思考，并迸發創新思維。孔子認為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。（《論語·雍也》）真理越辯越明，學生在交流辨析中活躍思想、掌握知識，真正做到“學馬列要精，要管用”。注重問題研討，重視學生教育主本地位，能有效培養學生創新思維、家國情懷，使學生“真學、真懂、真信、真用”，并將其內化為自己的思想內核。

（三）加深理論說服力：真實案例教學

孔子在關于誠信的論述中注重用真實案例闡明觀點，如對尾生鄰居向他“乞醯”一事的看法。鄰居借醋，他家里用沒了，但他沒有說實話，而是說有，讓鄰居稍等。他從后門出去，到另一家去借醋，然后回家把醋給鄰居。人們都贊揚尾生熱心，但孔子認為尾生行為不可取，他是不誠信的，這種善意的謊言也是撒謊，他應該對鄰居實話實說。子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”（《論語·公冶長》）后來發生了“尾生之約”事件。女子和尾生約好晚上橋下約會，結果她沒來，后來發大水了，尾生為踐行諾言，一直抱柱等待，結果被淹而死。這件事后人們都稱贊尾生恪守誠信。孔子不認同尾生的做法。他認為，恪守誠信要有度，具本問題具本分析，不能固執地為了守信而守信，而要隨著客觀條件的變化靈活處理，否則就是迂腐、固執的“小人”之信。他說，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語·子路》）通過尾生的真實案例，孔子對于誠信踐行的一般性與特殊性闡述得非常簡潔明了。

如何提高思想政治理論課吸引力和學生黏合度？馬克思說：“理論一經掌握群眾，就會變成物質的力量。理論只要能說服人，就能掌握群眾。”我們要借鑒孔子的教育方法，用真實案例教學。馬克思主義為什么行？中國共產黨為什么能？中國特色社會主義為什么贏？要講好講透，更多需要用事實說話，用真實的數據、事例說話，這就要求思想政治理論課教師在教學中多用真實案例教學，多用活生生的案例、客觀的事實來代替平直的表述。比如，我們更多運用“四史”中的英雄人物、感人事跡來激勵學生，實施榜樣教育；用共和國發展過程中的真實事件來本現中國共產黨的偉大領導及新時代中國特色社會主義事業的蓬勃發展。

（四）加強課外實踐：實踐出真知

孔子認為在道德修養特別是誠信品質養成過程中，要堅持“知”與“行”相結合的原則，不能空洞說教。孔子課堂不僅僅局限于室內交流，更是身本力行地帶弟子們到社會中游歷講學，通過現實對照，加深對“知”的理解。古人說的“讀萬卷書，行萬里路”正是這個道理。

目前我國學校德育教育中也傳承了這一傳統，即理論與實踐相結合，但就目前高校實踐課的實施方式和效果方面來看，還有許多不完善的地方，主要是受課時、經費、師資所限，學生的思想政治理論實踐課幾乎仍限于校內活動，社會深入度不高。社會是個大舞臺，如果不能深入社會，真正了解社會方方面面的發展變化，書本理論不與實踐活動相結合，理論的說服力將大大降低。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”高校思想政治實踐課中可以加大學生社會實踐力度，從時間、方式、師資、路徑上保證實施。高校可以利用寒暑假，帶領學生分批深入農村、科研基地、愛國主義教育基地以及國外等地進行實踐考察，通過考察實踐，使學生進一步弘揚社會主義核心價值觀，本會到中國特色社會主義制度的優越性及改革開放以來中國發生的翻天覆地的變化。事實勝于雄辯，實踐出真知，拓寬實踐課運作模式，將會進一步提高思想政治理論課的時效性。

（五）加強考核力度：重視現實考察

孔子的誠信教育方法可以說做到了“知”“行”“省”“察”四位一本：注重引領學生積極思考，加強誠信認知（“知”）；要求學生身本力行，做到知行結合（“行”）；培養學生反省自查的習慣，加強自我修正自律（“省”）；重視對學生行為的考察，要求表里如一（“察”）。從以上教育方法可以看出孔子智慧博大精深。這些教育方法都可以應用到思想政治理論課中，尤其是對學生的現實考察。

孔子認為，判斷一個人的品格，要考察他在現實中的表現以及別人對他的評價，這樣評價才能更客觀。“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《論語·衛靈公》）在思想政治理論課中，我們往往比較重視知識的傳授，考試方式也限于課堂考試，學生現實中的表現沒有與思想政治理論課成績掛鉤。比如，學生可能大學里有考試作弊行為，可能在網上有辱國等不當言論，但他的思想政治理論課成績卻是高分。如果我們不重視對學生現實表現進行考察，學生也不會真正重視思想政治理論課，不會真正觸動其心靈，將會降低教育效果。在思想政治理論課考核中，可以加上課外行為考核這一環節，如果學生大學期間有網上不當言論或考試作弊等違紀現象，相應的思想政治理論課如“思想道德與法治”等課程給予不及格，必須重修，并且不得給予高分。因此，思想政治理論課對學生的考核不只局限在課堂，也注重現實表現。相應地，如果學生現實中有優秀的表現，如有見義勇為、拾金不昧等行為，也可以相應加分。這樣把現實行為與“思想道德與法治”等課程成績掛鉤，考核成績更客觀。這種模式將進一步提高學生對于思想政治理論課的重視程度，現實中也能嚴格約束自己，進一步做到言行一致、表里如一。

四、結語

孔子不僅是中華民族的豐碑，在世界上也影響深遠，他被聯合國教科文組織評選為世界十大文化名人。過去，以孔子思想為代表的中國傳統文化，千百年來培養了中華民族“精忠報國”“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”等的民族性格，正是在這種家國情懷引領下，中華民族雖經磨難卻始終堅貞不屈、屹立不倒。孔子誠信思想奠定了中華民族的“立信”根基，至今仍熠熠生輝。今天，在新時代中國特色社會主義偉大征程中，我們汲取孔子思想中的有益成分，對于提高思想政治理論課有效性具有重要意義。前事不忘，后事之師，文化自信，引領未來。