馬克思人與自然關系理論的辯證思考

邢丹丹

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150000）

作為一個有機統一整體的自然界，其本身是一個龐大的生態系統，人類在自然環境生存中，需要應用環境中的資源，但生態環境的自我調節能力是有限的，人類不合理的改造自然以及破壞自然的行為，往往會造成“牽一發而動全身”的局面。目前，日益嚴重的生態危機以及新冠肺炎疫情所帶給我們的關于當前人與自然關系的反思，聯系馬克思所提出的“人與自然關系”理論，讓我們認識到生態文明建設刻不容緩。馬克思指出，人是“現實的、有形體的、站立在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人”，人和自然相互對象化的過程即為勞動過程，人和自然作為對象存在物這是由勞動實踐的對象性實質決定的。馬克思的“人與自然關系”理論的核心要義就是要做到社會和諧共存，與此同時，我國一直倡導生態文明建設，堅持走可持續發展道路的理想信念不動搖。從馬克思的人與自然的調和概念的提出到21世紀關于如何實現人與自然的和睦共存的新思想，人與自然關系的最終理想化階段是實現人與自然和諧共生的現代化，但由于當前我國國情形勢是社會主義發展的初級階段，存在著各種各樣的矛盾和問題，因此現階段的主要任務是改善人與自然的關系，消除矛盾，最終走向人與自然關系的和諧。黨的十八屆五中全會報千明確提出要推動人與自然和諧共存，黨的十九大報千也提出堅持人與自然的和諧共存，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。所以，本研究論文的寫作目的之一，是嘗試分析近年來生態環境危機發生的成因以及新冠肺炎疫情帶來的人與自然關系問題的思考，并充分運用馬克思的人與自然關系理論，結合我國國情來強調生態文明建設及堅持可持續發展道路的重要性。在此理論的基礎上，回顧人類的發展史，反思在人類文明進步，經濟實現快速發展的同時所帶來的一系列環境問題。旨在強調保護生態環境，保持外部環境健康發展，實現人與自然關系和諧發展的重要性。

一、馬克思人與自然關系理論的形成過程

（一）馬克思對古代樸素自然觀的內化吸收

古代樸素自然觀是古希臘時期社會生產力不發達、認識水平低下的背景下，以原始宗教神話作為基礎所形成的。古代樸素自然觀認為自然界是物質的、運動的、變化發展的，為馬克思人與自然關系理論的形成提供了思想淵源。

1. 古代樸素自然觀的基本思想

人類在原始社會時期，通過一些必要的體力勞動逐漸積累起了關于自然界的知識，而這些通過體力勞動所得出的經驗，構成了早期自然科學知識的萌芽。在古希臘時期，大多數哲學家認為物質的元素性是萬物的本源，雖然物質性元素都有其各自獨特的固定形體，但是與此同時它們均具有從各種各樣的具體物質中抽象概括出來的一般性，這為后來馬克思的大自然觀形成帶來了理論源泉。馬克思也在他的《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》的論文中，指出了原子運動是具有平直運動也有偏斜運動，既存在必然也有偶爾性的新原子運動論思潮，這就已經開始有了辯證自然觀的萌芽。宇宙萬物的起源與演化，古代哲學家曾試圖將產生事物的根源從對立面的統一和斗爭進行揭示，將整個自然界看作由物質元素在宇宙中逐漸形成，把事物運動變化的原因歸結為事物運動的內在力量。

2. 對古代樸素自然觀的內化吸收

馬克思首先提出了古代樸素自然觀帶有直接性、思辨性、猜測性，并指出了古代樸素自然觀的形成，標志著當時人們對大自然的認知和了解已開始試圖掙脫原始神話和宗教信仰之間的羈絆，并慢慢嘗試用理性的思維去探索自然界的運動變化規律，應用總體聯系以及從運動變化發展中去了解認識自然，是人類在認識人與自然關系發展道路上的一次重大飛躍。

雖然中國古代樸素自然觀已經準確闡述了大自然的一般本質，但沒有辦法具體解釋與大自然中存在的具體聯系。這些自然觀盡管從大自然本身入手，來探索人們對自然界現象的理解，但是由于當時還沒有能夠將自然界現象連組成因果關系鏈的經驗認識，所以在古希臘時代產生的自然觀是相當籠統的，往往具有直觀性、猜測性和思辨性的特征。

（二）馬克思對機械唯物主義自然觀的積極揚棄

1. 機械唯物主義自然觀的基本觀點及形成過程

以牛頓力學作為研究基礎，機械唯物主義自然觀認為事物的發展受到外力的推動，遵循機械性的因果關系，與人的思維及運動方式無關。因此，機械唯物主義的基本觀點是嚴格的機械決定論。波蘭天文學家哥白尼《天體運行論》一書的出版標志著近代科學的誕生。書中提出了著名的“日心說”，之后，一些新的自然科學也對宗教神學不斷發起沖擊：培根認為，機械論的自然觀是一成不變的，各種具體的存在都是按分子的不同排列組合構成，所有事物只有空間上分布位置，并沒有時間上的前進發展；牛頓的經典力學則認為，一個物體如果不受到外力作用，其自身受力平衡，則這個物體將始終保持一個平衡或勻速直線運動狀態。這些對自然萬物的看法，否定了物質本身的發生發展。所以，機械唯物主義自然觀通常用機械運動來解釋自然界和人類社會發生的一切現象，并不能從自然界內部本身來解釋發生運動變化的原因。

2. 馬克思對機械唯物主義自然觀的揚棄

馬克思認為雖然機械唯物主義自然觀相比于古代樸素自然觀，摒棄了其直觀性和猜測性，是人類研究人與自然關系進程中的一次巨大的進步，但是機械唯物主義對于人類與自然界之間的關系僅用機械的觀點進行看待，并且僅用力學觀點來看待自然界的運動，這樣的觀點就會將自然界與人類社會的歷史發展關系完全割裂開來，將自然界作為與人類社會變化發展相孤立的原始自然存在物。因此，由于其將自然界中的所有事物都看成是孤立、靜止、一成不變的東西，很難解釋自然界變化發展的源頭是什么，這就導致它在回答運動的本原問題時，又重新陷入神學、唯心的錯誤。

18世紀后期以及19世紀自然科學的發展，如生物進化論、地質漸變說、細胞學說等理論的出現，極大沖擊了機械唯物主義的這種形而上學的思維方式。馬克思摒棄了機械唯物主義自然觀的形而上學性以及不徹底性，利用其反對抽象的思維方式，強調經驗與實證的方法，來沖破唯心主義的束縛。首先，強調自然界中僅存在著運動著的物質及其表現形式，并且除此之外什么都沒有；其次，強調運動在量上和質上都是不會消失的；最后，說明在自然界中，所存在的所有物質的本身都是矛盾統一體，既對立又統一，并且在一定條件下可以相互轉化形成新事物，從而推動自然界的變化發展。

（三）馬克思對德國古典自然哲學的批判繼承

德國古典自然哲學是人與自然關系理論的直接先驅，馬克思對于德國古典自然哲學，特別是其中的黑格爾自然觀進行了批判性地吸收與借鑒，創立辯證唯物主義自然觀，提出人與自然關系理論。

馬克思認為，雖然黑格爾的自然觀中包含著客觀唯心主義，但其中也體現著辯證的思想。黑格爾指出，自然界并不是從一開始便產生，而絕對理念是其中的所有物體的根本來源，自然界中的所有物體均是跟隨著絕對理念而逐漸形成的。黑格爾還指出自然只是絕對理想的一個外化形態，而并非客觀中所現實存在的。因為絕對理想是第一性的，自然處于理念的支配之中而產生于絕對理想之后。黑格爾的觀點顛倒了意識與客觀存在之間的關系，是一種唯心主義。但恩格斯認為，自然并非一成不變的而是一個不斷向前發展的動態過程，并且自然的任何變化的依據均在于其前一變化的狀態。黑格爾自然哲學的閃光之處主要在于，將時間、繼承、聯系的特點貫穿自然界的每一個變化。

二、馬克思人與自然關系理論對于現實社會的價值及啟示

（一）生態文明建設的理論指導和行動指南

生態文明思想一直都是習近平總書記治國方略中的重要思想，在中國特色社會主義道路上，習近平總書記繼承并發揚了馬克思人與自然關系理論，認為“生態興則文明興，生態衰則文明衰”，說明人類社會要想持續健康發展，必須做到生態建設與文明建設的有機結合，走可持續健康發展的道路，必須將人類文明與生態自然觀相互之間利用起來，充分協調有機融合，我們的文明才能得以不斷傳承發揚。馬克思作為辯證唯物主義的創始人和集大成者，堅持自然界本身有其客觀發展規律，人是不能忽視自然規律強制改造自然來滿足自身利益的。大自然是我們共同的家園，人類依存于自然并通過自然來改善現有生活，破壞自然環境就是傷害我們人類自身。習近平總書記正是基于這樣的理解提出了生態文明建設思想，我們必須尊重自然、愛護自然，實現人與自然關系和諧統一，保護自然實際上就是保護我們自己。所以，只有充分地發揮人的主觀能動性、認識和尊重自然規律、科學合理可持續地開發和利用自然資源，我們才能實現人與自然和諧共生、共同創造美好明天。

（二）堅持以人為本推動生態文明建設

眾所周知，人類具有自然屬性和社會屬性。在自然界中，萬物都是一個有機的統一整體，相互牽連，相互制約著。自然界的世間萬物都是有其存在的價值。人在茫茫宇宙中，僅為生命共同體中的滄海一粟。在這里，人作為自然的產物，與其他產物有所不同的是，人具有主觀能動性，總是想要按照自己的思維、利益去改造自然。貪婪地掠奪自然給予我們豐厚的各種資源，并且試圖去主宰自然。然而，現實給我們狠狠地上了一課。我們與自然應是和諧共生的，不能急功近利去破壞自然，征服自然，而是應按照自然的規律與自然和諧共生。馬克思通過不斷批判和反思人與自然之間的關系指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”馬克思認為，自然界對人來說不是自在存在的，而是在人的實踐中由人“生成”的。在這里，馬克思并不是否認自然界相對于人來說具有先在性，反而是覺得這種先在性的意義是為人類的生存與發展提供了歷史前提。在承認自然對人優先地位的同時，也強調了人與自然的和諧統一。自然是人類能夠生存的源泉，無論是從精神層面還是物質層面，人類的發展都必須依賴于自然界。

馬克思不僅把人與自然的關系問題作為其哲學理論的前提，而且提出了“人化自然觀，在勞動基礎上實現了人與自然的辯證統一，實現了人與自然關系的根本變革”，并且將人與自然關系進行了深入探索，通過對人與自然和人與社會的發展問題進行考察和研究，提出了未來人類社會的理想形態。我們與自然之間是相互作用，相互制約的，只有積極地保護好生態，才能夠共同走向社會主義生態文明新時代。

馬克思指出，人類社會史學研究必須同時從自然界史和人間史兩個方面加以考慮。如果人生存，自然界與人類之間便是緊密聯系、相互約束著的。而這個現象也正是由于人與人之間社區聯系就是在人際關系范圍內構建出來的一種與社會格局的緊密聯系，人類社會實踐的被動性、對象化促使了人們社區不得不接受大自然的先在屬性，而在此基礎上，被人們改造的大自然世界，同樣也受社會格局控制著。在這個文化自然界中，由于脫離了人與人之間的社區緊密聯系，人們就根本無法構建起真正意義上的自然界和人間的有機統一人際關系，更不能夠進行任何意義的人類社會生產勞動。所以，馬克思曾說，由于人們在產品生產中不但直接影響著大自然，同時又互相直接影響為了完成產品，所以人們之間便產生了相應的社會聯系和關系；也只是在這種社會聯系和交往的范疇內，人們才會有他們對大自然的深遠影響。

我國開展生態文明建設正是基于馬克思中的人本主義思想，以此為基礎，將以人為本的價值理念賦予新時期社會主義建設的時代特征。人要自由健康全面地發展是其中的核心要義，而使其得以實現的現實基礎就是建立一個良好的生態環境。習近平總書記強調生態與民生間的重要關系，生態文明建設關系到國家未來、民生福祉，生態環境是改善民生的重要保障。我國生態文明建設始終堅持以人為本，充分動員人民的力量，最終成果由人民共享，創造一個良好健康的生態環境正是維護人民群眾利益的現實體現。堅持以人為本推動生態文明建設，發展創新了馬克思人與自然關系理論的現實意義，深化了我們黨對于建立新時代人與自然和諧關系的實踐認識。

（三）推動生態文明建設是我們共同的責任義務

社會主義新時代的美好生活是一種人與人、人與自然之間和睦相處的美好生活，因此生態文明建設不僅是國家的事業更是我們每一位公民的責任義務。把生態文明建設任務落實到生活實際，需要我們的共同努力，需要踐行生態文明道德觀。生態文明道德觀念承載著保護生態環境的規范與責任擔當，是新時期社會主義文明風范的集中體現。

黨的十九屆四中全會上明確，堅持健全建設社會主義生態文明的機制系統和體制機制，加快實施構建天藍、地綠、水清的美好國家的重大制度安排。生態文明是我們在社會主義現代化建設中逐漸形成的關于人與自然關系的新的價值取向，隨著人口危機、能源危機和資源用地緊張等問題的出現，我們必須調整以往的生活習慣和生產方式來適應現實環境的變化，改善人類與自然之間的緊張關系，提高環保意識、履行環保義務。人作為社會群體中的一分子，集體意識對于個人意識的塑造有著極大影響，生態文明建設對于我們每一個社會公民來說都是應盡的責任和義務，作為實現人與自然和諧共生的最有效方式，生態文明建設從系統性和全局性出發，要求我們從生活中的方方面面做起，努力培養健康、環保、綠色的生活習慣，既體現了對于現實生活的人文關懷，又體現了對于社會未來發展的深刻認識。我們要自覺地尊重自然，保護自然，給自然留下更多的修復空間，也是為子孫留下綠水、青山、藍天。要確保全民共同參與生態文明建設，每個人都成為真正的生態環境保護者，共同去努力保護好我們的所居住的環境，只有這樣，我們才能夠延續我們賴以生存的環境。

三、結語

馬克思從人與人之間以及人與自然之間關系的雙重邏輯研究出發，提出人與人之間的關系異化是資本主義世界異化勞動的產物，而這種異化的關系也造成了人與自然關系的異化。在馬克思看來，只有認清人與自然命運共同體的關系，改變不合理的生產勞動方式，實現共產主義，才能消除這種異化關系，實現人與自然的最終和解。然而如今出現的人與自然關系危機，并非由傳統資本主義的異化勞動方式所引起的，只有用發展的眼光來看待問題，共同推動生態文明建設工作的進行，才能攻堅克難，實現人與自然和諧共生的現代化。