槍拳
——心意六合拳（上）

◎馬玉 柏春華 馬世馨

心意六合拳為明末清初武術家姬龍峰（1602—1682年）所創。姬龍峰，山西平陽府蒲州諸馮里宗村（今山西省永濟市張營鄉尊村）人氏。《心意六合拳譜六合十大要序》中記載：“先生乃系明末人也，精于槍法，人呼為神。”可見姬龍峰是一位六合槍術高手。清朝以后，天下漸趨平定，先生考慮到太平之日防身御敵的需要，于是將六合槍術、槍勁融匯于拳法中，“會其理于一本，通其形于萬殊”，“乃變六合槍法為拳法”，從而開創了心意六合拳一門。

因此，心意六合拳脫胎于六合槍法，無論從理論、技法還是勁力上講，都與六合槍術有著不可割裂的聯系。心意門中歷代重視六合大槍，六合大槍的訓練和拳術的訓練相輔相成，心（形）意門高手多是使六合槍的高手。

《紀效新書》中所收錄的槍法，有楊家槍之八母槍、六合槍、二十四槍勢。馬明達先生曾說：“六合槍是我國明代以來槍法的正脈。”明唐順之《武編選》中記載有六合槍，與戚書中所載大同小異；明程宗猷（字沖斗）《秘本長槍法圖說》也記載了六合槍，與戚書中所載更為接近，僅有幾處字詞之差。可見，在明人的典籍中，都不約而同地以“六合槍”為主，也足見六合槍在當時的盛行。《陣紀》（卷二）中說：“能殺人于二十步之外者，六合槍法也。”

“合”古代指交戰，“六合”指六個回合，即六組相應變化，此處六合槍指的是六組槍法變化的常用技法。又“六合”本是“天地四方”之意，在傳統文化里有其特定的文化內涵，在此處借來記述槍法，意境開闊，郎朗上口，從而沿傳下來。

據《楊家槍譜》載：“六合槍為楊、高、沙、馬、羅、劉六家槍之正宗”，可知六合槍正是當時最廣泛流傳的槍法。或說六合意為“動手不離平進、下截、上挑、中扎、外攔、里拿之法”，故稱六合槍。傳于宋寧宗時義軍將領李全之妻楊氏（楊妙真）為梨花槍。戚繼光獨尊楊家槍，稱“二十年梨花槍，天下無敵手”“天下咸尚之”，并引入書中作為軍事訓練的內容，因此在明代，楊家槍是既普及又公開的技術。六合槍、楊家槍的由來尚無確論。

據說大梨花槍法始自后漢名將趙云。趙云以大梨花槍馳騁于曹氏百萬軍中，沖鋒陷陣則用通沉吞吐，斬將搴旅則用搖圈鳳點頭，擋馬撥箭則用抖護梨花擺頭，所向無敵，威震當時。姬龍峰也精擅“六合槍”槍法。

一、六合槍（拳）

姬龍峰的六合槍造詣登峰造極，但在六合槍化拳以后卻并沒有原本地直傳六合槍，而是又作了提煉和升華，直指六合槍術核心之秘，總結出六合大槍的勁路和規律。

心意六合拳六合槍法是由明代成熟槍術發展出來的，是明代武術高度發達的結晶。心意六合拳繼承總結了明代的槍法理論，吸收了當時成熟的武術成果，繼往開來。同時心意六合拳也是明代文化積淀的必然產物，是中華武學進化到明代而厚積薄發推陳出新的必然結果。

六合槍有上中下四平槍，心意拳的起勢其實就是六合槍持槍的架子。南陽姬可彪傳姬氏家傳心意六合拳起勢是“圈槍為母”中四平槍。南陽張志誠阿訇傳起勢熊出洞、張聚家傳心意六合拳起勢熊出洞、張海洲一脈心意六合拳起勢熊出洞、白氏家傳心意六合起勢熊出洞、馬三元家傳心意六合拳起勢抱把、水氏心意拳的起勢十字手，皆是“分臂捉拿”，上四平槍。鄧州狀元馬家傳心意六合拳起勢湯瓶勢、唐氏心意拳的起勢猴縮蹲，也稱作持槍勢，是“圈攔護膝”下四平槍，其實就是一幅六合槍的架子，一目了然。

二、六合槍（拳）單把

槍法不外“攔”“拿”“扎”，精髓只在于“一圈”。心意六合拳單把是六合槍“圈槍為母”中平槍扎出為“出把”半把，拉回合成一圈為“合把”，即“圈槍為母”。一槍稱一把單把。

三、六合槍（拳）四把

六合槍一槍（一把）變“圈槍為母”成上平槍“分臂捉拿”，《紀效新書》稱“指南針勢”，即挑領；中平槍“圈槍為母”《紀效新書》稱“四夷賓服勢”，即橫拳；下平槍“圈攔護膝”，《紀效新書》稱“十面埋伏勢”，即斬手。三槍（三把）“合把”的“鷹捉”演變成心意六合拳四把。

四、六合槍（拳）六把

六合槍在明朝時流傳已經相當普遍，戚繼光將其用于訓練三軍將士，用于戰陣殺敵。《紀效新書》六合槍譜：“一合先有圈槍為母，后有封閉捉拿，梨花擺頭，救護要分明，里把門，外把門，閃賺，是花槍名曰秦王磨旗。我扎你，你拿槍、還槍。我拿槍，我扎你，你攔下還槍。我攔槍，你盡頭槍。我顛槍，還槍，你拿槍，還槍。我拿槍，你扎我。我拿槍，閃賺花槍上。你拿槍、還槍，我拿槍。你扎我，我攔下，閃賺花槍上。你攔下，還槍，我攔槍。你扎我盡頭槍，我顛槍，閃賺花槍上。你拿槍，還槍，我拿槍，我搖花槍，乃秦王磨旗。”

《唐氏心意六合拳譜》：“大六合槍一合： 圈槍為母，分背捉拿，圈攔護膝，反槍進扎，束手退步，哄進百拿。”另外在明人的武學著作中，六合槍也被屢屢收錄，如唐順之《武編選》、程宗猷《長槍法圖說》等。唐家六合槍比之《紀效新書》所載的六合槍，要晚近300年，其間不乏完善和發展，這從槍譜上也可見一斑。所以，現在心意拳所秉承的六合槍，可能就是最為完善的六合槍術了。心意六合拳六把有六合槍一槍（一把）變“圈槍為母”上、中、下平槍三槍（三把）內外六槍（六把）演變成六把。

五、六合槍（拳）八（勢）把

六合槍“圈槍為母”，上、中、下四平槍內外六槍（為六合槍），加上進退，束手退步（吃槍），哄進百拿（還槍），共八槍，稱八母槍。

所謂“八母”，即是作為一切槍術之母的八種槍法，就是上、中、下三盤圈內、圈外各兩槍，再加上吃槍、還槍，即為八母槍。“蓋槍法變幻雖多，然皆不外此八著之相生。如習書家，有先習‘永’字之說，亦以‘永’字八法皆備，而余字不外此八筆之法耳，明于習‘永’字者，即明八槍母之說矣。”（程宗猷《秘本長槍法圖說散扎拔萃》）

在明代以前，練習槍法即注重八母槍。在《紀效新書》記載：“八母槍起手，你扎我，我拿槍。你扎我，我攔槍。你扎我腳，我顛槍。你上扎，我捉槍。你下扎，我櫓槍。你上扎，我捉槍。你下扎，我顛槍。你槍起，我纏攔下。你扎我，我拿槍。”以“八母槍起手”，即是說訓練由八母槍開始。

書中八母槍是以對練的形式出現的，技法有拿、攔、顛、捉、擼、纏攔。對付中盤是內圈為“拿”，外圈為“攔”；應付上扎的內圈為“捉”，外圈為“纏攔”；應付下扎的內圈為“擼”，外圈為“顛”。這樣總計有六槍，再加上往前扎和后退，正好是八種技法。戚繼光的練法就是以此八法作為“起手”的。

少林寺僧洪轉著《綠夢堂槍法》載有八母說：“八母本也，六妙用也，五要變也，三奇巧也。”少林八母為封、閉、提、擄、攔、拿、還、纏，與《紀效新書》的八母槍大體相同，與南陽水氏心意拳六合槍異曲同工。

由四槍（四把）變八母槍，演變而成心意六合拳四拳八勢。《心意六合拳譜》曰：“論此藝則曰：六合、五行、陰陽、動靜、進退、起落、開合、束長，變化無窮是其志也。”

六、六合槍（拳）二十四勢（把）

心意六合拳二十四勢單把由六合八母槍（八勢）一槍（一勢）變上、中、下三槍（三勢），三八共 “二十四槍勢” （二十四把勢）演變而成拳。

《紀效新書》中輯錄了“二十四槍勢”，其實二十四勢是六合槍的變化，如在“四夷賓服勢”后的注中云：“乃中平槍法，作二十四勢之元，為六合之主。”“指南針勢”后的注中云：“乃上平槍法，其類近乎中平，而著數不離六合之變。有心演悟，二十四勢可破其半。”“十面埋伏勢”后的注中云：“乃下平槍法，門戶緊于上平，機巧不下中式，精于此者諸勢可降。”意思即說六合槍上中下四平槍是二十四勢的基本技法，也是六合槍里的主要技法“圈槍為母”，二十四勢槍法是“六合槍”變化中的槍法，而非是固定的套路。

七、六合槍（拳）四把捶（錘）

心意六合拳之唯一經典套路四把捶，在門內稱為“千金不換”，歷來被各代心意六合拳家所珍視，為心意六合拳不外傳之技。

心意六合拳四把捶的“四”，指內含固有四平（肩平、槍平、腳平、頂平）槍勢的“圈槍為母”“分臂捉拿”“圈攔護膝”“把把不離鷹捉”四把為主稱為固有四把橫捶、挑領、斬手、鷹捉。

“把”為河南方言，即巴掌的意思，所以心意六合拳里面用掌多過用拳。“把”又引申為量詞，用來計量動作數目，故心意六合拳中常說多少把。顧名思義，“四把”即是四式動作的意思，即扎大槍的扎出與拉回，又稱“出把合把槍把”，最能體現心意六合拳是以古代戰場四平槍法所化，故稱“三槍四把”。

四把捶之“捶”，河南方言中指拳頭。捶之堅剛莫敵者謂之“錘”，即皮肉之軀化為金剛也。其所用之“捶”與別派不同。用拳技擊時著力面，多在拳眼部位，上拳眼在虎口，下拳眼在小指外側，猶如錘子上挑（掩捶、挑領）下砸（斬手、鷹捉）一般，著力點是上下，而不是平面沖出。如虎撲是從后下方向前上方斜面撲擊。頭拳挑領亦如此，因向上斜面打出，有起根拔節之作用，可將對方騰空打出。“錘”即扎大槍的扎出與拉回,又稱“錘一上一下錘”。

四把錘的四式動作含四把勁，兩為上兩為下，正是兩種槍勁的組合，四把錘正是最基本的槍勁和槍法的組合。“橫拳”為身法的起橫之橫勁，而非外在于手形上的橫掃。正如拳經云：“起橫不見橫，落順不見順。起要橫，落要順，身要躦，不躦不翻成其躦也。起落之法，起是擊也，落是打也，起是水之浪翻，落是水之浪決，成其起落也。足法者，起翻落鉆，起順落橫。”

八、六合槍（拳）十二勢

心意六合拳十二勢有六合八母槍橫捶、挑領、鷹捉、斬手各上、中、下四平槍，三四共十二槍勢演變而成拳。《心意六合拳譜》曰：“最重要者前后各六勢，前六勢勁硬，后六勢勁軟，由淺而入深，由顯入微之意也。一勢變為十二大勢，十二大勢仍為一勢，且有剛柔之分，剛者在先，固征其翼，柔者在后，尤寄其妙，由粗而入細，由精而入微之意。十二大勢體貼打，日深年久妙自出，有錢難買精靈戰。研變拳勢，拳勢雖有十二大名色，硬開者如前六勢之剛勁，柔開者如后六勢之柔勁。”

“鷹捉”是心意拳的代表性動作。“鷹捉”就是一個完整的扎槍動作。本門心意拳練習鷹捉時必須扎大槍，在扎槍中體會身法和勁力，所有身法的縱橫鉆翻、手法的擰裹螺旋，都需要在槍法中體味求證。“鷹捉”，是上三節的肘關節的內合勁與肘上臂的斜前上的領勁。如果小臂不向斜前上方領勁，肩關節骨縫拉不開，就形不成沉肩之勁，熊膀之勁也就無法傳達到肘。如果肘不內合，也就無法形成墜肘，而且沉肩墜肘是運動中的而不是靜止中的，動中的沉肩墜肘就要做到手的起鉆落翻、起橫落順、出手如銼、回手如鉤的“圈槍為母螞蚱腿”勁意。

恩師水普慈先生在傳我“鷹捉”時講：“老輩婦女在上鞋底時，手拿錐子，如無螺旋的擰勁，是不可能扎透鞋底的，千層鞋底是十分堅硬的，如直錐是不行的。錐尖雖細尖，但渾身的力量集中到錐尖螺轉擰出，鞋底就容易被穿透。這種勁正是出手螺旋轉擰之勁。”恩師在指導我練拳時，有時會突然說一句：“手上的錐子哪兒去了？”我便頓時豁然開朗，如撥云見日。

鄧州清朝武狀元馬殿甲（1777—1849年）自幼得張志誠阿訇（1727—1823年）傳授。張志誠阿訇看到他的肘后說：“肘不能射箭，身勁傳不到肘上來，如若射箭得把肘臂管扭平。”于是馬殿甲就在門檻上綁個鐵環，夜里睡覺時把手臂伸入鐵環中扭轉肘關節，練成之后，力開硬弓，百發百中，放馬時也是腳踢石頭走雞步跟隨馬后，故中武狀元后人稱踢出來的武狀元。馬殿甲的故事講的就是鷹捉的領、合、墜勁。動中的領、合、墜，就形成了動中的沉肩墜肘，身勁才能通過肩至肘而達手，才能達到把把不離鷹捉“螞蚱腿”之勁。

我的一名弟子寧夏的張鏞和我一起去見水老師，水老師看了他練的后說“你的肘沒有合住”，還傳了他一種秘傳的練習鷹捉勁的方法——左手托右肘，不可橫肘，肘貼肋部，如托搶扎出再拉回，但始終不可橫。張鏞按照此法，很快就練出了動中的肘的墜、合、領勁。

恩師常講：心拳是以六藝作身法，以槍法化拳法，重要體現在每一把中必含槍的底蘊。鷹捉就是扎槍，從身到手如同手拿槍，從身手槍桿至槍尖無處不是螺旋之力。故鷹捉與心門扎大槍手法相同，如無此勁意，就失去心拳拳槍一理，槍化拳之妙也。

（未完待續）