西藏傳統民間舞蹈中道具的作用及其文化內涵

魏 豪 西藏大學藝術學院

現分析西藏傳統舞蹈中道具的作用，在明確舞蹈道具的種類派別、生活來源、背景環境和情感表達后，探討其所表現的文化內涵。

舞蹈是一種極具視覺效果與綜合表演性的藝術，在舞臺表演中往往要借助服裝、道具、燈光等多種表現手段來突出其想要體現的藝術魅力與文化傳統。在西藏傳統民間舞蹈中，大多數的舞蹈都需要道具的輔助進行表演。由于西藏各地區風俗不同，地理條件存在差異，舞蹈表演中所使用的道具樣式也大相徑庭。道具的加入促使西藏傳統民間舞蹈逐步形成了獨特的高原風格，其在一定程度上影響著藏族的文化、風俗習慣和藝術表演形式。受宗教文化和淳樸民風影響，西藏傳統舞蹈在某種程度上促使民族道具在舞蹈教學和舞臺實踐上有了更大的開拓空間，可以說道具的使用在西藏傳統民間舞蹈中具有獨特且非凡的意義。

藏族舞蹈中代表性道具分類

西藏地域遼闊，但人口居住較為分散。由于南北各地區的居住環境、生活條件、勞動方式不同，特別是地理條件和宗教文化的差異，導致西藏各地區逐漸形成了不同的舞蹈形態和舞蹈語言，與此同時，各式各樣的舞蹈道具也隨著舞蹈而發展。

樂器類

載歌載舞是西藏民間舞蹈的一大特點，作為具象道具的一種，樂器類道具在藏族舞蹈中較為常見，民間藝人邊唱歌邊跳舞，自彈自唱，在一種十分放松、歡快、活潑的氛圍中熱情歡舞，表現出藏族獨特的藝術表演特征。

1.扎念

扎念，俗稱扎木念、龍頭琴或者六弦琴，是一種藏族傳統彈撥類樂器，多以阿里扎念與安多扎念為主，也有其他西藏地區的扎念。扎念既是舞蹈的伴奏樂器，也是舞蹈道具。西藏傳統的“堆諧”舞蹈（即踢踏舞）的主要特征就是手持扎念琴彈奏，腳下以“踢、踏、點”為主，是一種在鄉間小路、室內室外都可進行的，老少皆宜的彈、唱、舞相融合的藝術表演形式。

2.畢旺

畢旺是藏語的音譯，俗稱牛角琴，是藏族地區廣泛流傳的傳統拉弦樂器，在舞蹈中既是伴奏樂器，也是舞蹈道具，因其演奏時發出“旺旺”之聲的諧音而構成“畢旺”這一稱謂。傳統畢旺主要有二弦畢旺和三弦畢旺兩種，主要流傳于昌都地區、那曲地區的部分縣。“康諧”舞蹈是一種邊拉、邊唱、邊舞的自娛性藏族傳統歌舞藝術。“康諧”舞蹈因伴奏樂器“畢旺”為拉弦樂器而又被稱為弦子，舞蹈表演中男性拉著畢旺，宛轉悠揚的音樂伴奏配上綽約多姿的女性長袖舞。

鼓類

鼓類樂器在中國少數民族舞蹈中的使用較為廣泛，多數舞蹈、舞劇的編創都以鼓類道具為中心，將其與該民族的民俗風格相融合逐步形成特殊的舞蹈形式和體態特征，體現出豐富的民族文化。鼓類道具種類豐富，有手持的、背著的、掛腰間的以及立式的，這些道具不同的使用方式決定著不同表演風格，西藏傳統民間舞蹈中鼓類的作用極具特色，與其他少數民族略有差異。

1.熱阿

熱阿，即熱巴柄鼓，也叫做那額、藏族手鼓，既是藏族本教的一種法器，又是藏族傳統的打擊樂器，在舞蹈表演中既是伴奏樂器，又是舞蹈道具。熱巴鼓流傳于西藏昌都、那曲、林芝、青海玉樹、甘肅甘南、四川甘孜和云南迪慶等藏族地區，現已成為藏族“熱巴舞”表演必不可少的伴奏樂器，大多由女性進行演奏，演奏時左手持鼓，右手持弓形狀的鼓槌，配合不同節奏，進行不同落點的敲擊，鼓點豐富，擊鼓動作瀟灑干凈，伴隨著流暢的翻身和快速的旋轉，使“熱巴舞”成為一種極具觀賞性和技巧性的藏族舞蹈。

2.阿

阿，俗稱腰鼓，是一種藏族傳統打擊樂器。在山南等地“卓”類舞蹈中既是伴奏樂器，也是舞蹈樂器。“卓”一詞在藏語中意為“舞蹈”，主要流行于西藏山南地區。因其地理環境、文化生態和風俗的不同，從流派上來講大體是指以腰鼓為特色的“卓”舞蹈。在“卓”舞蹈中，長發鞭子、特制腰鼓和雙手鼓槌是不可或缺的靈魂道具，由舞者雙手揮舞著鼓槌擊打腰間的鼓，再配以長發辮子的甩動，形成獨具一格的舞蹈動律。

3.達瑪鼓

達瑪鼓，又稱嘎阿，是藏族傳統的打擊類樂器，在普蘭“宣”舞蹈中既是伴奏樂器，也是舞蹈道具。它在“噶爾”“宣”中是較為常見的伴奏樂器，分為高音和低音兩種達瑪鼓，基本表演形式以慢板為主，先跳，中間唱，最后再跳。

其他類

1.達達

達達，又稱為達塔，俗稱彩箭，是一種藏族傳統民俗儀式中使用的吉祥物，在舞蹈中大多數由女舞者使用。達達作為一種手持道具，方便攜帶和使用；作為一種吉祥物，在西藏地區的廓孜、甲諧、奪布章卓、希榮仲孜、波等西藏傳統舞蹈種類以及藏戲中較為常見。

2.達許

達許，俗稱為弓箭，是一種藏族傳統生活用具，在舞蹈中多數由男性舞者使用。在工布“波”類的舞蹈中，男舞者左手持弓，右手持白布巾，低聲吟唱，舞步莊嚴且沉穩，在緩慢的節奏中出場，常用于以圍繞祭祀活動進行祈求豐收為主的舞蹈表演中。

3.普東

普東，俗稱為長袖，是一種藏族傳統服飾組成的道具，在“康諧”等藏族傳統舞蹈中主要由女舞者使用，配合著畢旺優美的弦聲，女舞者婀娜的身姿揮舞著長袖翩翩起舞。

藏族舞蹈中道具的作用和文化內涵

藏族人民主要居住在我國西南部的青藏高原地區，這里是一個渾然天成的自然生態區，大部分地區屬于高寒地帶，正是這種獨特的居住環境使藏族形成了特有的游牧文化和半耕半牧文化，而西藏傳統民間舞蹈就在這種自然生態環境中被孕育出來。生活在這片神圣又古老的土地上的藏族人民，受到社會環境、地理環境和文化藝術的影響，在日常生活和各種祭祀活動中逐步形成了各種各樣的藏族舞蹈形式，并不斷傳承著。如今，西藏傳統民間舞蹈已有數十種表演形式，可見，西藏被稱為“歌舞的海洋”并非溢美之詞，而是藏族歷史悠久、文化燦爛的真實寫照。

如果從縱向和橫向上綜合考察西藏傳統民間舞蹈，大體可將其歸類為“四系”，即民間、宗教、戲曲和宮廷四大體。在這些舞蹈形式中，即便是同一種民族舞蹈形式，各個地區也有不同的表演形式，在青藏高原地區這種同形式多風格的表演較為常見，體現出藏族舞蹈多風格的表演特征。

在這片雪域高原，舞蹈文化千百年來不斷演變著，人們在生活中漸漸創造出獨具特色的舞蹈表演道具，如日常生活使用的畢旺、弓箭、刀劍、酒杯、鈴鼓、牦牛尾巴等這樣的具象道具，也有長袖、紗巾、哈達這樣的抽象道具，這些生活生產用具通過道具和伴奏的形式充實著舞蹈藝術，與各種各樣的舞蹈姿態巧妙結合。正是舞蹈與道具這種如魚和水一般的密切聯系，豐富了藏族舞蹈的表演形式，不僅增加了其觀賞性和技巧性，也提高了西藏傳統民間舞蹈的感染力。

體現獨特的高原地域特征

青藏高原有“世界屋脊”之稱，綿延千里、雄偉壯闊的山脈形成了獨特的地理環境特征。在這片土地上誕生的藏族傳統文化衍生出了各種各樣的藝術，這些藝術的興盛與這一地區獨特的高原地域環境有著密不可分的關系，西藏傳統民間舞蹈就是其中之一。

西藏傳統民間舞蹈源于生活，同時也反映著西藏獨特的自然生態環境特征。區別于鬧市中的高樓大廈，這里有藍天白云、天然湖泊、綠色草原、冰川雪山，這些都是罕見的自然風光。西藏傳統民間舞蹈的意境以及舞蹈的語言受到這種獨特的自然環境影響，間接反映出人與自然和諧共生的理念。

西藏傳統民間舞蹈中使用的道具與其他民族的道具大不相同，這與青藏高原的地理環境有著密不可分的聯系。青藏高原光照充足，輻射強，季節變化較大，藏族牧民所使用的生活生產用具在舞蹈中經常見到，如作為交通工具的牛皮船，狩獵用的弓箭以及常見的牦牛尾巴，無一不反映著高原地區的獨特性。這些較為少見的舞蹈道具將藏族舞蹈中的地域特征直白表現出來，也將西藏千山萬水的自然環境風光以舞蹈的形式動態化地展現出來，為藏族舞蹈的表演拓展了新的形式。

貼近生活，反映當地人的審美需求

所謂民間舞蹈就是在一個民族或地區的物質文明與精神文明發展過程中，由勞動群眾直接創作，又在群眾中傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。它具有鮮明的地域與民族特點，既表現了一定歷史時期的文化背景，又隨著社會生活的發展而注入新的成分。

西藏傳統民間舞蹈既是一個生活文化載體，同時也具有著良好的適應性。在歷史發展過程中，藏族民間藝人不斷從生活文化和其他藝術中吸收精華，對西藏傳統民間舞蹈進行創新，使其持續發展。可見，生活文化對舞蹈藝術的影響也很重要，其反映了一個民族的生活常態和文化背景，也形象地反映出一個地區人民的審美需求。

在西藏傳統民間舞蹈的發展過程中，生活為藝術提供了參照，從而產生了各種各樣的舞蹈素材，藏族舞蹈中常用的舞蹈道具就是從藏族人民的日常生活中提煉出來的。

糌粑、酥油以及青稞酒是藏族牧區的主要食品，它們在藏族人們的生活中起著非常重要的作用，在青藏高原上更是有句話叫“寧可三月無肉，不可一日無酥油茶”。在牧區有一種搗酥油的工具，基本每家每戶都有，舞蹈創作者將此工具直接作為舞蹈表演的道具，創作出以酥油茶為題材的藏族女子群舞《酥油飄香》。該舞蹈以搗酥油的桶狀道具為主題進行構思，勾勒出牧區女孩為軍人制作酥油茶的辛勤勞動場面，詮釋了軍民之間新的“魚水情”。群舞《酥油飄香》由西藏軍區政治部文工團創作表演，編導達娃拉姆為了體現新一代藏族牧區婦女的精神面貌，該作品一改藏族舞蹈常用的含胸垂臂、溫厚淳樸的舞蹈姿態，以夸張的挽袖、擺胯、提袍的姿態，昂首闊步，風姿颯爽的舞姿引起無數喝彩。區別于20世紀60年代的《洗衣歌》，《酥油飄香》中女子“打茶”的生活形象是藏族舞蹈風格新的轉向，將生活中的素材與新的舞蹈語匯相結合，既不失民間舞蹈的風格特征，也體現了新時期有新意的舞蹈語匯，同時這種舞蹈語匯也把新時期藏區人民的精神風貌淋漓盡致地表現出來，創造了富有民族審美情趣的新藝術形象。

彰顯藏族人民豐富的民俗生活文化與特有的舞蹈美感

我國各個民族都有悠久的歷史和文化傳承，在漫長的歷史進程中，由于不同的地理環境、風俗習慣、社會生活以及經濟條件，各民族逐步形成了獨特的民俗文化，具有傳承性、繼承性和群體性。民俗文化又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。

民俗文化也影響著西藏傳統民間舞蹈的發展，各個舞種通過舞蹈的表演反映著人們生活中的各種習俗、儀式、信仰，以動態的視覺美體現出民俗文化的獨特魅力，不僅提高了舞蹈的代入感，也烘托出了民俗生活的感染力。

西藏傳統民間舞蹈與藏族人的物質生活和精神生活密不可分系，舞蹈源于生活也反映著某種生活狀態，什么樣的生活催生出什么樣的舞蹈。藏族舞蹈的道具與各種宗教信仰和節日、生活習俗密切相關，特別是藏族傳統禮儀，使道具的種類更加豐富。譬如，“哈達”是藏族人民最喜愛、最珍貴的禮物，在漢語中是紗巾或綢巾的意思，“獻哈達”則是藏族人民待客的一種最高禮儀形式，在拜訪尊長、遠客來臨以及遠行送別中使用，表達主人的滿腔熱情和尊崇敬重，哈達具有的重要文化內涵使其在藏族舞蹈中經常被用來表達深厚的情感。

中國舞蹈的美學范疇中，情境的表達尤為重要。王國維在《人間詞話》中說道：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”喜怒哀樂則為“情”，而“意境”的創造需要通過“景”的描述，來增強對“情”的渲染。這里就要提到這種以營造氛圍為目的的置景道具，也稱舞臺場景的布置道具。這種道具大多要求編導深入了解該民族的生活習慣、文化背景，特別是當地的生活物件、建筑風格、裝飾裝潢。在西藏傳統民間舞蹈中，碉房、天井、牛糞堆、篝火，藏族女子群舞《天織女》中懸空的大片白云，以及在大型民族舞劇《藏秘》中用來置景的布達拉宮背景板，諸如此類的置景道具都是較為常見的，這些都是藏族人民社會生活中真實存在的，某種意義上來說是藏族文化的展示。通過這些富有民族氣息的置景道具，使舞蹈畫面更加豐富，既提高了舞蹈的美感和觀賞性，又使人們能夠更好地融入舞蹈的意境之中。

本文對西藏傳統民間舞蹈中道具的運用進行了分析和歸納，在了解該民族文化背景的前提下闡釋道具在藏族舞蹈藝術中的文化內涵。道具作為藏族舞蹈表演中至關重要的一環，既是人們社會生活的寫照，又滿足了藏族人民塑造形象和表達情感的需求，使舞蹈作品的思想情感更加質樸，同時也將藏族人民最純粹的內心世界展現給觀眾。