海南紅色經典文化翻譯策略

王 倫 三亞學院

以報告文學《紅色娘子軍》為例，分析海南紅色經典文化在構建自貿港國際形象中的作用，探討文化翻譯論和順應論指導下的紅色經典文化的翻譯策略，以及紅色文化對外譯介與傳播的啟示。

紅色文化對外傳播的可行性和意義

紅色文化資源見證了我黨百年奮斗歷程，承載著革命精神?！袄煤眉t色資源、發揚好紅色傳統、傳承好紅色基因”關系到黨的形象的構建和中國特色社會主義文化的建設。紅色文化形成于中國共產黨領導人民進行革命、建設和改革的過程中。紅色文化資源見證了我黨百年奮斗歷程，承載著革命精神。因此，在推動中國文化走出去的過程中，應該加強紅色文化對外傳播工作，讓國際社會了解立體的中國共產黨形象。就紅色文化傳播的可行性而言，正如朱世龍在其文章《促進紅色文化國際傳播》中所言，紅色文化兼容并包、海納百川的特征使之具備跨文化傳播的屬性，能夠與不同的文化交流，實現共生互融。紅色文化傳遞的合作與互助精神與人類命運共同體的理念不謀而合，能夠號召國際社會在應對人類共同面臨的挑戰時，攜手合作，應對挑戰。促進紅色文化的對外傳播，亦能進一步推動人類命運共同體理念的國際傳播。

海南紅色文化研究現狀

通過整理近幾年的文獻發現，海南紅色文化研究主要圍繞以下五大方面展開：一是瓊崖革命精神文化內涵研究，學者從不同角度論述，其中，李德芳等學者所著的《瓊崖革命精神論》一書，從歷史文化、革命領袖及群眾等方面挖掘瓊崖革命的精神元素，系統概括了瓊崖革命精神的內涵。二是瓊崖紅色旅游資源的開發研究，學者根據紅色旅游的定義，按照國家標準或未來資源開發方向來劃分紅色旅游資源的類型，深入剖析其特點，采用SWOT分析法全面分析瓊崖紅色旅游資源的優勢、劣勢、機遇和威脅，就不同類型的紅色旅游資源提出了相對應的開發策略。三是海南紅色旅游發展模式研究，學者通過實地調查和調研分析，概括出海南紅色旅游發展的主要模式。針對當前海南省紅色旅游發展模式單一的問題，一些學者提出整合海南紅色旅游資源，構建產業聯動發展模式，即紅色旅游與綠色旅游相結合、紅色旅游與藍色旅游相結合、紅色旅游與民俗文化相結合、紅色旅游與鄉村旅游相結合的發展模式。四是海南紅色旅游發展現狀及對策研究，此類研究在肯定海南紅色旅游發展取得的成就的同時，指出其存在的問題，并積極向政府建言獻策。五是瓊崖紅色文化的價值研究，學者圍繞紅色文化與海南國際旅游島建設、“一區一港”建設之間的關系，闡述了海南紅色文化在政治、經濟、文化和社會方面的價值。做好海南紅色文化的對外傳播工作，首先需要明確其文化載體。海南紅色文化的載體既包括紅色旅游，又包括紅色文學、紅色藝術等多種形式。因此，除了利用好紅色旅游資源外，還應重視紅色文化經典的外宣工作。紅色文化經典以中國共產黨領導革命的歷史事件為原型，經過審美詩化生成為文化現象，進而從文化現象生成為文化事典，再進一步實現文化事典的符號化。其中，“紅色娘子軍”是海南的紅色文化經典之一，通過文學、電影、芭蕾舞劇等文藝形式，形成“紅色娘子軍”文化符號。本論文以報告文學《紅色娘子軍》為例，探討“紅色娘子軍”經典文化的對外傳播。

報告文學《紅色娘子軍》的對外傳播與海南自貿港形象的構建

《紅色娘子軍》是劉文韶根據歷史原型事件，采用文學形式書寫報告文學作品。1956年，在建軍30周年征文活動中，擔任海南軍區政治部宣傳干事的劉文韶在搜集宣傳材料時，偶然間翻閱到瓊崖縱隊戰史的小冊子，上面記載著：“在中國工農紅軍瓊崖獨立師師部屬下有一個女兵連，全連有一百廿二人?！眲⑽纳赝ㄟ^采訪參與瓊崖縱隊作戰的女兵和瓊崖革命老區的群眾，深入了解“女子軍特務連”——“紅色娘子軍”原型的歷史，將原本只有短短數語的歷史書寫拓展成近三萬字的文學書寫，并于1957年發表在《解放軍文藝》上。根據史料記載，“紅色娘子軍”的原型部隊番號為“中國工農紅軍第二獨立師第三團女子軍特務連”，且當時的主流媒體也多采用該稱號。劉文韶對“女子軍特務連”這一稱號進行藝術加工，將其改為“紅色娘子軍”，開創了“紅色娘子軍”文藝敘述史的先河?！凹t色娘子軍”這個意象兼具政治價值和審美價值。紅色象征著革命，而“娘子軍”這個命名符合中華民族的審美需求。古有花木蘭替父從軍、穆桂英掛帥，今有娘子軍扛槍作戰，契合中華民族對“巾幗不讓須眉”精神的贊許。繼報告文學《紅色娘子軍》后，電影、芭蕾舞等相關文藝作品都沿用“紅色娘子軍”這一稱呼，“紅色娘子軍”逐漸家喻戶曉。

海南自貿港國際形象的構建和紅色文化的對外傳播，需要借助翻譯活動來實現。海南自貿港建設這一壯舉史無前例，向世人展示出了中華民族勇于創新和拼搏的形象，以及紅色娘子軍“自強不息”“敢為人先”的精神。

報告文學《紅色娘子軍》的英譯策略

為了采用適當的翻譯策略，譯者在翻譯前需要分析文本的特征，如文本體裁類型和語言特點，以便翻譯出符合原語特征的譯文。就體裁而言，報告文學是一種采用文學語言和手段，反映真人真事的文學體裁。就特點而言，報告文學兼具新聞性、文學性和政治性等特點。

報告文學《紅色娘子軍》以第一人稱的方式進行敘事，馮增敏——當時紅色娘子軍的連長，回顧了女子兵連成立和作戰的過程。文本語言樸實，不乏口語化的表達，但情節生動，洋溢著樂觀的革命精神。鑒于文本具有濃郁的地域色彩和紅色文化特色，報告文學《紅色娘子軍》的英譯除了要考慮語言層面的因素，更應關注文化語境。為了更好地觀照文化語境，譯者可選擇文化翻譯理論和語言順應論作為理論指導。

文化翻譯論指導下的紅色文化專有名詞英譯策略

作為文化翻譯學派的代表，蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）認為，翻譯活動不應局限于語言學的范疇，應該考慮語言所在的文化語境。根據蘇珊·巴斯奈特的觀點，翻譯的主要目標是實現原語在譯入語里的文化功能對等（cultural functional equivalence）。為了實現這一文化功能對等，譯者需要讀懂原文字里行間的意思，才能更好地完成作為“文化解釋者”（cultural interpreter）的任務。報告文學《紅色娘子軍》里的很多文化專有名詞是時代的產物，需要結合當時的文化語境理解。例如，“白區”指的是我國第二次和第三次國內革命戰爭時期國民黨控制的地區。如果直譯為“White Area”，對于不了解中國歷史的西方讀者來說，其讀到譯文時，會不知所云。因此，可以增加注釋“The area controlled by Kuomintang during the Nationalist Period”。又如“圍剿”一詞的翻譯，“圍剿”的中文意思是通過武力將目標包圍起來加以消滅。在一些紅色資料中，將其譯為“Annihilation”，意為殲滅、消滅，或是“Encircle and Annihilate”。在語義上，譯文實現了和原文的對等，然而“圍剿”的對象是誰、目的是什么，都沒有交代清楚。譯者可以采用增譯法，解釋“圍剿”的歷史文化語境，即蔣介石發動反革命政變，對共產黨進行圍剿。因此，可以增加腳注“Chiang Kai-shek led the counterrevolution and intended to eradicate the Communist Party”，使目的語觀眾明白紅色娘子軍面臨的困境。

再如，文中的第三章描寫的是火燒“團豬窩”，這里提及的“團豬窩”有其特定的歷史背景，指反革命民團一類的國民黨地方武裝。1928年，國民黨反動派開展一系列消滅中國共產黨的活動，建立民團，在交通要道、重要村鎮修建炮樓，以密切監視中國共產黨的行動。其間，國民黨民團欺壓當地百姓，無惡不作，當地群眾認為國民黨民團團丁面目丑陋，行為卑劣，給他們起了外號——團豬，強烈要求中國共產黨消滅“團豬”。為了實現百姓消滅民團的心愿，瓊崖地方黨開展“蒸團豬”運動，即火燒國民黨炮樓，打擊反動力量。報告文學《紅色娘子軍》的第三章對這項運動進行了紀實性的書寫。中國讀者如果不熟悉瓊崖革命歷史，很有可能都無法理解“團豬窩”的意思，更何況是對中國文化所知甚少的外國讀者。因此，在翻譯時可采取意譯加注釋的方式，突顯紅色娘子軍對抗惡勢力的英勇精神。

順應論指導下的地域文化英譯策略

根據維索爾倫（Verschueren）提出的語言順應論（Adaptation），語言使用過程實際上是一個選擇的過程，這一過程是變化的，會受到語言結構、交際意圖等因素的影響。為了更好地實現交際意圖，語言使用者需要協商，在眾多選擇中選出適當的策略，使語言受眾滿意，因而語言具有變異性（variability）、協商性（negotiability）和順應性（adaptability）。翻譯活動需要將一種語言轉換成另外一種語言，譯者除了語言因素外，還應關注原文的交際意圖，采用適當的翻譯策略，在譯文中再現原文的交際意圖。

我國幅員遼闊，地理環境各不相同，因而南北方在飲食習慣、語言表達和風俗習慣等方面也存在著差異。在翻譯蘊含地域特色的文本時，這種鮮明的地域特色雖然能夠引起讀者的興趣，但也給譯者帶來了挑戰：在傳遞地域文化內涵的同時，如何使譯文符合譯入語讀者的表達習慣和認知規律。報告文學《紅色娘子軍》中也有海南的地方方言和民俗。例如，在“初戰的聲威”這一節中，有這樣一句話：“我的屋主王阿婆，拉著我的手，用顫抖的聲音說：‘你們可千萬要回來呀，阿敏，可別忘了阿婆！’”在這句話中，“阿婆”是海南當地人對女性長輩的尊稱。在翻譯“阿婆”這個稱呼時，不可以直譯為“granny”，或“grandma”，因為這兩種譯法較容易引起誤會，西方讀者會以為屋主是馮敏增的奶奶或者外婆。實際上，這個情節的描寫是為了突出“軍民一家親”，表現百姓對紅色娘子軍的信任。另外，也不能將“阿婆”翻譯成“Madam”或者“Lady”，因為這兩種表達通常是用來形容貴族女士的，從文中可知，王阿婆只是普通百姓，與“Madam”或者“Lady”所指的身份不同。綜合考慮，可將“王阿婆”譯成“Mrs.Wang”，用歸化的策略，更易使目標語讀者理解。

又如，王文明勸誡馮增敏“不要‘定命’”，這里的“定命”指的是當時的習俗，女子婚姻由父母包辦，通常在3至6歲時父母就會為其確定結婚對象并寫下婚約，至16歲時，女子就要按婚約，嫁入所“定命”的人家。這一習俗一直持續到海南島解放。報告里這一情節的描寫是為了表明中國共產黨重視婦女解放問題，幫助當地女性從封建習俗的束縛掙脫出來，投身革命。反抗精神也是紅色娘子軍精神的重要組成部分，然而若是在譯文中進行大段的解釋，會削弱對話的連貫性，影響閱讀的“愉悅感”。鑒于文化的差異，可以將其意譯為“arranged marriage”，意指包辦婚姻。

“貧、中農成分”是文化專有名詞，對于目標讀者來說，理解其語意有一定的難度?！俺煞帧敝傅氖请A級成分，土地改革將農村人口分成四大階級：地主、富農、中農和貧農。譯者可采取歸化策略，將“貧、中農成分”譯為“poor or lower-class peasant”，用西方讀者熟悉的關于階級的表達來替代原文中的“成分”，使目標讀者明白中國共產黨平等對待貧農和中農。

紅色經典文化對外譯介與傳播的啟示

做好對外傳播，講好海南建設自貿港故事，提升海南的國際形象是一項新的課題。加強自貿港的外宣工作，需要突出地域特色，打造文化符號。海南除了海洋文化外，還有獨特的紅色文化——“二十三年紅旗不倒”的瓊崖革命。形成于瓊崖革命時期的“瓊崖精神”與井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等共同構成中國共產黨革命精神譜系。而紅色娘子軍精神又使得瓊崖革命精神帶有地域特色，有別于其他革命精神。因此，需要擴大紅色娘子軍經典文化的傳播內容，多方面展示紅色文化；根據不同的文化載體，多模態翻譯紅色文化資料；借助新媒體技術，多渠道講述瓊崖革命故事。充分利用好紅色文化資源，構建海南的新形象。