日出東方，其道大光
——東方浩詩(shī)集《從西陵渡到天臺(tái)山》閱讀雜記

◎ 黎 陽(yáng)

詩(shī)人是生活的收割機(jī)。在漫長(zhǎng)的人生中，不斷地成長(zhǎng)，不斷地感悟。掐指算來(lái)，與東方浩相知也有近二十年的光陰。卻未曾謀面，只聞其聲不見(jiàn)其人。而他的作品不僅伴隨著我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)光，也伴隨著我的編輯生涯。我們互為作者，也互為編者,同時(shí)互為讀者。在一路編讀歲月中，文字流淌在他的筆下，也曾流連在我的腦海里。

世人喜愛(ài)行吟，唯有走走停停的光陰，才能觸碰到生命的意義和價(jià)值。詩(shī)人也就更像一個(gè)拾荒者，分揀著獨(dú)屬于自我的悲喜交加。在一陣陣緬懷和失意的漣漪中，獲得一份遙遠(yuǎn)的共鳴和唱和。浙東唐詩(shī)之路的抒寫(xiě)，是東方浩呈現(xiàn)在我面前的一份厚重的詩(shī)卷。

西陵潮聲

今夜我隨手打開(kāi)一冊(cè)線裝書(shū)

就觸摸到

西陵渡的波濤

用五言七言的槳聲拍我的心跳

——《西陵渡》

渡口，歷來(lái)是迎來(lái)送往開(kāi)始和結(jié)束的地方。渡口的故事或許是所有天下悲歡離合故事的縮影。所以從這一點(diǎn)說(shuō)東方浩的這一本詩(shī)集，用這樣一首詩(shī)歌作為首篇還是別具用心。

唐朝李賀《蘇小小墓》詩(shī)：“西陵下，風(fēng)吹雨。” 盡管詩(shī)人沒(méi)有直接在這一首詩(shī)歌里提及蘇小小，但是冠以西陵之名的這個(gè)小輯還是顯得寓意豐富。

紹興古稱越州，是一塊風(fēng)水寶地。不僅魯迅先生生于此地，秋瑾、陸游、勾踐、周恩來(lái)、謝靈運(yùn)、竺可楨、王冕、王獻(xiàn)之、朱自清、張岱、賀知章、嵇康、蔡元培、西施都是出生在這里。用人杰地靈一點(diǎn)都不為過(guò)。

這個(gè)十月 我徘徊在古老驛站最后的青石板上

無(wú)數(shù)吟唱 仿佛親切的鄉(xiāng)音落葉般包圍了我

哦 我必須寫(xiě)一封信寫(xiě)一首不押韻的詩(shī)

寄到那一年 寄到那些渡錢(qián)江而來(lái)的詩(shī)人手中

——《樟亭，或西興驛》

驛站在歷史的長(zhǎng)河里，一直在閃爍。出現(xiàn)在驛站的身影，有多少是烽火連天的驛人,有多少是游山玩水的文人墨客。更多是為了求生存，謀活路的百姓。用一首不押韻的詩(shī)，除了贈(zèng)給那些墨守成規(guī)的詩(shī)人們，還能寄給誰(shuí)！鄉(xiāng)音漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)情減淡，唯有遞向遠(yuǎn)空的目光，還蘊(yùn)含著游子的吟詠和牽掛。

村民們熟視無(wú)睹的拱橋、石階和浪花

今天卻被更多的詩(shī)句輕輕撫摸

而春天的風(fēng)

同樣是輕輕地傳遞著一樣的心跳

——《龍?zhí)稑蛏系娘L(fēng)景》

橋是通途中最險(xiǎn)惡的一道風(fēng)景。遇水搭橋，成了挽救失敗的最后的一個(gè)手段。古往今來(lái)，橋上的風(fēng)景，和橋下的風(fēng)景，都時(shí)刻警醒著路人。這激蕩的心跳，是對(duì)自然界的敬畏，也是對(duì)生命的喟嘆。誰(shuí)能夠成為這人生的橋，是自己拼搏之后的喜悅還是路遇貴人的感懷。橋，是生命的一段高光。

稽山鑒水

會(huì)稽山，原名茅山，位于紹興北部平原南部。晉朝顧愷之說(shuō)會(huì)稽山水是“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蔥籠其上，若云興霞蔚”。此地佛道兩家均興盛過(guò)，特別是茅山道士聞名遐邇。

一個(gè)拐彎處 兩位老農(nóng)彎腰搬動(dòng)石塊

坍塌的一角 挺直了

而修路的人不曾留下姓名

——《走陶宴嶺古道》

古道，承載著一個(gè)地域繁榮。而民風(fēng)是古道的命根，路在延伸，是人在扶持。確實(shí)沒(méi)有去過(guò)紹興，但是內(nèi)心一直在紹興老酒和孔乙己的回字中環(huán)繞。詩(shī)人入筆鄉(xiāng)情，是對(duì)家鄉(xiāng)最好的傳揚(yáng)和褒獎(jiǎng)。

與整座平陽(yáng)寺相比 他的身形

顯得瘦小 黃色的圍墻下

他的挺直 仿佛一句低沉而清晰的祝福

定格在風(fēng)雨之中

——《平陽(yáng)寺送別》

世與俗是無(wú)法分解的，就像陰陽(yáng)相生又相克。與方外之人相交，不能僭越，也無(wú)法傾訴往事。此生也算走過(guò)多個(gè)名山大川，目睹過(guò)很多禪院和高僧。但是內(nèi)心卻無(wú)法記住一句經(jīng)文。也不曾在任何寺廟上過(guò)香。即便隨大流的跪拜也算不得誠(chéng)心誠(chéng)意，我對(duì)佛無(wú)所求，佛對(duì)我也是無(wú)所為。青年時(shí)期，也曾有過(guò)心灰意冷，墮入空門(mén)的念頭。回想起來(lái)終覺(jué)得是無(wú)緣無(wú)法。

一顆心已經(jīng)安靜下來(lái)

它的跳動(dòng) 居然有了大地的節(jié)奏

因?yàn)樨S收的召喚

因?yàn)樘镆吧弦粚訉悠鸱慕瘘S色

——《在梅里尖遠(yuǎn)眺》

梅里尖在鑒湖南岸，我知道的鑒湖是一本內(nèi)刊，并且有幸在上面發(fā)表過(guò)詩(shī)歌，當(dāng)然也是東方兄的推舉。感懷他出生在一個(gè)地理人文都鼎盛的地方，一份詩(shī)心推動(dòng)著他不惑的人生。天命，我突然想到這個(gè)詞。一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的文人，總會(huì)有他獨(dú)到的背景。這無(wú)疑為紹興的文脈延續(xù)又提供了一種新的可能。

東山風(fēng)云

不向東山久，薔薇幾度花。

——李白《憶東山》

施宿《會(huì)稽志》載：東山位于浙江上虞西南，山旁有薔薇洞，相傳是謝安游宴的地方。李白對(duì)東山的溢美之詞，也是出于浪漫的情懷。

東山之雨現(xiàn)在滲透我的思緒 我放棄了傘

如同放棄古老的盾牌 我的手撫住青石的華表

我的體溫 是另一種淡淡的言語(yǔ)——

是的 我留下了我的叮嚀和方向

——《東山雨霧》

在東方浩筆下的東山，是一座依靠的東山。安靜的東山，安全的東山，是一個(gè)可以放開(kāi)呼吸，在靜謐中探詢心安的東山。如我的北方，我的雪，我的森林。他們浩瀚、浩蕩，卻給我足夠的依賴感、親切感。這是地域留給每個(gè)人唯一的底氣，也是生命的源泉。

一花一世界，一葉一菩提。

只有身在其中，才能夠洞徹生命帶給我們的祥和和自然。

我終于安靜下來(lái) 不敢喧嘩

我怕驚擾了青瓷的舊夢(mèng) 更怕內(nèi)心的星火

不小心點(diǎn)燃了那年的柴火

——《在上浦禁山越窯遺址》

我親眼看見(jiàn)過(guò)開(kāi)窯的壯觀，也曾親手出窯過(guò)樸實(shí)的方磚。在生命里瓷器的光澤，一直在我的夢(mèng)里縈繞。閑暇之時(shí)，手里捧著各種小器物，茶盞或者酒壺。那時(shí)候很少說(shuō)話，目光輕柔。我說(shuō)不出那些瓷骨的原鄉(xiāng)，但是我能夠在光潤(rùn)里體會(huì)到浴火重生的幸福。

一個(gè)背影消失在風(fēng)中 無(wú)數(shù)個(gè)背影消失在風(fēng)中

那些挺直的脊梁 那些沉思的頭顱

此刻被風(fēng)中的誦經(jīng)聲 清晰地一一描繪出來(lái)

——《瑞象寺聽(tīng)風(fēng)》

詩(shī)言寺，從我個(gè)人的理解，詩(shī)就是心經(jīng)。盡管，蹣跚學(xué)步幾十年，至今沒(méi)有得到詩(shī)歌的真諦。或者幾十年后，我也會(huì)成為眾多消失的背影中的一個(gè)。但是我從沒(méi)有后悔，把大部分的光陰收納在一行行文字里。我知道他們的韻律，都來(lái)自我的行走坐臥，悲歡離合。但是我依然執(zhí)著的行走在從文的逆境中。東方浩也是一樣！我們很少參加比賽，詩(shī)歌本質(zhì)只是呈現(xiàn)，作者寫(xiě)完了，也就完了。留在詩(shī)歌里的歲月和漣漪，都是讀者自己的體會(huì)和理解的，正因?yàn)槲覀冃枰缠Q，我們才在文字里留下了人生。

剡溪兩岸

剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘。

——杜甫《壯游》

剡溪為浙江省紹興市嵊州境內(nèi)主要河流，由南來(lái)的澄潭江和西來(lái)的長(zhǎng)樂(lè)江會(huì)流而成。歷史上早有"剡溪九曲"勝景。沿溪古跡迭續(xù)，歷代眾多詩(shī)人學(xué)士或居或游，留下了無(wú)數(shù)詠剡名篇及趣聞逸事。杜甫的游多少還有些功利之心，沒(méi)辦法古代文人的出路也就是如此。想當(dāng)年我背井離鄉(xiāng)，從黑龍江出走，目的也不過(guò)如此。不安現(xiàn)狀，不甘寂寞。

此刻我席地而坐 周?chē)囊磺卸荚诜狐S

而秋風(fēng)繼續(xù)吹 吹遍貴門(mén)山

如此安靜遼闊 我想找出幾句致敬的句子

可惜只能夠輕輕搖晃 像一片葉子或者一棵草

——《吹遍貴門(mén)山》

貴門(mén)山在嵊州城西南35公里處,貴門(mén)山故稱鹿門(mén)山,因朱熹在此題寫(xiě)“貴門(mén)”二字,鹿門(mén)就改為貴門(mén)。古往今來(lái)，紹興一直是興盛之地，所以隨處可見(jiàn)名人的蹤跡。而在東方浩的筆下，能夠深入心懷的卻是秋風(fēng)吹動(dòng)的一片葉子或者一棵草。身為百姓，一棵草命詮釋了詩(shī)人和世人的真實(shí)情懷。有風(fēng)吹來(lái)，才能夠煥發(fā)生命的價(jià)值和意義。

一扇無(wú)限珍貴的門(mén) 由此打開(kāi)

在西廂房 在一張嶄新的書(shū)桌前

我坐下來(lái) 端正身子

凝神靜氣 仿佛八百年前的一個(gè)無(wú)名學(xué)童

——《鹿門(mén)書(shū)院》

學(xué)海無(wú)涯，我們深在其中。從呀呀學(xué)語(yǔ)，到閉口不言。“三年學(xué)說(shuō)話，一生學(xué)閉嘴。”這初識(shí)是海闊天空，這入境卻是侯門(mén)深是海。難得一生不能登堂入室，唯唯諾諾謹(jǐn)小慎微。

能夠坐正，挺直，這最初最簡(jiǎn)單的事，我們卻需要反復(fù)練習(xí)。

沃州天姥

沃州古時(shí)屬剡縣，今天在浙江省新昌縣境內(nèi)，天姥山也位于這里。李白、白居易都有名作流傳。

幢幢云樹(shù)秋，黃葉下山頭。蟲(chóng)響夜難度，夢(mèng)閑神不游。

窗燈寒幾盡，簾雨曉階愁。何以禪棲客，灰心在沃州。

——唐·楊衡《山齋獨(dú)宿贈(zèng)晏上人》

詩(shī)人東方浩給我們呈現(xiàn)了一份紹興人的詩(shī)歌地圖。地域詩(shī)歌也一直被奉為一個(gè)詩(shī)人身份和象征的文本。寄情于山水，寄懷于花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，把生命和筆下的春秋，深植在平仄中間。引人入勝，聆聽(tīng)禪音，勾畫(huà)出新氣象、新面貌的鄉(xiāng)土。

看桃花們已經(jīng)在集體謝幕了

一彎腰一低頭 風(fēng)度依舊翩翩呀

她們的雙手 在春風(fēng)中拍打出心跳的節(jié)奏

她們不撐傘 全身上下被春雨濕透

——《沃洲村的桃花》

桃花不僅可以寄情，也是新時(shí)代推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。在沃洲村看到的不僅僅是一片片招搖的花海，還有撲奔桃花而來(lái)的四鄰八鄉(xiāng)的鄰人，還有詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村振興的感慨。詩(shī)歌是屬于時(shí)代的，如果在我們的筆下沒(méi)有新的變化，新的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌的路是要走向狹小的空間。

四月的青草 從每一條石縫探出來(lái)

它們的綠 恰好填塞了時(shí)光的蒼茫

而瀑布般的藤蔓 是另一首起承轉(zhuǎn)合的格律詩(shī)

——《真詔村口大慶橋》

舊橋是一種傳承，新路是一種發(fā)展和變化。在真詔村我讀到了一種緬懷，也在行文里讀到一些感慨。時(shí)代是會(huì)行走的，而我們身處在這個(gè)變革的時(shí)代之中，能夠從新綠中獲得希望，能夠從“瀑布般的藤蔓”里找到扶貧攻堅(jiān)的側(cè)影。人民是一個(gè)完整的集體，我們一直在為人類命運(yùn)共同體在努力。

山村的夜 終于有了一種異樣的色彩

來(lái)自另一方天地的旋律

一絲絲 揉進(jìn)竹鄉(xiāng)的風(fēng)中

白墻黑瓦的房子里 今夜的呼息聲

會(huì)泛起什么樣的浪波呢

屋檐下的燕子 估計(jì)最有發(fā)言權(quán)

——《夜宿竹鄉(xiāng)人家》

時(shí)代的變遷,成就了新農(nóng)村的新面貌和新風(fēng)尚，如今的小橋流水人家，帶給人們心中的是一番值得驚喜和開(kāi)懷的景象。重新走入山村的感受，其實(shí)更像重新看待整個(gè)中國(guó)的變化的感受。人在畫(huà)中游，詩(shī)在心中流。

此刻 我不敢仰天長(zhǎng)嘯

因?yàn)槔畎赘嬖V我 此地有仙人

更不敢淺吟低唱

因?yàn)槔畎椎穆曇艟驮谏磉?/p>

——《在天姥山上》

東方浩是豪放的詩(shī)人，盡管在電話里聲音溫婉，視頻里容貌端莊，照片里神情專注，但是我知道他在酒桌上確是氣宇軒昂。幾個(gè)蓋帽下來(lái)，英氣逼人。我想這才是真正的東方浩，一個(gè)骨子里具有浪漫情結(jié)的詩(shī)人

天臺(tái)流韻

問(wèn)我今何適？天臺(tái)訪石橋。

——孟浩然《舟中曉望》

天臺(tái)以佛宗道源、山水神秀著稱，是佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地、道教南宗創(chuàng)立地、“活佛”濟(jì)公出生地、唐詩(shī)之路目的地、《徐霞客游記》開(kāi)篇地、和合文化發(fā)祥地、五百羅漢應(yīng)真地、詩(shī)僧寒山隱居地、劉阮桃源遇仙地、王羲之書(shū)法悟道地。

深入崖壁的文字 正被我一一挖出來(lái)

盡管我無(wú)法一一讀懂 但我已經(jīng)

感覺(jué)到 一筆一畫(huà)間的執(zhí)著和暖意

——《在天臺(tái)龍穿峽》

瀑布飛濺，瓊崖林立。身在天臺(tái)之下，除了仰望先賢，我們始終感覺(jué)著自身的渺小。那些流光溢彩的人和故事，讓詩(shī)人的筆不斷地停頓，不斷在古今的縫隙里，探尋自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感悟。

雨水已經(jīng)濕潤(rùn)照壁 以及那幾幅碑刻

黝黑的虬枝 如同龍的筋骨

從泥土深處 探向天空

——《細(xì)雨國(guó)清寺》

隋代高僧智越在國(guó)清寺創(chuàng)立天臺(tái)宗，為中國(guó)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地，影響遠(yuǎn)及國(guó)內(nèi)外。鑒真東渡時(shí)曾朝拜國(guó)清寺。國(guó)清寺主建筑群后的小山坡上，在蒼郁的松林中有一座重檐挑角、方石鋪地的碑亭。亭額上寫(xiě)著"法乳千秋"四個(gè)金字，亭中品字形排列著三座長(zhǎng)方形的石碑。佛法僧這三寶，法為中介。經(jīng)法更是修佛必要的途徑。立字為據(jù)，實(shí)際上也是傳播的最初方式。

他關(guān)上山門(mén) 客氣地拒絕我們的訪問(wèn)

即使是慕名而來(lái) 即使是藏有一分出塵的念想

唉鳴鶴不知何處去 此地尚余鳴鶴觀

庭前茅草隨風(fēng)舞 揮一揮手帶不走一片羽毛

——《鳴鶴觀》

釋的目標(biāo)是佛，佛與儒的結(jié)合是禪，道是土生土長(zhǎng)的我國(guó)宗教，佛道不分家。道教的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，據(jù)《太霄瑯書(shū)經(jīng)》，“身心順理，為道是從，故稱道士。”他們自稱方外之人，也就能理解他們的修行，自然不愿意被外界世俗有太多的瓜葛。

蛙聲即將四起 月光就要照耀群山

我知道 在這樣的一座山

跟我一起仰望的 肯定不是一個(gè)兩個(gè)

——《逆流而上》

浙東唐詩(shī)之路是一條重要的文化帶，是一條山水旅游之路。這是唐代詩(shī)人在浙東行吟聚會(huì)中形成的一條山水人文旅游線路，以錢(qián)塘江南岸西陵渡（今蕭山西興）為起點(diǎn)，經(jīng)水路入紹興古鑒湖，而后由浙東運(yùn)河、曹娥江至剡溪，再溯源至石梁而登天臺(tái)山，全長(zhǎng)近200公里，是貫穿于浙江東部繼絲綢之路、茶馬古道之后的又一條文化古道。（引自后記）

東方浩的這一本詩(shī)集，都是在零碎的時(shí)間讀下來(lái)。跟隨他的詩(shī)歌走了一遍浙東唐詩(shī)之路。

看山讀山寫(xiě)山，遇水讀水寫(xiě)水。詩(shī)人在文墨之中，留下自己的精神內(nèi)核和情感歷程。融情于景，落筆于意，或許這也是詩(shī)人的天職。傳播時(shí)代之聲，書(shū)寫(xiě)世代之影。唯一的缺憾，就是詩(shī)人把自己隱藏的太深，情懷的波瀾藏于意象之內(nèi)。很難被讀者觸碰，偶爾的傷懷和喜悅也都是淺嘗即止。這也讓我想起來(lái)《鵝塘村》《官道梁》，這是一個(gè)詩(shī)人筆下該有的原鄉(xiāng)。