作為“粵派批評”的蔣述卓文化詩學思想及其理論資源

廣東 王進

關于理論家的聲譽效應，法國哲學家福柯談道：“作者的名字反映出的是某一既定話語集合體的出現，標示著這種話語在社會與文化中的地位。”①在當代中國文藝學界，蔣述卓先生作為話語效應的理論影響，聚焦呈現的是作為“粵派批評”的文化詩學批評。早在1995年，蔣述卓先生率先在國內學界就“關于第三種批評的構想”明確提出“走文化詩學之路”，認為“建立一種新的闡釋系統就刻不容緩地成為我們當下重要的任務”，強調“這種新的闡釋系統就是文化詩學”。②區別于以童慶炳先生領銜的提倡“植根現實土壤的文化詩學”的北師大學派，以及以劉慶璋、林繼中教授為代表的主張“中西辯證互動的文化詩學思維特色”的閩南師大學者，蔣述卓先生更加強調“文化詩學的價值基點在于文化關懷和人文關懷”，立足文學批評的跨文化視野與現代性進程問題推動中國文化詩學的世紀建構。③圍繞蔣述卓先生的文藝（理論）思想，當代學者從多個維度梳理和探討其文化詩學的批評觀念、話語實踐與理論生產④，逐步呈現出作為“粵派批評”的文化詩學及其理論話語。為還原并建構蔣述卓文化詩學的思想體系和理論結構，本文從本體論層面總結“文化的視野”的審美觀念與本體闡釋，從方法論維度探討“三結合”綜合研究法的跨界詩學與范式重構，從價值論視角考察和反思“文化關懷和人文關懷”的價值基點與文化立場，并在此基礎上評價其作為“粵派批評”的思想觀念、話語體系與理論資源。

審美經驗的本體闡釋

與以童慶炳先生為代表的文化詩學理論家有所不同，蔣述卓先生重視作為“粵派批評”的文化詩學理論建構及其研究方法，更多強調“文化詩學在文學批評（視角與方法）的實踐方面”⑤，在當代學界被譽為中國文化詩學的“文化批評派”⑥。正如他本人指出：“從文化的角度去研究文學，以文化的視野去拓展文學研究的領域與方法，以文化的見識去開掘文學的價值和內涵，這是我30 余年來學術道路的足跡，也是我學術追求的志向和目標。”⑦在文化詩學的文化方面，蔣述卓先生自謙為 “學術雜家”，其理論實踐涉及佛經與文藝美學研究、古代文論當代轉型、宗教藝術論建構、當代文藝現象的理論反思、流行文藝與價值觀研究、城市（文化）詩學批評、“粵派批評”理論建設等諸多領域，然而其跨界經驗始終植根于當代中國文藝研究的現實土壤；在文化詩學的詩學方面，他始終堅持的是“在文化的觀照下”“文化的視野”的詩學批評，警惕“不要把文學研究消解于文化的分析之中”，強調的是“要有對文本的審美分析，要使文化闡釋和美學分析結合起來”。⑧從本體論視角來看，蔣述卓文化詩學思想的理論雙軸，在于文學與文化之間的對象本體，以及在文化與詩學之間的范式本體，貫穿始終的理論本體則是在文化視野下的審美經驗及其跨界闡釋。

在研究對象層面，文化詩學的理論建構應對的是在文學與文化之間的本體闡釋。文化詩學理論家們重視“從文化的視角來考察和研究文學”，批判“以文化批評取代文藝批評”的泛文化思潮，強調文化詩學“回到文學文本，回到藝術，才是理論發展的正途”。⑨早在1994 年，蔣述卓先生就專門闡述文學與文化的理論關系，基本形成文化詩學理論對象的本體形態。以文學作為文化批評的理論對象，文化詩學主張“把文學置于整個文化結構中，從總體上去把握文化發展所體現出來的文化形象與文化精神”，強調的是“對作為文化現象的文學史要做更深層次的文化分析”；以文化作為文學批評的理論對象，文化詩學關注文學經驗的歷史意義與文化精神，探討的則是“具體文學現象與事實背后的文化意義層次”“文學現象與社會文化精神之間相互溝通與契合的中介”“歷史文獻（歷史記載、傳記材料、評論紀錄）所具有的文化意義或反文化的意義與價值”。⑩針對泛文化思潮，蔣述卓先生批判其理論弊端在于“批評多元而傳統失語”與“西方話語而本土失語”，主張文化詩學批評關注考察“文學批評的跨文化視野及現代性進程”，探討和反思其跨文化視野的 “中西對話問題”與現代性進程的“古今融通問題”，為文學批評“著意建設‘文化詩學’式的批評話語”。?因此，蔣述卓文化詩學批評始終堅持以文學與文化互為理論對象的本體闡釋與范式重構。

在范式對象層面，文化詩學的理論重構重視的是在文化與詩學之間的本體闡釋。不同于西方文化詩學的泛文化政治與意識形態問題，中國文化詩學的理論建構始終圍繞文化與詩學的審美問題，其文化觀念呈現的是文學批評的跨界意識，而其詩學范疇表現為文學批評的審美經驗。正如蔣述卓先生指出的，“文化詩學的立足點是文化”，但是“文學的文化批評必須保持審美性”：在傳承方面，“發揚中國傳統批評理論與方法的優勢，使傳統文學理論與方法在現代化的轉化過程中得到審美維度的再確立和審美意義的再開掘”；在傳播方面，“使西方文學批評的各種新理論與方法在經過中國文化的選擇、過濾與轉化之后，歸結并提升為審美性，從而成為文化詩學的有機組成部分”。?文化詩學的文化對象主張的是從文學批評轉向文化批評的跨界經驗及其審美分析，其詩學范式強調的則是從文化批評回到文學批評的審美經驗及其本體闡釋。審美性作為文學批評在文學與詩學之間的闡釋對象與理論本體，審美問題則構成蔣述卓文化詩學本體建構的理論基點與詩學要義。應該說，以文學與文化互為對象本體，以文化與詩學互為范式本體，蔣述卓先生對文化詩學的理論建構始終圍繞文學批評的文化分析與審美經驗，躬行文化詩學批評在當代中國文藝學界的本體闡釋及其理論再生產。

跨界詩學的范式重構

從方法論問題來看，西方文化詩學糾結于在文化主義與結構主義之間的范式對立，轉向新歷史主義批評的文化研究，中國文化詩學關注文化批評的跨界詩學及其理論再生產，呈現審美經驗的本體闡釋及其范式問題。蔣述卓先生同樣重視對中國文化詩學的方法論改造，闡明“文化詩學批評就是將文化學的理論和方法運用于文學批評的一種新闡釋系統和方法，它既是文化的，又是詩學的，并且要保持審美性”，強調“在批評實踐中，還應當結合中國已有的文學理論與批評的經驗加以融合，努力構建起自己的理論話語和方法”。?結合自身長期從事文化詩學批評的跨界經驗，蔣述卓先生進一步提出文學與審美、文化與詩學、本體與本位相互融合的理論方案，為中國文化詩學的理論再生產提供了其跨界詩學方法論的探索路徑。受王元化先生“綜合研究法”的理論影響，他為文化詩學的范式重構專門闡發了“三個結合”（“古今結合”“中外結合”與“文史哲結合”）的方法論體系，在文學的文化批評層面重視“文學外在研究與內在剖析、感受的統一與結合”，在文化的審美分析層面主張“文化系統的實證性探討與文學審美性描述的統一與結合”，在審美的本體闡釋層面強調“西方哲學化批評與中國詩化批評的化合”。?從歷史傳承與文化傳播的兩個方面，蔣述卓文化詩學思想彰顯出的是其跨界詩學的理論路徑與范式方法。

在歷史對話維度上，文化詩學的范式方法表現為文學批評與文論資源的“古今結合”及其思想傳承，按照理論建構的三個步驟積極推動傳統文論與當代文論在當下語境的相互參照與對話融合。一是通過“以今觀古”的話語分析，“立足于當代的人文導向與人文關懷，面向當代人文現實，開展現實與歷史的對話，吸收古代文論的理論精華”；二是借助“以古觀今”的話語闡釋，“立足于民族精神與民族性格的繼承與發揚，尋找古代文論的現實生長點，探索其在理論意義上和語言上的現代轉換”；三是“以今融古”的話語建構，“從繼承思維方式和批評形式入手，將古代文論特有的思維方式以及獨有的批評方式與技法融入當代文學批評與文論中去，創造具有鮮明民族特色的當代文論”。?在文化對話維度上，文化詩學的范式問題體現為中西方文化批評話語的“中外結合”及其理論傳播，從文學本體闡釋與文化本位意識的兩個層面注重探討植根于中國現實土壤的文化詩學批評對當代西方文化研究的理論借鑒和思想整合。蔣述卓先生倡導“文化闡釋和美學分析結合”的文化詩學批評范式，重點有二：一是重視文化闡釋的本體話語,主張“在保留中國傳統文學批評中的整體印象式批評、詩意描述和領悟式批評等優勢的前提下，融合西方文學批評的各種理論與方法”?；二是關注美學分析的本位意識，強調“立足于中國本土文化語境、具有新世紀特征、有一定價值作為基點并且有一定闡釋系統的文化批評”?。

在學科對話維度上，文化詩學的范式問題呈現出不同文論思想資源的“文史哲結合”及其跨界闡釋，在文化觀照與哲學關懷的兩個層面重視探討人文研究對文學批評的多元視角和話語建構。正如蔣述卓先生闡明的：在文化觀照的跨界經驗層面，“文化詩學能給文學研究帶來更宏觀、更廣闊的視野，也能更為深刻地剖析文學，挖掘文學的文化內涵與文化意義”；在哲學關懷的話語建構層面，“從文學批評史上來看，立足于文化，站在文化哲學的高度去批評與闡釋文學，分量會厚重很多，許多著名的文學批評家都是思想家與文化哲學家。這也是我堅持與倡導文化詩學的動因所在”。?文化詩學批評的學科對話，在形式上表現為文學批評的文化闡釋及其跨文化視野、文化哲學的審美分析及其現代性進程。實際上，文化觀照體現為其跨界詩學的理論廣度和闡釋寬度，哲學關懷則反映出其美學分析的闡釋高度和思想厚度，兩者融通呈現出文學批評從文化批評到人文研究的歷史意識與哲學理性。在文化闡釋與美學分析之間的這種理論張力，顯然對文化詩學批評具有四個方面的范式意義：文學批評的跨界詩學、文化批評的審美詩學、理論話語的歷史詩學以及人文研究的文化哲學。

“粵派批評”的價值基點

以文化批評的審美經驗為理論本體論，以“三個結合”的綜合研究法為范式方法論，蔣述卓先生在目的論層面上更為清晰地闡明文化詩學批評的研究目的和理論要義。正如他本人強調的，“文化詩學的價值基點是文化關懷和人文關懷”，具體在三個層面上構建文化詩學批評的價值體系：一是考察文學批評的歷史詩學，“從文化的角度分析作品表現出來的文化哲學觀，即分析它為我們提供過了怎樣的文化觀和文化思想”；二是探討文化闡釋的當代詩學，“站在文化發展的角度反映歷史、思考歷史，觀照當下文化的生存狀態和發展趨勢”；三是反思主體建構的未來詩學，“要站在跨世紀的角度，著重關注作品對文化人格的建設問題”。?作為文化詩學批評價值論的三個維度，歷史詩學圍繞的是其文學批評的歷史經驗及其文化思想，當代詩學針對的是文化批評的思想品格及其審美經驗，未來詩學指向的則是主體批評的理論話語及其文化理想。立足文學批評的跨界詩學，蔣述卓將文化詩學批評的理論建構延伸到文化精神的歷史闡釋、美學思想的當代分析，以及文化人格的未來建設，在詩性價值維度上考察和探討文學批評的傳統思想、歷史意識與美學經驗的文化闡釋，在理性價值維度上分析和反思批評主體的理性精神、塑型觀念與文化思想的當代重構，并在此基礎上積極推動文化詩學作為“粵派批評”的理論建設及其體系建構。

圍繞蔣述卓文化詩學作為“粵派批評”的理論意義，陳劍暉先生強調，其“既面向時代和生活，感受文藝風潮的脈動，又高度重視審美中的文化積累和文化傳承；既追求批評的理論性、學理性和體系建構，注重文學史的梳理闡釋，又強調批評的實證，注重感性與詩性的個性呈現”?。就文化關懷的審美層面，文化詩學批評關注考察“粵派文化”的文藝現象、文化經驗與歷史意義等詩學問題，在人文關懷的學理層面，則更加重視探討和反思“粵派批評”的理論屬性、思想觀念與話語體系等價值問題。以“文化關懷與人文關懷”為價值基點，蔣述卓先生提出文化詩學作為“粵派批評”的價值觀批評：在理論對象方面，“批評對象的進一步確認與深化”；在范式方法方面，“更多地關注和催動文化研究的本土化”；在主體意識方面，“促進多元批評的文化認同”，在思想體系方面，“著眼于多元文化生態的建構”。?對當代中國文化現實的理論情懷、對傳統文化思想傳承的文化關懷、對中外人文思想對話的人文關懷，始終貫穿于蔣述卓文化詩學批評的理論話語與思想體系，“粵派批評”的理論意識則將文化詩學批評的理論探索推向新的文化自覺和理論高度。以此為基礎，蔣述卓文化詩學批評的理論與實踐呈現出文化觀照文學批評、審美主導文化研究、價值引領主體建構的時代精神與詩學體系，為中國文化詩學的理論再生產不斷貢獻“粵派批評”的理論話語與思想資源。

①Michel Foucault.“What Is an Author?”,The Foucault Reader,Paul Rabinow(ed.),New York: Pantheon,1984,p.107.

②??蔣述卓：《走文化詩學之路——關于第三種批評的構想》，《蔣述卓集》，廣東人民出版社2021 年版，第3-4 頁，第3-4 頁，第4-5 頁。

③王進：《文化詩學的理論空間》，暨南大學出版社2014 年版，第11-28 頁。

④針對蔣述卓文化詩學的研究成果，現階段大致分為三類。一是文化詩學理論的歷史梳理，主要包括李圣傳《中國文化詩學：歷史譜系于本土建構》（人民出版社2021 年版）、祖國頌《文化詩學：理論建構與實踐策略》（中國社會科學出版社2016 年版）等；二是文化詩學思想的總體考察，參閱古遠清《蔣述卓：“文化詩學”的國內首創者》（《城市學刊》2017 年第5 期）、凌逾《建構中國本土的“文化詩學”理論——論蔣述卓教授的文藝學思想體系》（《文藝論壇》2022 年第2 期）、李圣傳《文化詩學理論與實踐的可能及其路徑》（《粵港澳大灣區文學評論》2021 年第3 期）、陶水平《文化詩學研究的回望與再出發》（《中國圖書評論》2021 年第7期）；三是文化詩學實踐的專題探討，包括李石《蔣述卓文化詩學理論及批評的當代經驗》（《粵海風》2018年第3 期）、鄭煥釗《文化觀照與現實關懷——蔣述卓文藝思想述評》（《新疆大學學報·哲科版》2012 年第6 期）、伍世昭《文藝理論建構的本土化實踐——蔣述卓文化詩學批評論略》（《當代文壇》2021 年第4 期）、李艷豐《構建中國“文化詩學”的話語理路與批評范式——蔣述卓教授“文化詩學”的理論意識、批評實踐與價值取向》（《粵海風》2021 年第4 期）、唐詩人《文學批評與文化介入——從蔣述卓“文化詩學”審視中國當代文化建構》（《關東學刊》2018 年第3 期）等。

⑤蔣述卓：《前言》，《蔣述卓集》，廣東人民出版社2021 年版，第3 頁。

⑥李圣傳：《“文化詩學”流變考》，《天府新論》2012 年第5 期。

⑦? 蔣述卓：《學術自傳》，《蔣述卓自選集》，中山大學出版社2017 年版，第1 頁，第3 頁。

⑧⑩蔣述卓：《應當建立文學史研究的“文化史派”》，《蔣述卓集》，廣東人民出版社2021 年版，第13頁，第12—13 頁。

⑨童慶炳：《童慶炳文集》第10 卷，北京師范大學出版社2016 年版，第115—116 頁。

?蔣述卓：《文化詩學的世紀建構》，《文化詩學：理論與實踐》，人民文學出版社2005 年版，第1—5 頁。

??蔣述卓：《努力構建中國的文化詩學批評》，《文化詩學批評論綱》，花城出版社2021 年版，第3 頁，第3 頁。

?蔣述卓：《在文化的觀照下》，廣東人民出版社1997 年版，第146 頁。

?蔣述卓：《論當代文論與中國古代文論的融合》，《文學評論》1997 年第5 期。

?蔣述卓：《走文化詩學之路》，《批評的文化之路》，中國社會科學出版社2003 年版，第4 頁。

?陳劍暉：《“粵派批評”的緣起、發展路徑與前瞻》，《粵港澳大灣區文學評論》2020 年第1 期。

? 蔣述卓：《20 世紀90 年代以來文藝評論視角的轉換與演變》，《文化詩學批評論綱》，花城出版社2021年版，第111-117 頁。