德高身正育人才 鴻儒碩學著文章
——記蔣述卓教授

廣東 李艷豐

我與蔣述卓教授結緣已15 載有余。2003 年，我在華南師范大學文學院攻讀美學專業碩士研究生時，就已聽說過蔣師的盛名。由于暨南大學同華南師范大學僅一條馬路相隔，所以兩校的學術互動十分頻繁，我們經常會跑到暨南校園去聽學術講座。暨南大學文學院文藝學專業當時已是國家重點學科，實力十分雄厚，有饒芃子、蔣述卓、朱壽桐、宋劍華、王列耀、費勇、劉紹瑾等教授博導，可謂“群賢畢至，少長咸集”。讀碩士期間，我便萌生了報考暨南大學文藝學博士、拜蔣述卓教授為師的念想。2007 年，這一愿望終于實現，我有幸忝列門墻。作為蔣述卓教授的學生，我敬仰老師德高身正、甘為人梯、獎掖后學的師者風范，同時也被老師高深廣博的思想學識、弘毅寬厚的人格魅力所折服。

一

蔣述卓教授擁有許多頭銜：中國著名文藝理論家，中國文藝理論學會副會長，國家級教學名師，廣東省第二屆優秀社會科學家，暨南大學文學院教授、博導、國家重點學科（文藝學）帶頭人，暨南大學原黨委書記，廣東省作家協會主席，廣東省人文社科重點研究基地“海外華文文學與話語傳媒研究中心”主任，國家社科基金重大項目“華人學者中國文藝理論及思想的文獻整理與研究”首席專家，暨南大學中國文藝評論基地主任……但蔣述卓教授在諸多場合坦言，自己首先是一名人民教師。做一名高校老師，教書育人是其本職工作。蔣述卓教授曾說：“我首先是一名教師，最希望被人記住的也是我的教師身份。”作為學生，我們最能體悟到老師的這種道德使命感和職業信仰。在學生眼中，蔣述卓教授不僅是最好的老師，更是慈父良友。在老師那里，我們既蒙受智識與德行的感召，又獲得愛的教育。作為一名教育家和人文學者，蔣述卓教授還以著書作文、講座講學的方式惠及社會，用自己的實際行動踐行著暨南大學“朔南暨，聲教訖于四海”的教育理念與人文精神。

什么樣的老師才是好老師？作為一名高校教師，蔣老師總是能將教師與學者的身份完美結合起來，秉承長善救失、誨人不倦的師者精神，踐行教書育人的理想信念。如今，蔣述卓教授的碩士、博士生已有百人之多，可以說是桃李滿天下。“善為師者，既美其道，又慎其行。”讀蔣述卓教授的書，不論是學術論著還是詩詞小札，抑或是《生命是一部書》這樣的散文，都散發出他的知性氣息與人格魅力，讓人如沐春風。在生活中，蔣述卓教授為人親近和藹，有厚德載物的君子風度。作為一名學者，蔣述卓教授出版十多部論著，發表兩百多篇學術論文。蔣述卓教授早期研究中國文學批評史，博士論文為《佛經傳譯與中古文學思潮》，但他并未拘囿于此，而是沉潛往復、轉益多師。自20 世紀90 年代以降，蔣述卓教授在文化詩學、文化研究、海外華文文學和詩學等領域多有建樹。蔣述卓教授曾在紀念王元化先生的文章《王元化師：大象無形，大愛無疆》中這樣言及王元化先生：“先生從來不計較過去的糾葛，而總是從一個學者的角度對國家的前途、人民的理想、文化的命運擔憂著、計量著。”①其實，蔣述卓教授自己也是如此，他總是將教學活動、學術志業同國家、民族與社會的命運聯系起來。如他在《過年與夢》中所言：“對一個學者而言，當然也不僅僅只關注自己的夢，他總是將自己的學術研究與推動時代的進步連在一起……”②在工作和生活中，蔣述卓教授始終以一顆仁愛之心，在南粵大地書寫著自己的生命之書。

作為一名學者型教師，蔣述卓教授能兼收并蓄，將教書育人、行政工作與學術研究統合平衡起來，從不偏于一隅。或許，這也與他師承王元化先生有關。讀《清園書簡選》中王元化先生與蔣述卓教授的通信，既能感受到他們師生之間的情誼，亦能看到王元化先生對蔣述卓教授朋友般的勉勵：“今后主要精力用在教讀寫方面……而且我們的得失，不在世俗方面，而在學術成就方面。”③蔣述卓教授自己也說：“學術研究是一個老師的完善和提升，讓老師可以雙腿走路，以使教學科研相長，但教學仍為根本。”正是秉承這樣的理念和精神，蔣述卓教授最終做到了教學、科研和行政事務三不誤。當然，能獲得如此成就，與蔣述卓教授自強不息的奮斗精神、圓融通達的人格意識是分不開的。《神州民俗》記者梁巨濤在《南園放馬，北山種菊——蔣述卓印象》中這樣寫道：“他正如一個傳統而模范的士大夫，處低位不自棄，處高位不自滿。既有‘不以物喜，不以己悲’的睿智，又有‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的責任感。”④可以說，這正是蔣述卓教授作為師者與學者的人格寫照。

二

梁啟超先生在談及自己的學術志趣時曾如此說：“我是學問興趣方面極多的人，我之所以不能專積有成者在此，然而我的生活內容異常豐富，能夠永久保持不厭不倦的精神，亦未始不在此。我每歷若干時候，趣味轉過新方面，便覺得像換個新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺這種生活是極可愛的，極有價值的。”縱觀蔣述卓教授的學術人生，亦可看出他學術研究興趣的廣泛駁雜。蔣述卓教授勸勉學生：做學問首先要深挖一口井，但也不要掉入井中，變成坐井觀天的冬烘先生。他在談及自己的學術研究時曾坦言：“其實我是一個雜家，做學術研究是一步一步拓展開來的。”“我認為讀書是沒有止境，也是沒有限制的。我的學術歷程是從古代文論開始的，進入宗教文化，到‘文化詩學’，再到當代文化產業的研究。這方面需要我讀的書比較雜，各種領域、各種范圍都要涉獵。”⑤這種圓照博觀的治學路徑、厚積薄發的學術功力，使蔣述卓教授能打通古今、融匯中西，始終站在時代的學術前沿與活生生的文化現實語境之中，做有現實關懷、有溫度、有情懷的學問。

蔣述卓教授最早從事古代文論研究，博士論文寫的是《佛教傳譯與中古文學思潮》。博士畢業之后，“又在佛教與中國文藝美學、宗教藝術論的研究上耕耘了好幾年”⑥。這一時期的代表作主要有：《佛教與中國文藝美學》《宗教藝術論》《山水美與宗教》《宗教文藝與審美創造》等。蔣述卓教授早期的研究雖然以古代文論為主，但他又深受王元化先生“三結合”（古今結合、中西結合、文史哲結合）思想的啟發與影響，從而一開始就奠定了整體性研究的學術范式，以及在文化的觀照下研究文藝的學術理路。早在1986 年，蔣述卓教授就曾談到要“將古代文論放到中國文化背景下去考察研究”，強調古代文論中所蘊含的傳統文化精神、民族思維方式、哲學審美意識等。博士論文《佛經傳譯與中古文學思潮》始終立足“文化是一個由多元結構組成的整體”“文化的相互交流、影響與滲透”的角度，反思佛經傳譯對中古文學思潮的影響。⑦20 世紀90 年代以來，蔣述卓教授除了繼續在古代文論領地深耕開掘之外，還將學術志趣轉向城市文學、城市詩學與城市審美文化。面對傳統文論的失語、傳統文論的現代轉換以及當代文學批評的失范，蔣述卓教授提出“走文化詩學之路”并致力于“文化詩學”的理論建構與批評實踐，先后出版《文化詩學：理論與實踐》《文化詩學批評論稿》等論著。新世紀以來，蔣述卓教授又開始關注海外華文文學創作與華文詩學的理論建設問題，并于2018年獲得國家社科基金重大項目——“華人學者中國文藝理論及思想的文獻整理與研究”。最近幾年，蔣述卓教授又對當代文藝理論與批評實踐產生了濃厚興趣，發表了《文學路上長途跋涉者》（《讀書》2019 年第11 期）、《新中國精神與文學經典的生成》（《中國社會科學》2021 年第2 期）、《中國當代文學現實主義敘事傳統的建構及其意義》（《南方文壇》2021 年第1 期）等一系列論文。閱讀蔣述卓教授關于海外華文文學、華語詩學、當代現實主義文藝理論與批評的文章，可以看出，他總是能在具體研究中將歷史性、民族性、在地性、當代性、美學性與人文性結合起來。由于他并不將自己局限于某個學術領地，反而能做到“入乎其內，出乎其外”，并始終保持著旺盛的學術生命力與創造力。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”事實上，真正的學者既要為己，亦要為人。所謂為己，則淑身濟物、道不遠人；所謂為人，非圣人言裝點門面、追名逐利，而是將學問同“為時代、為社會、為人民”的理想與責任統一起來。作為一名南粵優秀學者，蔣述卓教授既能秉持君子之道以美其身，同時又有為社會、為人民服務的責任意識和奉獻精神。如他在20 世紀90 年代便開始關注當下的文學與文化現實，為廣東文化、文學與城市文化發展建言獻策。2016 年，蔣述卓教授同陳劍暉教授等人共同發起“粵派批評”的討論并主編“粵派批評”系列叢書，并于2020 年協助創辦《粵港澳大灣區文學評論》雜志，助力“粵派批評”的繁榮發展。作為廣東省作家協會主席，蔣先生牽頭籌劃《廣東文學通史》的寫作。《廣東文學通史》擬分為5 卷，包括《古代廣東文學史》《近代廣東文學史》《現代廣東文學史》《當代廣東文學史（1949—1977）》《當代廣東文學史（1979—2019）》，每卷40 萬字，共計200 萬字，計劃于2023 年完成。另外，蔣述卓教授還積極扶持廣東省青年作家的成長，推動廣東作家“深扎計劃”的開展落實，為粵港澳大灣區文學事業的發展貢獻自己的力量。

三

蔣述卓教授是中國“文化詩學”的最早倡導者與踐行者。1995 年，蔣述卓教授在《當代人》發表題為《走文化詩學之路——關于第三種批評的構想》的論文，首次從中國本土化立場出發來思考文化詩學的理論命題，他認為：“文化詩學，顧名思義就是從文化角度對文學進行批評。這種文化批評既不同于過去傳統的文藝社會學中那種簡單的歷史批評或意識形態批評，又不簡單襲用戲仿后現代主義文化或西方人所建立的第三世界文化理論的文化批評理論。它應該是一個立足于中國本土化文化語境、具有新世紀特征、有一定價值作為基點并且有一定闡釋系統的文化批評。”⑧蔣述卓教授的“文化詩學”，表現在他的大文化觀和從整體性文化視域觀照文學、闡釋文學的理論意識。如其指出，要在研究意識與方法上“始終堅持著把文藝、文藝理論的問題置于文化的觀照之下，以文化視角、文化意識去開掘它們的文化內涵及其文化精神特征”⑨。蔣述卓教授“文化詩學”的理論意識，還表現在他辯證綜合的研究方法與交往對話之闡釋系統的建構。辯證綜合的研究方法與交往對話之闡釋系統的建構，是文化詩學的重要理論特征。蔣述卓教授在建構文化詩學理論的同時，強調詩學理論與批評實踐的結合。在《重視新時期 面向新時代》一文中，蔣述卓教授談到文學批評實踐的重要性：“在新時代的開端，我們必須盡快扭轉理論脫離時代脫離實踐的暮氣多顯的局面，重新煥發理論的青春與熱情。”⑩秉持這種實踐意識，蔣述卓教授扎根于宗教文藝與文化、本土化的文化研究、流行文藝思潮、城市文學與打工文學、海外華文文學與詩學等學術領域之中，最大限度地激活了文化詩學的批評實踐功能與現實品格。

蔣述卓教授文化詩學批評實踐具有如下特點：一是宏闊的批評視野、多元的批評旨趣和開放的批評態度。從早期的古代文學與傳統文論研究，到1990 年代對文化詩學理論、文化研究本土化問題的思考，再到新世紀以來對消費主義時代的文學、主流文藝與流行文藝價值觀、城市文學與城市詩學、打工文學與打工詩歌、海外華文文學與華文詩學、粵派批評理論與實踐等領域的關注，可以看出蔣述卓教授宏闊的批評視野、多元的批評旨趣和開放的批評態度。二是借鑒他者的對話意識。早在20 世紀90 年代，蔣述卓教授提出文化詩學理論命題時，就敏銳地意識到文化詩學的多重對話意識：“文化詩學的闡釋系統主要在一種文化對話中來建立，這種對話包括：東方和西方的對話，現在和未來的對話，作者與大眾的對話，作品與社會的對話。”?三是堅持肯定與批判、批評與建設的辯證思維。蔣述卓教授認為，對傳統文化，要批判性接受。對西方文化理論，要選擇性引入、批判性借鑒。對大眾文化既要堅持文化批判，又要進行價值重構；對于消費時代的文學，既要理性辯護，又要批判性反思，從否定中看到肯定，從消極中看到積極。在《消費時代文學的意義》中，蔣述卓教授承認消費時代的來臨以及大眾消費文化對文學產生了諸多復雜影響。但他沒有因此陷入悲觀消極的境地，而是秉持寬容樂觀的態度并積極為消費主義時代的文學辯護。四是強調文化批評與審美批評的融合。文化詩學批評反對純粹的審美主義批評，但并不排斥文學的內部研究以及文學審美形式的分析。蔣述卓教授指出：“文化詩學就是將文化學的理論與方法運用于文學批評的一種新闡釋系統與方法，它既是文化的，又是詩學的，并且要保持審美性。”“之所以稱為‘文化詩學’，就是要求文學的文化批評必須保持審美性。這種文化批評的審美性亦是著重發揚中國傳統批評理論與方法的優勢，使傳統文學理論與方法在現代化的轉化過程中得到審美維度的再確立和審美意義的再開掘。同時，也使西方文學批評的各種新理論與方法在經過中國文化的選擇、過濾和轉化之后，歸結并提升為審美性，從而成為文化詩學的有機組成部分。”?在具體的文學批評實踐中，我們可以領略到蔣述卓教授寬廣的文化視野、縝密的詩學結構意識、細膩的文學文本細讀能力與詩性的審美感受力。

蔣述卓教授認為，文化詩學批評應該充分實現文化批評、審美批評與價值觀批評的結合。文化詩學“應該是一個立足于中國本土文化語境、具有新世紀特征、有一定價值作為基點并且有一定闡釋系統的文化批評”?。蔣述卓教授的價值觀批評，強調貫注于文化結構中的優秀文化與美學價值、歷史化生成的審美人文價值、體現社會主流意識形態的核心價值、反映普通大眾積極健康文化趣味的“人民性”價值等。“文化詩學”以文化與審美批評熔鑄多重價值，進而形成審美人文主義的時代精神與文化詩性結構。相比于西方的文化政治與意識形態批評，這種價值觀批評顯得更為寬容與開放，也更貼合中國當代文藝批評的實際。在具體的文學批評實踐中，蔣述卓教授可以說是一以貫之地實踐著他的這種價值觀批評。在《新中國精神與文學經典的生成》《新時代文藝中國精神表現途徑初議》《中國當代現實主義敘事傳統的建構及其意義》等文章中，蔣述卓教授致力于從中國精神和文化價值譜系的建構維度來思考當代文藝與審美問題，將文藝表現時代主流價值和當代中國精神視為主導性的價值訴求。總之，蔣述卓教授所秉持的價值觀批評，其本質就是從人的具體存在出發，通過文學批評來建構和弘揚人的價值意義：“我們的文學批評，正是要立足于當代中國人的生存現狀，從那些關心具體的人、具有寬闊視野的文學作品中獲得思想啟示，并以此為基點，通過批評實踐建構現實感強、有深刻的倫理關懷、能更好地實現人與人心靈溝通、直面人類命運處境的文學批評理論話語。”?

記得在一次訪談中，蔣述卓教授說他非常喜歡嵇康的《贈秀才入軍·十四》：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”這種悠然自得、與造化相侔的生命境界，或許才是蔣述卓教授追求的最高“天地境界”。蔣述卓教授亦曾如此描摹自己的生命畫像：“滄海觀云，閑廬聽雨，南園放馬，北山種菊。文武之道，一張一弛，出世入世，進退自如。”這既是蔣述卓教授淺深聚散、萬取一收的生命感悟，也是他最為真實的人生寫照。蔣述卓教授曾對他的學生說，做學問要做到80 歲。蔣述卓教授就是這樣一個永遠在路上的學者。

①②④蔣述卓：《生命是一部書》，花城出版社2020年版，第178 頁，第83 頁，第249 頁。

③王元化：《清園書簡選》，上海書店出版社2019年版，第433 頁。

⑤蘇文：《文化觀照與現實關懷——蔣述卓教授訪談錄》，《社會科學家》1998 年第5 期。

⑥蔣述卓：《文化詩學批評論稿·序》，花城出版社2021 年版，第1 頁。

⑦蔣述卓：《佛經傳譯與中古文學思潮》，江西人民出版社1990 年版，第2 頁。

⑧??蔣述卓：《走文化詩學之路——關于第三種批評的構想》，《當代人》1995 年第4 期。

⑨蔣述卓：《在文化的觀照下》，廣東人民出版社1997 年版，第461 頁。

⑩蔣述卓：《重視新時期面向新時代》，《文藝報》2019 年5 月22 日。

?蔣述卓：《文化詩學批評論稿》，花城出版社2021 年版，第295 頁。

?唐詩人、蔣述卓：《文化批評與思想生成——建構一種廣闊的文化詩學理論》，《文藝研究》2019 年第4 期。