“知行式六步”閱讀教學模式在文言文類文本教學中的應用

【摘要】本文以人教版高中語文選修課文《王何必曰利》為例，論述“知行式六步”閱讀課堂教學模式在文言文類文本中的應用，指出在文言文閱讀教學中，教師可通過“閱讀語段，大膽質疑”“研讀分析，積累字詞”“比較閱讀，比出深刻”“積累擴展，拓寬視域”“提升認知，閱讀生成”“遷移應用，實踐提升”等步驟，引導學生層層深入地完成文言文閱讀并理解，幫助學生構建自我閱讀模式，進而提升學生的語文閱讀關鍵能力。

【關鍵詞】“知行式六步”閱讀教學模式 閱讀教學 閱讀關鍵能力 文言文教學

【中圖分類號】G63 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）26-0054-04

閱讀是學生儲備知識、擴展視域、提升思維、涵養品格的一種基本方式，在高中階段，語文閱讀教學應有針對性地指向學生閱讀關鍵能力的培養與提升，從而幫助學生夯實閱讀基礎、培養閱讀思維、提高閱讀能力，架構自我閱讀模式，形成自我閱讀、自我認知、自我表達的良好閱讀習慣。語文學科核心素養中的“文化傳承與理解”部分，就在中華優秀文化的傳承方面對學生提出了具體要求。于教學而言，既然要“傳承”，自然就需要學生先“閱讀”，然后才會有“理解”，有學生自己的“創造”。

人教版高中語文選修讀本《先秦諸子選讀》，集萃先秦各家優秀文化，是學生了解諸子百家、認識我國傳統思想和傳統文化的一個平臺，能夠引導學生熱愛優秀傳統文化，陶冶身心、修養德行、豐富精神，筑牢閱讀古文的基本功。基于以上思考，筆者運用“知行式六步”閱讀教學模式設計《先秦諸子選讀》中的《王何必曰利》一課，按照“質疑—研析—比較—積累—應用—提升”六個環節開展教學，以期指導學生閱讀我國古代優秀文本，理解我國思想傳統，進而在閱讀訓練過程中，培養學生的閱讀思維，提升學生的閱讀關鍵能力。

一、課例描述

（一）教學內容分析

義與利的關系是儒家學說中的一個重要討論內容，對義與利的關系進行辨析，能展現儒家學說對“仁義”的堅持與追求。《王何必曰利》出自《孟子》，展現了儒家“亞圣”孟子對義利關系的思考，這些思考既是對孔子儒家學說的繼承，又有孟子自己獨到的洞察與思考。孟子認為人性偏利，一個人如果過分追求個人私欲，他的德行會難以提高，就難以成為一個君子。因此，在“利”與“欲”面前，孟子舉起了“仁義”這面旗幟。由于孟子善于說理，因此在課堂教學中，他的語言風格和說理藝術，也是學生閱讀學習的要點。

（二）教學重點

1.了解孟子其人及其思想觀點。

2.積累有關重點實詞、虛詞、文言句式。

3.體會《孟子見梁惠王》一文中體現的儒家“仁政”觀點。

（三）教學難點

1.領悟孟子的語言風格和說理藝術。

2.評價孟子的“義利觀”并論述該觀念對現代社會的意義。

二、教學過程

（一）閱讀語段，大膽質疑

閱讀的第一步是能對閱讀到的信息進行處理。信息處理能力是高中語文閱讀關鍵能力的內容之一。所謂“處理信息”，即對閱讀文本加入自己的理解與闡述，更是對閱讀信息在融入自己思考后的一種質疑、解惑的過程。所以，綜合信息、提出問題，應該是學生進行閱讀的第一步。教師的閱讀教學，也要注意培養學生的直覺思維，引導學生敏銳捕捉閱讀文本的核心信息，繼而發現問題、提出問題。

筆者出示材料：

《史記·貨殖列傳》中寫道：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤（攘攘），皆為利往。”

俗語說：“人為財死，鳥為食亡。”

李宗盛《凡人歌》歌詞：“……既然不是仙，難免有雜念；道義放兩旁，利字擺中間……”

生：這些語句中體現“利益”的重要，好像世人都在逐利。

生：在“義與利”中，我們真的只看“利”嗎？只看“利”沒有問題嗎？

師：中國人有著怎樣的義利觀？讓我們一起來看看孟子倡導的義利觀。

（二）研讀分析，積累字詞

在正式進入文本閱讀前，筆者圍繞本課的關鍵詞進行探討，引導學生發散思維，通過調動積累、回顧舊知、展開聯想等，做好接受新知的準備。這里的發散思維，是指一種以當前閱讀信息為核心原點，聯系已有知識，展開發散聯想，幫助理解、運用新知的思維。在閱讀中隨時運用發散思維，是進行新知識學習的一個基礎步驟，能將新知與舊知巧妙地聯系在一起，從而強化學生對舊知的運用，同時幫助學生迅速深化對新知的理解。

1.溫故知新

師：我們先來回顧一下之前熟知的一些語段，了解儒家對于義與利關系的闡述。

生：子曰：……不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》

生：子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。——《論語·里仁》

生：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子·告子》

師：其實，這一段話還有后半段：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”

請學生小結儒家對義利關系的闡述。

生：當“義”與“利”發生沖突時，儒家倡導“舍身取義”。

2.研讀文本

作為選修中的閱讀課，在教學設計中，筆者更強調學生的自讀，因為構建自我閱讀模式，進行自我閱讀和自我表達，本身就是學生閱讀關鍵能力的體現。在選文閱讀中，教師只是扮演引導角色，學生才是閱讀主體，只有學生能夠牢固掌握文言字詞，能夠自行完成某一文言語段從內容、結構到文段寫作手法的具體分析和鑒賞，課堂才真正達到了訓練且提升學生理解、分析、鑒賞文言文類文本等閱讀關鍵能力的目的。

選修文本《王何必曰利》篇1：《雞鳴而起》

（1）積字詞：解釋重點字詞，讓學生自行閱讀選文。

（2）析文本：

師：在語段中，孟子強調了“為利”與“為善”對人今后的發展傾向所產生的不同影響。

生：“為善”，是舜一類的人；“為利”，是盜跖一類的人。

生：意思就是，“為善”可以成為圣賢之君，“為利”會成為惡人。

（3）明手法：

師：在這里，我們還需注意孟子“長于說理”的表現。

生：這是一種對比說理的手法。

選修文本《王何必曰利》篇2：《孟子見梁襄王》

（1）積字詞：解釋重點字詞，讓學生自行閱讀選文。

（2）析文本：

師：本語段強調的中心是什么？孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？

生：中心觀點是：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

生：第一層先分析“求利”帶來的壞處：上下交征利，國危矣。一個國家從上到下都只講求謀利，而不考慮仁義，這樣國家就危險了。

生：接著還進一步論證“逐利”帶來的壞處：后義先利，不奪不饜。如果以“利”為先，把“義”放在后面，不去奪取，就不會感到滿足。

師：人人都只講奪取，會有什么后果？

生：天下大亂。

生：接下來就正面闡述“仁義”的好處：未有仁而遺其親者，未有義而后其君者。最后是呼應自己的觀點。

（3）明手法：

師：請同學們小結一下這段選文的閱讀分析。

生：選文中，孟子首先亮出自己的觀點，“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。然后分別從反面和正面進行分析，最后呼應觀點。

生：這里運用了舉例論證，如“不奪不饜”“仁不遺其親，義不后其君”等，還運用了正反對比論證來闡明道理。

師：孟子應該在提醒我們，在我們的人生中，應該要學會滿足。放任欲望，一心求利，一味想著奪取和占有，自己的生命也只會陷入無休止的漩渦，不得停歇。

閱讀到了一定階段，教師需要進一步引導學生發散自己的思維，學會縱深思考、思辨思考，學會發現問題、提出問題，并開始思考如何解決問題。這樣，學生的閱讀才能走向深刻，閱讀關鍵能力才能獲得提升。

選修文本《王何必曰利》篇3：《宋牼將之楚》

（1）積字詞：解釋重點字詞。學生在教師的幫助下理解全文大意。

（2）析文本：

師：選文中孟子的態度是什么？他是如何說的？

生：孟子不贊同宋牼的說法。他認為“先生之志則大矣，先生之號則不可”。

生：孟子認為“何必曰利”，即“不可以利說君”。

生：先是從反面論說君臣、父子、兄弟懷利去仁，最終導致敗亡，闡明“利”的危害。

生：接著又從正面論說君臣、父子、兄弟懷仁去利，終可稱王，闡明“去利懷仁”的好處。

（3）縱向深入，思辨思考：

師：孟子認為“不可以利說二君”。“以利說”真的不可以嗎？聯系所學，有沒有同學可以舉出反例？

生：《燭之武退秦師》中，燭之武游說秦君退兵，闡述的就是秦國利益。

（三）比較閱讀，比出深刻

“比較”是很重要的一種閱讀思維方式。比較鑒賞，不是要“比”出高下，而是“比”出二者的相同和不同。同為儒家學派，孔子和孟子在對“利”的態度上，就展現出了相同與不同，從而引導學生進行思辨性思考，加深對儒家思想不同發展階段的理解，更好地傳承我國優秀思想文化。

師提示：孔子和孟子對“義”與“利”的關系的認識有何不同？

生：孔子強調“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。

生：孔子把“義”看得比“利”更重要，但也看到“利”的合理性。

生：孟子的觀點是“王何必曰利？亦有仁義而已矣”“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。

生：孟子把“義”和“利”對立起來，完全否認了“利”的合理性，“利”甚至會導致道德敗壞、國家滅亡。

師：“逐利”可以說是人的本性，反對一切“利”，即使圣人，應該也會難受。大家想一想，為什么孟子的觀點會如此激進甚至絕對？

（四）積累擴展，拓寬視域

為了更好地指導學生深入理解文本，教師應適當對文本進行背景、材料補充，既能豐富學生積累，又能拓寬學生視野，引導學生思維走向深刻。在這里，筆者補充了諸子各家的“義利觀”，同時并不對各家觀點做出評價，因為學生基于前文的深入閱讀，其實已經有了自己的理解與思考，指向最終文本閱讀的“生成”。

生介紹：

孟子生活的戰國中期，諸侯紛紛以征伐經營天下，往往追名逐利、唯利是圖。世風蛻變，江河日下：兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱肉強食、混亂動蕩。為了改變社會現實，孟子在世人面前高高地揚起了仁義的大旗。

師補充：

諸子的義利觀：

A.道家倡“無為”“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。

B.商鞅一反儒家“義本利末”的思想提出“利者，義之本也”。

C.韓非則強調政治強制與強烈的“計算之心”，完全否定道德規范對利的制約。

（五）提升認知，閱讀生成

閱讀到了最終階段，就應該指向學生的創造與表達。教師讓學生閱讀、學習傳統思想，最終還是要回到對現實生活的指導上來。提升環節，不僅是知識的提升、閱讀能力的提升，更應包含認知的提升、精神的豐盈、思想的升華。

師：通過閱讀本文選文和我們補充的材料，請結合社會現實談一談正確的“義利觀”應該是怎樣的。

生：“義”與“利”不是對立的，而是統一的，義利并舉。不能舍“義”求“利”，也不應舍“利”求“義”，合理的獲得“利”不僅不會損害“義”，還能更好地行“義”。例如“愛心廚房”收取一元費用、中國援非等。

生：要更全面地認識“利”。利益有物質、精神之別，有小、大之別，有眼前、長遠之別，有局部、整體之別。例如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，這樣的身心之樂也是一種“利”，而我們獲得這種利益的同時，并沒有犧牲道義。

生：趨利避害是人的天性，人不一定都是自私的，但人一定是自利的，利用好人的這一天性，能更好地促進人行“義”。如子貢贖人與子路拯溺的故事，又如廣州出臺相關規定，拾金不昧可獲10%的金額獎勵等。

（六）遷移應用，實踐提升

知識的獲得最終還是要指向運用。將閱讀所得運用到習作表達中，是閱讀的一個高階成果。引導學生將所學內化為所思、所想，然后通過具體情境觸發后最終表達出來，這樣既訓練了學生對文本的探究能力，又鍛煉了學生的創新能力。課上，筆者選取2016年高考語文全國卷Ⅲ的作文題作為訓練題，為學生提供檢測能力、創新創造的平臺。而學生對“義利之辨”的閱讀與學習形成了自己的思考，自然就有話可說、有話可寫。

2016年全國卷Ⅲ：閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

歷經幾年試驗，小羽在傳統工藝的基礎上推陳出新，研發出一種新式花茶并獲得專利。可是批量生產不久，大量假冒偽劣產品就充斥市場。小羽意識到，與其眼看著剛興起的產業這么快就走向衰敗，不如帶領大家一起先把市場做規范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標準，由當地政府有關部門發布推行。這些努力逐漸見效，新式花茶產業的規模越來越大，小羽則集中精力率領團隊不斷創新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不得套作，不得抄襲。

師：請結合本課所學的內容談談小羽創業成功的原因。

生：從“義”的方面說，小羽有著犧牲奉獻精神。

生：從“義”的方面說，小羽有著遠大的胸懷和格局。

生：也可以從“利”說，這樣做對自己有利：讓自己收獲好的口碑，擴大自己品牌的影響力。

生：不但對個人有利，對行業也有利。讓花茶行業更加規范，有利于整體的發展。參與者越多越有利于將整個行業做大做強。

師小結：通過本課學習，我們進一步了解了儒家學說當中對“義”與“利”的認知，人類逐利是天性，完全否認“利”是違心的，但我們同時又不能放任這樣的天性而不加約束，這時就需要“義”發揮作用。希望大家在自己的人生路上也能形成自己合理的“義利”觀。

三、教學反思

閱讀并理解孟子的思想，對學生來說是有一定難度的。本課的授課過程，筆者運用“知行式六步”閱讀教學模式，按照“質疑—研析—比較—積累—應用—提升”的步驟進行設計，層層深入、逐步遞進，對學生進行有梯度的引導，較好地幫助學生積累了文言字詞，幫助學生掌握了文本思想，同時訓練了學生的閱讀思維，又讓學生將學到的思想進行闡發與運用，從而進一步鞏固所學、實踐所學。實際上，這樣深入閱讀所帶來的影響，并不局限于課堂之內，在學生深入學習、理解孟子的思想后，孟子思想的精髓亦能夠對學生認知世界、理解世界起到一定引導作用，有助于學生形成正確的人生觀、價值觀。

總而言之，閱讀教學的最終目的，應該是讓學生不斷提升閱讀關鍵能力，最終離開教師的牽引，走向自我閱讀、自我理解、自我思考的閱讀海洋。在本節選修的文言文閱讀課上，相比于傳統的教法，筆者更致力于提升學生的閱讀關鍵能力，包括文言文閱讀中的闡釋理解字詞的能力、鑒賞表達手法的能力、解讀分析文本內容的能力、深入思考探究創新的能力，以及讀寫共生、文字表達的能力等，從而逐步培養學生的自我閱讀思維方式，并最終形成屬于學生的自我閱讀模式，讓課堂能夠“以一課而有一得，以一篇而得一類”。

注：本文系廣西教育科學規劃重點課題“新高考背景下高中生語文閱讀關鍵能力提升的實踐研究”（2021B208）的研究成果。

作者簡介：文婕，四川射洪人，文學學士，一級教師，主要研究方向為高中語文教學。

（責編 藍能波）