基于學生核心素養(yǎng)提升的求學意識初探

白星皛

提升核心素養(yǎng)是學生求學的最終目的。學習的本質(zhì)是要不斷增加知識和技能。增加知識和技能就要解決好了“懂”和“會”的問題，學習是提升素質(zhì)的重要手段，其中，讀書是學習的重要方式。繼承先哲們的智慧結(jié)晶和圣賢們的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚誠信、正義、仁愛、盡忠、守孝等正能量，能夠使學生逐步養(yǎng)成正確的飽含正能量的基本素養(yǎng)。由此可以看出，讀書、學習、做人之間有著密不可分的連鎖關(guān)系。

一、以核心素養(yǎng)提升為目的的讀書路徑策劃

求學最實用的方法就是讀書，向先人學習已經(jīng)掌握的知識和技術(shù)，最好的方法就是讀書。讀書是學習先人已有知識的捷徑，不但能夠快速有效地接受已有的現(xiàn)成的知識，還能少走許多需要探索實驗才能得到知識和技能的彎路。讀書最根本的、最重要的是如黃庭堅所說的“用心欲專不欲雜”，又如朱熹所說的“循序而漸進，熟讀而精思”。這也就是朱子所謂的“三到：心到、眼到、口到”。讀書要做的事情就是積累，積累的內(nèi)容包括：第一，先人的知識和技能；第二，學習先人的知識和技能的時候，所產(chǎn)生的新的思路和聯(lián)想；第三，自己思考、感悟而得出的各種有價值的結(jié)論。通過讀書，消化和加工先人所留下來的知識，并融合自己已掌握的知識，生成新的經(jīng)驗和技術(shù)。這就是學習所要達到的最終目的。所以，讀書要盡早進入自覺狀態(tài)，才能真正發(fā)揮出學習的效率，從而真正達到學習目的。

朱光潛說：“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書只能瀏覽一遍，不如取一部書精讀十遍。”因此，教育學生時“應(yīng)該特別注意，不要讓不喜歡讀書的學生討厭讀書，不要讓他覺得讀書是個苦差事，以免他到了青少年時期還覺得讀書很可怕。”

讀書要讀經(jīng)過時代淘汰而巍然獨存的書，用三個字表述就是：讀經(jīng)典。“中國的書看似如汗牛充棟，實際并沒有多少，作為個中精粹、精華、核心之經(jīng)書也就那么有數(shù)的幾種幾十種，也就是區(qū)區(qū)幾萬，幾十萬言。而所謂‘史’‘子’‘集’之類無非是其衍生品，無非是‘經(jīng)’這個主干上分支而已。”讀書的過程就是吸收信息補充空白的過程，在人的一生當中應(yīng)當盡早認識到，要在最短的時間內(nèi)汲取盡可能多的有效信息，高效填充到自己的頭腦當中，以便在短暫的人生旅途當中最大限度地創(chuàng)造精神和物質(zhì)財富。

孟子把人分成身和心兩個部分，心是人類的主要構(gòu)成，是大體。凡是指向人的外在“身”的學術(shù)和知識，就是有用之學；凡是指向人的內(nèi)在的心的學問，就是無用之學。這就是先哲所謂“形而上”學。作為學習者，“要始終記住，無知絕對不會帶來任何傷害，只有錯誤的知識才是毀滅性的，而且我們之所以會迷失方向，不是因為我們不知道一些什么，而是因為我們自以為知道一些什么。”在人生的旅途當中，首先積累是整個旅程的起步階段，積累就意味著做好創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也就是為未來做好成功的鋪墊。這個階段需要精心的設(shè)計程序，盲目地不加選擇地收羅信息，不但不能高效地打好基礎(chǔ)，而且會浪費有限的時間。因此，在恰當?shù)臅r間選擇恰當?shù)膬?nèi)容做恰當?shù)姆e累，這是最有效的教育。“我們必須選擇教給孩子什么東西以及在什么時候教授。在我們獲得的知識之中，有一些是錯誤的，還有一些是沒有用的，還有一些則只會助長擁有那些知識者的驕傲和虛榮心。只有很少量的知識真正有助于我們獲得幸福，值得睿智的人以及孩子去研究和學習，因為我們希望把孩子培養(yǎng)成睿智的人。”其次，教育者的責任是要在恰當?shù)臅r期選擇恰當?shù)膬?nèi)容用恰當?shù)姆绞揭龑W生接受信息。不能盲目地讓學生在沒有明確指向的情況下只管埋頭苦讀，這既不利于及時有效地積累知識，也不利于調(diào)動學生的潛在能量去投入學習活動。再次，任何人的學習過程都應(yīng)當是有目的性的，沒有目的的行動既不能行之有效，又不能調(diào)動個體行動的積極性，同時，也是不可想象的。因此，求學的整個過程都要講清道明其最終目的，以便使求學者走每一步路都明確自己在為什么而做。

二、以核心素養(yǎng)提升為目的的學習原理分析

孔子說：“學而時習之，不亦樂乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；不知而不慍，不亦君子乎。”（《論語·憲問》）這里指明，學習的目的是要獲得生命的樂趣，成為君子。進一步表明學習要在學的基礎(chǔ)上，不斷地習，這樣才能達到學習的真正目的。

孔子曾經(jīng)教育他的弟子：“古之學者為己，今之學者為人。”由此可以看出，孔子提倡“為己之學”。“為己之學”是“君子之學”，在于“美其身”；為人之學是“小人之學”，是在作秀，表演，顯擺，是“務(wù)以悅?cè)恕薄！盀榧褐畬W”是“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”；“為人之學”是“入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳”（荀子語）。讀書是心靈的事情，是個人行為。“為己”才是讀書之正道。“孔子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·學而》）也就是“文”和“獻”。“文”就是書、典籍；“獻”就是人物、文物。所以，學習首先就是讀書。

20世紀70年代，關(guān)于大腦科學的研究有了突飛猛進的發(fā)展，越來越多的科學家開始研究大腦最基本的組成部分——神經(jīng)元。人類的大腦是由1000億個神經(jīng)元組成的，神經(jīng)元也就是我們通常所說的腦細胞。科學家研究發(fā)現(xiàn)，天才與普通人的大腦從宏觀上看，沒有太多的區(qū)別，但是他們所擁有的神經(jīng)連接數(shù)量和質(zhì)量要遠遠超過了普通人。科學家在高倍率的顯微鏡下觀察發(fā)現(xiàn)，天才的大腦中神經(jīng)連接的直徑要比普通人的大很多。形成這種差異的關(guān)鍵在于包裹著神經(jīng)纖維的表皮——被神經(jīng)學家們稱為“髓鞘質(zhì)”的物質(zhì)，髓鞘質(zhì)越厚，絕緣的效果就越好，放電的速度就越快。也就是說大腦思考問題的速度就會越快。

人的大腦中有無數(shù)個神經(jīng)元，每個神經(jīng)元都在跟周圍的神經(jīng)元發(fā)生著千絲萬縷的連接。人類的記憶、情感、分析、推理、判斷以及每個人的興趣愛好都保留在這些神經(jīng)連接之中。在意識層面上，每個人都是這個龐大的神經(jīng)連接系統(tǒng)的集合體。

跟任何生命體一樣，我們的大腦每時每刻都在走向衰竭，時時刻刻都在面臨著能量枯竭的威脅。為了保證自己能夠保持正常運轉(zhuǎn)，人類的大腦必須像電腦那樣不斷地做清理垃圾的工作。清理垃圾就是指把那些長期不使用的神經(jīng)連接清理掉，長時間不被使用的神經(jīng)連接會被大腦當作垃圾切除掉，而經(jīng)常使用的神經(jīng)連接則被長期保留襲來。這就是“物競天擇，適者生存”法則的體現(xiàn)。那些被排除掉的神經(jīng)連接釋放出的那部分能量，提供給那些新產(chǎn)生的神經(jīng)連接，以便讓人類不斷接受新的事物，學習新的知識和信息。“對于感興趣的信息，大腦會產(chǎn)生大量神經(jīng)興奮來對其進行處理。這種處理方式不但有效，而且節(jié)約能源——主要是節(jié)約氧氣。而那些大腦不感興趣的信息，不但難以刺激腦細胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動，還會引發(fā)大腦皮層的抑制現(xiàn)象。”

當我們不斷地思考同一個問題的時候，腦細胞就會不斷地放電，神經(jīng)膠質(zhì)細胞一旦得到這種電流，就會蜂擁而至，緊貼著神經(jīng)軸突進行包裹，并最終形成髓鞘質(zhì)。由此得知，要想提高學習效果，必須讓大腦產(chǎn)生大量的髓鞘質(zhì)。而想讓大腦產(chǎn)生大量的髓鞘質(zhì)，就必須進行大量的、精深的練習。大腦思考問題的質(zhì)量是由神經(jīng)連接的數(shù)量和髓鞘質(zhì)的厚度來決定的。學習的過程應(yīng)當是不斷建立和完善頭腦知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的過程，首先建立知識核心點，然后圍繞這個核心點建立相關(guān)的信息枝杈，形成知識面，再在相應(yīng)的枝杈上延伸出更加具體的新的枝杈。吸收和積累的過程就是不斷豐富和完善這個知識體系的過程，從而自然而然地建立起了信息重組、發(fā)酵、生成的基礎(chǔ)，為今后的創(chuàng)造打下良好的基礎(chǔ)。

三、以核心素養(yǎng)提升為目的的做人規(guī)劃設(shè)計

各行各業(yè)都有自己的一個成才系列。每個人走上社會，走上工作崗位，首先應(yīng)當理清楚自己這個行業(yè)的系列。古人用“奴、徒、工、匠、師、家、圣”七個層次來歸納人生的道路。“奴”的階段是“不得不做”的一個過程。只要在抱怨的情緒中非自愿地工作和生活，都屬于“奴”的境界。奴與徒的區(qū)別是：一個是“不得不工作”，而另一個是“自愿、主動”地學習和工作。由奴轉(zhuǎn)徒的核心問題：找到持續(xù)成長的動力——熱愛并愿意成就一生的事業(yè)。“徒”是學徒，是成長的筑基階段，是自愿、主動地學習和工作。“工”是按規(guī)矩將事情做好的階段，是一個格物致知的過程。由工到匠之間存在巨大的鴻溝，跨越鴻溝需要以原理原則為基點，不斷地微創(chuàng)新，構(gòu)建符合自己的方法體系。“匠”是一種知道做到的狀態(tài)，能夠化夢想為現(xiàn)實。“匠”有手藝，精于某種技術(shù)。匠的核心在于建立，符合下述特點的獨特個人系統(tǒng)：符合自己天賦的；在領(lǐng)域里獨一無二的；并有擁有決定性競爭優(yōu)勢的能力。“師”者，傳道授業(yè)解惑者也。教導人們做事，還教導其做人，影響一群人的信念。這是教師達到的層次。師的核心在于：誠意；知行合一；通過立人來立己。師的障礙在于面臨重大的抉擇的時候，行是否能夠遵從于真知。遵從真知即從王道角度，破除沖突，達到共贏。“家”能將自己的信念繁殖、傳播，能給更多人帶來物質(zhì)和精神財富。家的核心在于：通過重新定義，改變常識，改變世界。“圣”則無所不知，無所不通。

中國古代成人的標準是：忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇。“忠”原指心態(tài)中正、立正糾錯，作為道德概念，指為人正直、誠懇厚道、盡心盡力，堅持真理、修正謬誤。“忠”是中華民族主張的優(yōu)良品德。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”是指君王人民：“上思利民，忠也。”忠，是內(nèi)心求善，外求盡職盡責。中華民族一直以來具有精忠報國的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國，忠于人民，是最崇高的最神圣的價值追求。“孝”是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，就是指子女不應(yīng)該違背父母、長輩以及先人的意愿，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。“百善孝為先”是中華民族高度重視的觀念。所謂“孝”一般表現(xiàn)為孝順、孝敬。孝順回報父母的養(yǎng)育，對父母的肯定，行為上表現(xiàn)為遵從父母的指點、命令，遵照父母的意愿辦理各種事務(wù)。孝心、孝敬、孝道，主要是針對父母、長輩，強調(diào)長幼有序。孔子把“孝”放在教學首位，認為“孝”是道德的根本。“孝乃德之本”，“百善孝為先”。“孝敬父母”與“報效祖國”二者是可以統(tǒng)一的。我們應(yīng)當盡可能做到既“報效祖國，又“孝敬父母”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。自從孔子倡導“仁”學開始，“仁”就成為中華民族共同遵守的“共德”和“恒德”。孔子一直把“仁”作為每一個人道德修養(yǎng)和德行的最高境界，把“愛人”作為這一道德和德行的最高境界的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。“仁”，是指人與人的關(guān)系，是對人的愛，由對父母家人的愛，延伸到對他人之愛。“仁”，是最普遍的德性標準，因而“仁愛”，是中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國人一直將有道德的人稱為“仁人”，反之將無德的人稱為“不仁”。“仁愛”思想，已經(jīng)成為中華民族的主要價值取向和道德要求，造就了中華民族特有的思想品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化自古以來把“義”作為人的一生的價值取向和終極目標。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統(tǒng)文化當中一直把“義”與“仁”相提并論，將其樹立為傳統(tǒng)道德標準的核心內(nèi)容，尊奉“仁義道德”“仁至義盡”“舍生取義”的思想。“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，是應(yīng)當、合宜、應(yīng)該的意思。絕不以損害他人及朋友的方式來換取自己的生存和利益。“義”，還含有人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜之意。親情和友情有“義”，就會使友誼、友情、友善更純更久。因此，“義”是中華民族崇高道德的表現(xiàn)形式。義氣本指節(jié)烈、正義的氣概，引申為剛正之氣。也指心甘情愿替別人承擔風險，作自我犧牲的崇高氣度。“禮”是社會交往之道，是中華傳統(tǒng)文化沉淀下來的突出精神。“禮”與“仁”一個是表一個是里，仁心愛人是“禮”的內(nèi)在的精神品質(zhì)，恭敬辭讓是“仁”的外在的表現(xiàn)形式。中國歷來是注重禮儀的“禮儀之邦”，認為“凡人之所以為人者，禮儀也。”（《禮記》）同時，“禮”也是治國安邦的根本標準。從某種意義上可以說中國倫理文化是“禮儀文化”。“明禮”，就是講文明。作為一個國家或一個族群，倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為人與人之間的往來形式，謂“禮節(jié)”“禮儀”；作為每一個人的修養(yǎng)來說，謂“禮貌”；處理人與人之間的事務(wù)關(guān)系，謂“禮讓”。禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的具體表現(xiàn)形式。在中國古代思想家眼里，“智”被賦予豐富的內(nèi)涵。“智”的關(guān)鍵在于知道尊道。學而致知，不知不覺，智而不奸。在中華文化當中“仁、義、禮、信”成為人處世的基本原則，其中需要“智”將這一切聯(lián)系起來，否則即便把“仁、義、禮、信”強加到人的身上，也都無法通達無礙。“信”，是人的立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠實守信是社會約定俗成的交往準則。孔子把“信”列為“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一對學生實施教育，時刻強調(diào)要“言而有信”，因此，千百年來“以誠待人”“以信取人”“一諾千金”“誠實守信”等傳統(tǒng)美德一直為人們所推崇，并不斷發(fā)揚光大。人有了生命之后，作為高級動物最本初的人際交往條件就是誠信。“勇”指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”。《論語.憲問》：“仁者必有勇。”又《陽貨》：“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。在工作中要敢想敢干，并且敢于創(chuàng)新、開拓，敢于承擔責任，敢于堅持原則，敢于實事求是。一言蔽之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中蘊涵的這種英勇頑強、自強不息的精神，是中華民族飽經(jīng)磨難、愈挫愈勇的永不枯竭的動力之源。

總之，近幾十年，我國經(jīng)濟騰飛，國力不斷強盛，在國際上有了越來越多的話語權(quán)。在拼命追趕甚至超越西方發(fā)達國家的道路上，應(yīng)當時刻銘記永葆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不斷前行的制勝法寶，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族世世代代繼承下來的，具有鮮明的民族特色，是我們中華民族幾千年文明的沉淀和結(jié)晶。中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，以科學性、時代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面。綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。學生不斷提升核心素養(yǎng)是趨向最高境界的基本過程。學習是人類向最高境界提升和發(fā)展的重要手段。搞清楚讀書、學習、做人三者之間的關(guān)系，就能夠厘清人類完成自己人生使命的最終本質(zhì)。