教師傳統文化素養提升策略舉隅

張后安

中華優秀傳統文化，是我們民族的基因密碼，是鑄魂育人的重要載體。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”

一、教師傳統文化素養需要提升的原因

（一）國家教育政策對于教師傳統文化素養的要求。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出，“加強面向全體教師的中華文化教育培訓，全面提升師資隊伍水平”，從國家意志層面，對教師提升傳統文化素養、整體推動教師隊伍文化建設提出了明確要求。提高教師優秀傳統文化素養，是教師自身發展的需要，更是教育教學的需要，是民族復興的需要，是中國文化走向世界的需要。

（二）教師自身傳統文化素養對教育教學的影響。教育從某種角度來說，屬于意識形態領域的一個組成部分，教師者對傳統文化的認識和理解無疑會影響到教育如何進行傳統文化傳播。傳統文化內涵、外延十分豐富，對人精神領域的影響十分深廣，從人格精神的樹立、傳統文化繼承的角度來說，傳統文化教育是“塑造國民靈魂的教育”，所以教師的傳統文化素養至關重要。

（三）目前語文教師自身的傳統文化素養水平現狀。多數教師存在中華優秀傳統文化素養不足的問題，比如古文功底不扎實，原典閱讀數量較少，獨立閱讀古文能力較弱，對古文字的構造、淵源知之甚少，對古代文化、古代思想的理解呈碎片化，難以建立完整的文化體系和思想體系。一方面，教師承擔著傳承中華優秀文化的歷史責任；另一方面，教師的傳統文化素質良莠不齊，要想縮小二者之間的差距，只有提高教師的傳統文化素養。

二、提升教師中華優秀傳統文化素養的目的

古代典籍在教材中頻繁出現，四書五經、秦漢文章、唐詩宋詞，教師在教學中都有所涉獵。這些內容一方面是對于古代文明的傳承；另一方面，中國古老的傳統，比如儒家道家這些哲學中的思想觀，在今天看來或是從國際視野來看，仍有意義，所以在教學過程中要把傳統文化中的一些精神內核與文化素養提煉出來讓學生去品味、感悟，這是傳統文化教育教學的根基。教師需要將古代典籍掘深拓寬，深刻挖掘古代文化的內涵，引導學生吸收傳統文化精髓，并賦予其時代新意，為現代教育教學賦能。

三、教師傳統文化素養提升的內容

提升教師自身的文化素養，一方面是提升自身的文學文化，另一方面是提升自己的內在精神或者品格，也就是人格素養。中華優秀傳統文化，僅古代文學作品就已經是浩如煙海、卷帙浩繁，各個時代名家解讀觀點各異，對于經典的文化研究，經史子集都可以涉獵。在教師的整個教學生涯中，在自身素養培養過程中，應該進行一些專業性突破，比如就某一點研究得很精深，也可以閱讀多部典籍，擁有廣博的視野，彼此融會貫通；可以舊書重讀，進行深研，也可以在原有基礎上，另選典籍，進行跨部閱讀，拓寬研究的領域與范圍。

從書目的選擇來看，筆者認為應該選擇經典，尤其是名家注釋、點評的版本，比較有說服力。比如《詩經》《楚辭》《禮記》《春秋》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《二十四史》《說文解字》《文心雕龍》《古文觀止》以及古代詩詞散文等。讀《論語》，可以推薦錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》，同時參考朱熹《論語集注》、毛子水《論語今注今譯》、李澤厚《論語今讀》、傅佩榮《論語三百講》等。

四、教師傳統文化素養提升的策略

教師閱讀古代經典作品，可以建立學習共同體，個人閱讀與小組閱讀相結合。既有閱讀的自主性，反復吟詠誦讀、琢磨玩味；又有交流的互動性，不斷研討探究、品析鑒賞。通過教師們書林結友，深入經典，相與解讀，可以增長學識，提高審美。典籍閱讀的方法以精讀、研讀為主，可以通過謄寫、摘抄、吟誦、批注、記筆記、寫讀書心得等方式促進記憶、理解、思考和感受。深入經典，解讀經典，增長知識，豐厚學養。原著與注疏共讀，在積累與碰撞中，形成獨立見解。利用各種媒介，聆聽專家講座，博采眾家言論，反思己之所學，升華閱讀體會。從古代典籍的閱讀中汲取精神的營養，領略先賢的智慧，通過研讀活動，讀思結合，讀寫結合。筆者在引領教師閱讀古代典籍的具體實踐中，總結出如下閱讀策略和方法：

（一）深讀與細思。古代典籍記載中國幾千年的思想脈絡、理論體系，承載古代先賢的真知灼見、智慧結晶，或深奧幽微，或延展變革，錯綜復雜，閱讀時需要作深度解讀、細致思考，辨析各種觀點。

1.做批注。這是精讀文章常用的一種方法。閱讀的時候把讀書感想、疑難問題，批寫在書中的空白之處，心有所感，隨筆記錄，三言兩語，生動傳神。古代典籍因距離現代時間久遠，文字生僻，語意晦澀難懂，閱讀起來困難較大，通過做批注的方法可以把典籍中的難解之處標注出來，批注可以是注釋、提要、批語。注釋是閱讀的基礎，借助書中原有注釋，可以理解和把握文意。程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”黃侃作為民國時期的古文大家，曾親自為《論語》做注，可見，批注對于讀懂原典的價值和意義。提要，用精練的語言概括文中的要旨。批語，就是讀者對文章的見解、疑問。比如閱讀《文心雕龍原道第一》時，批注：“在論述‘文’源于‘自然之道’這一基本觀點的過程中，涉及文與自然、文與時代、文與人、文與質，以及文的教化作用等重要問題”，這是提要式批注。而“本段闡述了先秦時期的經典，尤為推贊孔子，‘木鐸金聲’，又對《易經》了如指掌，且運用自如，對歷史的追溯，更是微言大義，不僅是文學評論，更是歷史典籍，文史融合的大成之作，不禁感嘆，劉勰何許人也？”這一段是批語，既有自己的見地，同時還有疑問。“讀完‘原道第一’最后一段，有個疑問，劉勰的駢體表達固然工整，讓人嘆為觀止，但總感覺文字玄妙，形式之外很難抓住內容，不如駢散結合的節奏張弛有度。”這樣的批注融入了讀者對文章內容和語言的思考，頗為獨到。

2.引用年譜。中國古典詩詞，或含蓄典雅，或莊重凝練，體現詩人的個人修養和審美境界，通過鑒賞詩詞，可以提升自己的品位和境界。對于讀詩方法，國學大師錢穆主張讀詩應該讀某個詩人的全集，然后再將每首詩放進詩人的年譜去讀。中國詩歌與西方詩歌的不同之處，就是詩人會把自己的整個人生融入詩歌作品中，所以我們能從詩歌中讀出詩人不同的人生境遇。讀杜甫的詩，最好是按照年譜來讀。把他的詩分著一年一年地讀，來考察他作詩的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下寫的詩，才能知道杜詩的妙處。他從開元到天寶，到后來唐代中興創作的詩歌，把他的生活、家庭以及當時的國家都寫了進去。杜甫的早期詩歌，寫的都是裘馬飛揚的生活；安史之亂后，他從梓州到甘肅，一路顛沛流離，他憂國憂民，把當時的社會情況都記錄在詩作中；晚年寓居蜀中，他窮困潦倒，年老多病，出三峽到湖南。大歷二年（767）杜甫在夔州作《登高》一詩，對于詩句“艱難苦恨繁霜鬢”中“艱難”的理解，可以通過年譜來探究。從760 年—770年的11 年內，杜甫在蜀中八年，荊、湘三年。760 年春，在成都浣花溪畔建草堂，斷續居住五年。其間曾因亂流亡梓、閬二州。765 年，嚴武去世，杜甫舉家離開成都。因病滯留云安，次年暮春遷往夔州。768年出峽，輾轉江陵、公安，于年底達岳陽。生命的最后兩年，漂泊于岳陽、長沙、衡陽、耒陽之間，多在船上度過。770 年冬，杜甫死于長沙到岳陽的船上，年59歲。逝世前作36韻長詩《風疾舟中伏枕書懷》，有“戰血流依舊，軍聲動至今”之句，仍以國家災難為念。所以，“艱難”既指國運艱難，大廈將傾，也指自身貧病交加，事業未成。杜甫有著強烈的家國情懷，他把個人之悲放在國運之下，才能寫出如此雄渾悲壯的詩句。他的詩作，不愧稱為“詩史”。

3.探究難點。在閱讀古代典籍中，教師往往遇到很多問題，久思不解，這就需要反復揣摩探究。比如《論語·八侑》有一句話，子曰：“管仲之器小哉！”有人認為這段話孔夫子直擊管子器量狹小的人格缺陷。《論語·憲問》中子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”如果“管仲之器小哉”是孔夫子對他的批評，“微管仲，吾其被發左衽矣”卻是對他功業的一種肯定。如此說來，豈不自相矛盾？要想理解這個問題，對“器”字的解釋是關鍵。在《華杉講透〈論語〉》一書中，將“器”理解為“器局”，也就是“眼界”“格局”。孔子一生的志向在于恢復周禮。身處禮崩樂壞、國家動亂的時代，他盼望西周的禮制能擔大道，理秩序，更盼望有一位明君賢主能采納他的主張，建立一個和諧、統一的理想社會。而作為“法家先驅”的管仲不是“仁”者，政治手段也與孔子的主張多有不同，可這不妨礙孔夫子對他的欣賞。作為歷史上著名的能臣賢相，輔佐齊桓公“九合諸侯”，孔夫子在他身上看到了實現自己理想的希望，更看到了管仲尊王攘夷、富國強民等主張和決策對華夏民族的重大歷史價值。因此，一直維護“禮”之尊嚴的他，竟出人意料地說評價管仲不要用“匹夫匹婦”小節小信的標準，要察其行，思其果。由此，也就可以順理成章地理解“管仲之器小哉”了。這句話實際上應是孔子對管仲的惋惜，惋惜他政治目標止步于王霸之業，沒有把周禮發揚光大，沒有進一步實現天下“大同”，是對他政治眼界的惋惜。

4.明經悟道。教育者閱讀古代典籍，窮經的目的是修身、悟道，當我們對人生之路充滿疑惑，不知何去何從時，先賢的智慧會給我們以啟迪，為我們指點人生迷津。比如《道德經》第四十九章中對圣人人格的闡述：“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”意思是圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。當這種無差別的愛成為一種道德自覺，相信一定會實現國家大治。閱讀古代典籍，可以讓我們凈化心靈、了悟人生之道，提升精神境界。

（二）明辨與互解

1.明辨。古代漢語中，由于詞匯數量遠沒有現代漢語詞匯量大，所以常常會出現同一個詞出現在不同的作品中，但是表意不完全相同的情況，這體現出古代詞語表意的豐富性，此種情況持續到新文化運動之前，仍然存在。在閱讀古代作品時需要辨明它的不同含義。典籍文章中關鍵詞語的內涵往往跟文章的主體思想和具體語境有一定聯系。比如“為政”一詞的內涵，由于先秦諸子的不同認識和主張，所以“為政”的內涵有很大不同。道家主張的是“自然政治”；法家提倡的是“為政以法”，即法治政治；而儒家推崇的是“為政以德”，即德化政治，主張“建國立君，教化為先”的治國策略。閱讀古代典籍時，對于同一表述的不同意義，需要有明辨的意識和能力。

2.互解。不同典籍中，作者的思想和處世哲學，或者對一些具體事物的看法往往有相似、相通之處，在閱讀時可以互為解釋或互為補充，對于思想本身我們會有更為清晰、全面的了解。例如《論語》中，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸不僅僅是不偏不倚，折中、調和，而是做人做事的大智慧、大境界。老子的處世哲學和孔子的中庸思想有極為相似之處。老子認識到了物極必反的原則，時刻爭強好勝，過分地向強壯發展最終會害了自己，而善于隱藏自己的力量和優勢，“貴柔”“知足”，這樣反而能在復雜的社會中保全自己。這種以退為進的冷靜、理智的生存方式，守柔的處世哲學與儒家的中庸思想有異曲同工之妙。

（三）鑒賞與思辨

1.鑒賞。對于古代文學作品如詩詞歌賦，如“經史子集”中的“集”部內容，我們可以欣賞的姿態來對待，除了領略其思想情感、人生態度外，亦可領略其筆法、結構，在鑒賞中有對人生的參悟和精神境界的提升。例如對蘇軾《和子由澠池懷舊》的賞析：鴻飛東西乃自然，偶然故無常，人生如此，世事亦如此。人生好似漫長的征途，所到之處，就像萬里飛鴻，偶然在雪泥上留下爪痕，接著就又飛走了；前程遠大，這里并非終點。人生的遭遇既為偶然，則當以順適自然的態度去對待人生。果能如此，懷舊便可少些感傷，處世亦可少些煩惱。

2.思辨。《論語·泰伯》中“民可使由之，不可使知之”，要弄清楚這句話的意思，就要先看看《泰伯》這部分的內容。泰伯為人，不當王侯，不慕富貴，歸隱南方。在孔子的思想中，他最推崇這種人，不把功名富貴放在第一位，而是把真理、道德放在第一位。《泰伯》大而言之，就是政治領導哲學；小而言之，是個人的人生修養道理。“可”字在當時除了單獨使用，還可以表達主觀意志，即說話人認為應該、必須那樣。同時，也可以表達客觀可能，即說話人認為可能、只能那樣。所以孔子的這句話也就有了兩個不同的意思。主觀角度的意思是：讓老百姓順著我們的道路走下去，不要讓他們明白那是為什么。客觀角度的意思是：讓老百姓順著我們的道路走下去，可以做到；但是讓他們明白那是為什么，卻難以做到。從整個《泰伯》中孔子關于執政理念的分析來看，后者的理解更為貼切。

（四）探索與創新

1.探索。教師在閱讀古代典籍的過程中，不但要認真閱讀、扎實鉆研優秀傳統文化的專著，吸收借鑒優秀傳統文化的精神內涵，還要探索優秀傳統文化與教學實踐相結合的教育價值，不斷賦予優秀傳統文化新的教育內涵和表達形式。比如在研究傳統的文論經典《文心雕龍》時，可以賦予寫作教學以新的意義。在《情采第三十一》中“情者文之經，辭者理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”意思是情理是文章的經線，文辭是情理的緯線；經線正了緯線才能織上去，情理確定了文辭才能暢達：這是寫作的根本。這段話探討了文學創作中情理與文辭之間的關系。教師探索用傳統的經典文學創作的理念、意識和方法指導教育教學，對于寫作教學可以起到引導作用。這對于教師積極踐行、傳承中華優秀傳統文化，將傳統文化教育滲透到教學中，進而提高教學質量具有深遠意義。

2.創新。如何將傳統文化創造性轉化，激發其活力，以達到古為今用，是傳統文化素養提升的策略和目的。習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》中引用《管子》中的兩句話：“國有四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡。”從個人角度，這是為人必備的品德，每個人都要內化于心、外化于行；從治理國家的角度，這是每個人都要踐行的價值觀，也是整個國家、整個民族的精神追求。這種價值觀，體現著時代的精神、民族的價值觀念，它承載一個時代、一個國家的價值標準，“為改革發展劃定了價值的航標，是當代中國的‘立國之維’”。

五、教師傳統文化素養提升的意義

通過學習中華優秀傳統文化，廣大教師的胸懷、格局、智慧、境界得到不同程度的改變，學會了為人處世之道，待人接物之禮，精進悟道之法，學思辨證之理，重塑了家國情懷，獲取了精神動力。新時代要求教師對傳統文化做好時代解讀，構建好中華優秀傳統文化傳承體系，進一步推動文化的傳承創新，讓我們的優秀傳統文化能夠薪火相傳。