語文古詩詞教學指導策略分析

廣東省深圳市東曉小學 陳 蓀

《義務教育語文課程標準（2011 年版）》對處于不同學習階段的學生提出了學習古詩詞的目標，學生發展的核心標準是學生具有良好的文化基礎和人文素質。學者葉嘉瑩圍繞如何鑒賞古詩，運用了“興發感動”說，認為古詩的鑒賞來自一種“力”，即心靈與外物接觸的直接運動。教師在指導學生朗讀古詩時，應盡量喚起學生的興趣，以提高學生對古詩的鑒賞能力。

一、聯系生活，激活體驗

在指導學生欣賞古詩詞時，教師應鼓勵學生積極與日常生活聯系起來，看看生活中是否有類似的場景。這樣，隨著情感資源的增多，學生可以更好地理解作者的情感。

《村居》一詩中描述的古人生活，體現了濃厚的生活氣息，小學生也能體會到。因此，在指導學生閱讀這首詩時，教師應鼓勵他們接觸生活并體驗生活。“暖暖的春日，放學后你打算做什么？談談你的感受。”學生針對目前的生活表達了自己的看法：我要和同學們出去看桃花、櫻花，感覺很幸福。我會和同學們出去采花，春天盛開的花朵是最美的。……此時，學生感受到了春天的氣息。教師還要鼓勵學生聯系自己的生活體驗，帶領學生一起走入詩境。

由于小學生生活經驗不豐富，與自然和社會接觸較少，在教學中往往難以產生個人情感，教師應積極鼓勵學生參與不同的社會生活，積極地在大自然中行走，讓學生獲得真實的感受，從而加深對古詩詞的情感體驗。

二、知行合一，填補空白

要充分發揮古詩詞的文化教育功能，需要在思想上“站”起來，在行動上“走”出來。古詩詞教學滲透中華優秀傳統文化的思想意識，體現在對繼承中華優秀傳統文化的重要性和緊迫性的高度認識上。古詩詞教學滲透中華優秀傳統文化的良好習慣，體現在注重分析單首古詩詞所承載的文化品格在中國文化整體框架中的作用。因此，教師需提高學生的文化感知和文化意識。例如，在《雪梅》一詩的教學中，教師可以舉一反三，進行群文閱讀，最大限度地發揮和擴大中國優秀傳統文化的教育功能。具體來說，可由宋朝詩人盧梅坡的《雪梅（一）》引申到《雪梅（二）》，再引申到現代毛澤東的《卜算子·詠梅》，在古今中外的比較中證明“自古以來，梅花就是中華民族文化的重要寫照，是中華民族精神的重要象征”。同時，教師通過雪與梅的對比，引導學生不僅要學習梅花的堅韌品質，還要學習雪與梅的優良品質，引導學生既學習梅花堅強不屈的品質，又學習兩者各有長短、成就彼此的良好品質。

三、自我涵養，文化育人

要加強和改進古詩詞教學，教師就要通過理論學習和實踐加強自己的文化教育技能。這里的技能不僅包括發掘和利用不同古詩詞的文化特色，以及通過從小到大、從點到面的方法升華和提煉中華優秀傳統文化，還包括把握中華優秀傳統文化的教育機遇,選擇教育內容，優化教育方法,回答中華優秀傳統文化“什么時候教，怎么教，教什么”這三個關鍵問題，從而避免中華優秀傳統文化教育泛化、淡化甚至空洞化的尷尬局面。例如，在《泊船瓜洲》一詩的教學中，首先，教師的高超技藝要體現在對王安石生平及其與江蘇關系的理解以及對古詩詞表達鄉愁的考查上；其次，教師的能力體現在“春風又綠江南岸”中巧妙運用“綠”這個字的欣賞角度和文化態度上，以及對山水抒情、山水思鄉寫作方法的探討上，對中華民族永恒的鄉愁和對家鄉熱愛的執著上；最后，教師的能力更多地體現在對傳統古詩詞教學的突破和改革上，探索“識詩人—解詩景—明詩意—入詩境—品詩情”的教學過程，始終將鄉愁和報國志向貫穿于課堂，將中國人民對家鄉無限的愛、對國家無限的忠誠播撒在學生心中。

四、高度重視，以史為鑒

中華民族五千多年文化，留下了優秀傳統文化的“富礦”。同時，中華文化也與時俱進，動態發展，是優秀傳統與現代文明的雙重反映。文化演進的歷史無疑是一面鏡子，提醒我們在文化傳承中必須注意以史為鑒的歷史語境和古今互動，尊重文化的歷史淵源，承認文化的包容性。例如，教師在講授《九月九日憶山東兄弟》一詩時，一方面，可以探究古今民俗的變化，解釋重陽節文化的古今差異；另一方面，可以欣賞唐代詩人王維的表達方式，通過登高插茱萸來表達游子對親人和家鄉的關懷，然后擴展艾青的《我的思念是圓的》等現代詩歌的表達，從而比較古今詩人對中華文化認知的異同，了解優秀傳統文化的強大滲透力和生命力。

五、及時跟進，以文“化”人

古詩詞教學中，要發揮文化教育功能，不僅取決于教師的教學質量，還取決于學生的學習效率。在古詩詞教學實踐中，教師不僅要根據學習情境的反饋和教學方法的調整來衡量中華優秀傳統文化滲透的熟練程度，還要考慮語文課程目標在不同方面的程度。具體來說，三年級和六年級學生的傳統文化內容應該有所不同。對三年級的學生，我們可以說“遵守誠信和正義”，而對六年級的學生，我們可以升級為“關注人民，尋求大同”。例如，在講授《清平樂·村居》時，教師可以安排兩個問題：“三個兒子中哪一個更可愛”和“南宋辛棄疾寫的風景和情感詞是什么”來支撐課堂的整體結構，總結全班對小兒剝蓮蓬、中兒織雞籠、大兒鋤豆的主觀理解，梳理前半篇寫景、后半篇敘事，借用寫景和敘事表達感情的整體寫作方法，從而找到學習情緒反饋的有效起點。

六、知人論世，促進發展

“知人論世”理論認為，在欣賞文學作品時，我們應該把詩歌與詩人的道德情操、經歷和時代背景等聯系起來。即使同一個詩人用同一個意象表達自己的情感，其情感也會因情境的變化而有所不同。因此，為了促進學生對作品生命的準確理解，教師應善于運用與作品相關的歷史人文知識，引導學生解讀情感密碼，觸動詩人靈魂，增強詩歌教學的文化底蘊。

例如，在教學張志和的《漁歌子》時，教師可以給學生介紹此詩背景資料。當學生的心靈在明媚的湖光山色中游蕩，感受到詩人的悠閑時，教師可以及時利用史料激發認知沖突：“在這種情況下，張志和真的不想回家嗎？你剛才看到他喜歡釣魚，可你知道他經常不把魚餌掛在魚鉤上嗎？”當學生興致勃勃的時候，教師再請學生讀補充資料：張志和從小聰明，受到唐玄宗的賞識，后來因勸諫被皇帝降職，父親同年去世，張志和厭倦官場，以“喪父”為理由脫離官場，經常乘船釣魚，隱居在太湖。皇帝派人去找他，但沒有成功，他的兄弟來勸他回到朝廷，但他拒絕了。學生看完材料后，突然意識到“不歸”一詞的意思并不是想回家，而是不想回到朝廷做官。原來，張志和釣魚不是為了釣魚，而是因為沉迷于太湖的風景。通過背景材料的介紹，學生深切感受到詩人對自由生活的向往和對大自然的熱愛。

“知人論世”對中國詩學產生了深遠的影響，并非每一首古詩都需要使用，因為詩人的情感力量水平不同。只有運用得當，學生才能把握作品的思想內涵，識別作品的情感內涵，使作品詩意地生活在中華文化的土壤中，感受中國詩歌的溫度和厚度，完成作品的精神內涵。

七、語用訓練，表達情感

學習使用語言是語文課程的核心目標。在詩歌閱讀、積累、理解和體驗的過程中，學生會有自己的“興發感動”。因此，教師應利用這種語言欲望，創造不同的語言情境，讓學生進行拓展、改寫、模仿、延續等語言練習，以便提高學生思維品質，深化審美體驗，促進文化滲透，提高詩歌教學效果。

(一)進行改寫訓練，激發創新表達

改寫古詩就是改變體裁或人物，以創新的形式詮釋詩歌。例如，在教學《游子吟》《秋思》《尋隱者不遇》后，教師讓學生結合詩中的場景，想象詩中人物的動作、心理或人物對話，將原詩改寫成故事。在多樣化的表達中，學生進一步與詩人的情感產生共鳴。

（二）進行模仿訓練，學習范式表達

古代詩人抒情的手法，如以景抒情、以物隱喻等都值得學生學習。例如，為了有效地傳遞《石灰吟》中支持事物和表達愿望的寫作方法，教師應該引導學生明確“所托之物”和“所言之志”之間的關系。在此基礎上，教師引導學生進行小練習模仿寫作，可以大大提高學生的語言品位。

在指導學生鑒賞古詩詞時，教師如果能借鑒學者葉嘉瑩的“興發感動”理論，喚醒學生的深厚情感，學生就能更好地開展審美活動。在教學中，教師應積極創設情境，促進學生表達情感，鼓勵學生大膽表達情感、欣賞和收獲。在學習古詩詞的過程中，學生不僅可以提高自身的人文素質，還可以吸收古人的古典文化和優秀智慧。教師只有這樣，才能提高學生的感知能力和審美能力。