《三字經》對當代小學道德教育的啟示

川北幼兒師范高等專科學校 李曉雪

作為我國古代兒童的啟蒙讀物，《三字經》經流傳和使用了700 多年，影響深遠，被譽為“通圣人禮”的經典。它將道德教育作為兒童人格塑造的重要手段，注重從小對兒童人格的教育，頗具研究和借鑒的價值。它從人性為善的觀點出發，強調人格培養的起點在于“善”，教育的目的是發揚“善端”，這有利于維護人與人之間的和諧關系。

一、《三字經》道德教育思想的基本內容

（一）倡導“人之初，性本善”的人文教育理念

《周易》有云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”古人認為，“人文”指的是關乎人性與教化的內容，這二者的結合可以更好實現教育的人文化。《三字經》也極為重視這一點，將孟子“性善論”的思想放置篇首，道明了人的本性是善良的；接著，引用孔子“性相近”的觀點，強調了道德教化的重要性，表明善良的本性只有在道德教育的影響下才不會被陋習改變。可以說，《三字經》肯定人性本善與強調道德教化的觀點符合人文教育的理念，皆主張弘揚道德人文主義精神。

我國傳統文化中蘊含著以道德為主體、以自我價值實現為目標的道德人文主義精神，這種道德人文主義精神體現在“仁、義、禮、智、信”等核心價值觀念里。它重視培養人類的道德主動性，強調人們應該不斷提升自身的道德素質。《三字經》作為我國傳統文化的主要代表，必然承載著我國傳統文化中蘊含的人文思想理念。書中所宣揚的諸如仁、義、禮、智、信等道德內容，不僅是道德教育思想中最“人文”的內容，也是道德教育的本質體現。在仁愛方面，它提出“曰仁義，禮智信”“講道德，說仁義”，展現了道德人文主義精神是人們的立身之本和發展之基；孝順方面，有“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”的內容，以黃香溫席和孔融讓梨為道德榜樣，引導人們重視以“孝悌”為核心的人倫關系；勤奮方面，以“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學”“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦”等為例，為后人樹立了勤奮刻苦的典范。可以看出，《三字經》通過精練簡潔的語言，將人文主義的精神渲染得淋漓盡致，進而引導人們思考先賢的教誨，自覺以高尚的人格為榜樣，以提升自身人文素質。除此之外，我們還可以從基礎知識積累層面來理解它蘊含的人文教育理念。縱觀全文，《三字經》更側重人文知識的傳授，其文學、史學、哲學、道德等人文知識內容占據了《三字經》篇幅總量的91%，而天文學與地理學等自然科學知識的表述僅占9%。

（二）確立“首孝悌，次見聞”的倫理道德體系

自古以來，我國就看重以血緣關系為基礎而構成的人倫道德體系。因此，遵守孝悌之道不僅是維系血緣關系的基本原則，還是一切道德的根本。在“重德輕智”的中國古代封建社會，倫理道德教育始終是社會教化中的重頭戲，各朝各代的統治者們依靠倫理道德體系來維系和協調封建社會人倫關系，從而達到穩定自身統治地位的目的。在整個道德體系中，以孝悌之道為主的家族倫理體系始終居于首要地位，發揮著重要的作用。

作為古代蒙童必學讀物，《三字經》必然繼承了我國傳統孝為本的倫理道德思想。首先，從《三字經》的倫理框架結構來看，“首孝悌”指向最為基本的血緣親情，它先以“孝悌”為道德的起點，推己及人，進而構成完整的倫理道德體系。“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長于幼，友與朋。君則敬，臣則忠”，父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠的人倫大義都以此為基礎產生。正所謂“孝悌也者，其為仁之本”“悌道，說到底是一種博愛，一巾守望相助的同胞之情，一種和平喜樂的地球人情結”，孝悌是一切德行的起點，是處理家庭倫理關系甚至是社會倫理關系的基礎。接著，“孝經通，四書熟。如六經，始可讀”，《三字經》指出孝悌是人們其他方面學習的思想基礎，所以讀書的順序應是先讀透《孝經》，明白書中的事理后，接著學習“四書”，深諳為人做事的規律，并以此為基礎，進一步探究如“六經”這般難于理解的書籍。

（三）踐行“親師友，習禮儀”的行為規范要求

自古以來，我國被稱為禮儀之邦，可以說，禮儀是中華民族的傳統優良美德。古言“不知禮，無以立也”，即不知禮儀規范的人，是難以在家庭及社會上立身處世的。相反，知禮懂禮可以幫助人們維持和諧順暢的人際關系。

《三字經》中也極為重視禮儀教育，如“為人子，方少時。親師友，習禮儀”強調了為人子女應從小主動親近良師益友，學習道德禮儀規范；“首孝悌，次見聞”提出把禮儀的學習放在首位，作為一個人，最重要的是先學習以孝順父母、友愛兄弟為核心的禮儀教育，接下來才開始學習日常生活知識；“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋”講了父子之間應慈愛，夫妻之間應和睦，兄弟之間應謙恭。在與他人的交往過程中，要遵循長幼尊卑的次序，即使是朋友之間相處，也要做到講究誠信的行為禮節要求。除了這些直接強調重禮儀的內容外，《三字經》里也介紹了習禮儀的書，從知識學習的層面注重禮儀的熏陶，“為學者，必有初。小學終，至四書”“詩書易，禮春秋。號六經，當講求”“我周公，作周禮。著六官，存治體”“大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備”，還有通過歷史小故事的禮儀典故，“自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世”等，這些內容教導人們在接受禮儀教育后，可以做到熟知禮儀規范及各種待人接物的要求，掌握灑掃、應對、進退的禮節，明禮法，知禮樂。

二、當前小學道德教育出現的問題

小學階段的教育在義務教育階段中居于基礎地位，它是兒童接受學校教育的開端，對人的身心發展、知識學習、道德養成具有啟蒙作用。因此，要提高我國國民的整體道德素質，必須從小學階段的學生開始抓起。通過從《三字經》這樣的蒙學經典中探索一些蒙養經驗，我們可以知道，當前小學道德教育存在道德教育理論空洞乏味和與道德教育內容脫離生活的問題。

（一）空洞乏味的道德教育理論

有相關調查數據表明，77%的教師談到現行思想品德課的學科內容在取向上更為偏向于國家和社會。在課程內容上，我國小學生道德教育更多的是以政治教育的課程內容為主。在這個大前提下，學校將國家與社會認可的政治理論體系傳授給小學生，并使之系統的社會化。事實上，以政治理論為根基的小學生道德教育，往往從小學生難以理解的地方講起，授課的內容大多指向“大德育”的內容，如愛國主義教育、社會主義教育等，而對小學生道德行為規范的教育、身心健康的教育等關注較少，這不利于提升學生的綜合素質。有學者指出：“如果把一些本屬道德范圍的問題政治化，那么德育就無法獲得相對獨立的地位，無法實現真正的道德育人的功能。”枯燥和空洞的道德理論知識如果既不符合小學生的身心發展需要，又缺乏相應的具體操作程序，極易引起小學生的反感，使得他們產生抵觸心理。有調查顯示，不僅是小學低年級的學生排斥政治理論知識，就連小學高年級的學生也不愿意學習以政治教育為主的道德教育知識。

（二）與生活相脫節的道德教育內容

從發展心理學的角度看，小學生的認知發展還處于具體運算階段，認知發展不成熟，注意力差，更容易接受具體、形象的事物。對新知識的學習，小學生主要依賴于自己的生活經驗，而對抽象概念的理解能力較低。面對脫離他們實際生活的國家和社會層面的政治理論知識，處于發展之始的小學群體，確實是難以掌握這些道德教育內容。于是，在小學的道德教育課堂上，不難看見這一畫面：教師講得疲憊不堪，充滿無力感；學生聽得昏昏欲睡，沒有一絲興趣。更為嚴重的情況是，通過對小學生道德教育現狀分析不難發現，一些學校或教師敷衍對待小學生道德教育的現象屢見不鮮，小學生道德教育趨于形式化、功利化。一些學校為了學校排名，片面追求應試科目的考試分數，這就使得一些教師將培育小學生道德品質的品德與生活（社會）課程放在可有可無的位置，時常占用為數不多的道德教育課程，把本應屬于道德教育的時間與精力分給其他考試科目，忽略了對學生的道德教育。

三、《三字經》對當代小學道德教育的啟示

王應麟是宋朝聲望很高的教育思想家，《三字經》是他為蒙童編寫的識字讀物。因而，從教育的角度出發，《三字經》編寫的理念及傳承的教育價值能夠為當代小學生道德教育的改革提供有益的歷史借鑒。

（一）發揚“善端”，塑造健全人格意識

對于小學生來講，當前他們的總體道德狀況并不是完全讓人滿意的。傳授知識的教師，更關注的是從愛國情感、奉獻社會等崇高品質方面進行教育，而并非基礎性、生活性的基本素質的培養。長此以往，小學生盡管學習的知識越來越多，但他們的實際道德水平卻保持不變，甚至出現倒退的現象。一些小學生只懂得空喊信任、誠實的口號，而具體落實到行動上的卻寥寥無幾。可見，脫離小學生生活現實的道德教育內容，罔顧了小學生作為道德主體所應具備的人格意識，使得道德教育成為簡單的理論灌輸。

人性“善”是中華民族的主旋律，《三字經》在肯定人性本善的基礎上，提出了人的善根源于先天的善端。它認為，人們應該從生活小事做起，推己及人，努力擴展仁、義、禮、智、信等優良道德品質的天性，提升自己的道德修養。道德修養是一個緩慢發展的過程，急功近利只會產生適得其反的后果。所以，處于發展之始的小學生要從一點一滴的生活小事做起，由少到多、由小到大，由小善成為大德，變成“一個有道德的人，一個有利于社會、有益于人民的人”。因此，當代小學生道德教育應該將提升學生素養與健全學生人格進行有機整合，著重進行道德教育，從而健全人格的培養體系，幫助學生從小習得基本的是非觀念，知道應該做什么以及不應該做什么。從小學生的生活實際出發，在追尋理想道德與人格的教育方面將德育的現實性納入其中，注重基礎道德品質的培養，幫助小學生形成健全的人格品質。

（二）重視“孝悌”，培養和諧家庭理念

積極向上的家庭教育理念可以推動個人的成長，幸福融洽的家庭氛圍鞏固了社會和國家的穩定，《三字經》中的道德教育內容充分體現了我國傳統家庭格外重視家庭成員的美德。反觀社會現狀，物質經濟的發展一方面豐富了人們的生活，另一方面卻淡化了人與人之間的血脈親情，導致傳統意義上的家庭倫理觀念被不斷弱化，有些人甚至開始質疑孝悌意識存在的必要性，生活中也出現了一些好吃懶做的“啃老族”。可見，孝道的缺乏成為嚴重的社會問題，就連部分小學生也受此影響，出現了罔顧“孝順父母、尊敬兄長”的行為。孝順父母長輩不僅是我國歷來的優良傳統美德，也是一切倫理道德的出發點，“中國本是一個家庭本位的社會。從個體層面看，實踐以孝道為核心的家庭倫理是個人完善其自我（或曰自我實現）的重要方式”。因此，在當代小學生道德教育的過程中，我們應汲取《三字經》中的行孝理念，幫助小學生樹立正確的孝道觀，讓他們明白孝順父母不單單體現在完成任務上，還要有一顆時刻為父母著想的孝順之心，并將其落實到自身的實際行動上。除此之外，《三字經》中也蘊含了兄弟姐妹之間要和睦相處的內容，悌可以說是孝的延伸，和諧的家庭關系還需要兄弟姊妹之間友好的相處，這也成為孝順父母的主要表現形式。重視“孝悌”，不僅可以豐富小學生的道德教育內容，還可以滋養小學生的心靈，營造和諧的家庭氛圍。

（三）借鑒“禮儀”，推進社會文明建設

美國現代教育之父戴爾·卡耐基曾指出：如今的社會，人們事業的成功85%取決于人際關系。一個人除了需要自身不斷努力以外，還需有良好的人際交往關系。這是因為每個人都是集體與社會中的一員，沒有任何一個人是可以獨立于社會而存在的，所以處理好自身與他人之間的人際關系顯得十分重要。然而，在這個交往過程中，和諧關系的維系又以遵循禮儀為先。《三字經》以簡短的文字內容分別描述了家庭道德和社會倫理道德的思想，告訴人們要切實履行好父母與子女、丈夫與妻子和長幼、朋友及君臣之間的禮儀規范要求。雖說它屬于封建時代的倫理綱常，但也類似于當今社會文明建設所追求的道德規范，特別是在禮儀教育方面，《三字經》強調兒童應該從小親近老師和朋友，學習他們身上待人接物、為人處世等方面的禮節，這些要求都與當代小學生道德教育的目標不謀而合。小學階段的兒童可塑性強、接受能力也強，因而這個階段道德教育應以社會道德的規范要求以及待人接物禮節儀式為主，使他們明禮法、知禮樂，懂得如何與他人和諧相處。這不僅對于提高個人道德修養、維系良好的人際關系有重要的意義，也使得人與人之間相互尊敬友愛，社會更加文明和諧。

（四）推崇“古德”，弘揚傳統道德風尚

我國傳統文化是一種以倫理道德為本位的文化，它注重道德觀念的教化。古言云：“蒙學極大事，亦最難事，蓋終身事業此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者。”因此，道德教化應該從小進行，使兒童一開始便接受正確的道德觀念。事實上，面對傳統文化是否進小學校園的現實處境，不少人開始提出質疑，認為封建的思想會毒害小學生的身心發展。不可否認，傳統文化里也有糟粕，但它也不全是糟粕，所以我們應該辯證地看待傳統文化帶來的利弊，既不茫然接受，也不全盤拒絕，而要吸收其精華，舍棄其糟粕。《三字經》作為經典的蒙學讀物，蘊含著我國優秀的傳統文化內容，對當代小學生道德教育有重要的指導作用。它通過歷史上行善的人和事來引導兒童向善，幫助兒童保持善良的本性；它把孝悌作為一切美德的基礎，教導兒童要孝敬父母長輩、友愛兄弟姐妹……這些道德品質在今天仍具有重要的現實意義，具有超越時代的普適性，值得推崇和弘揚。如孝德，試想，如果一個人連父母親人都漠不關心了，那么他又怎么能做到禮讓他人、奉獻社會呢？所以，小學階段的道德教育應從代代相傳的基本道德觀念開始，并通過不斷實踐鍛煉，為社會培養高素質的人才。