不為良相，當為良醫

文 苕

“不為良相，當為良醫”是說一個人當不了好宰相就當個好醫生，為民謀利應當是做人的最高宗旨。也有作“不為良相，便為良醫”用的。

流傳示例

清·阮葵生《茶余客話》：“范文正公微時嘗云：讀書學道，要為宰輔。得時行道，可以活天下之命。不然，時不我予，則當讀黃帝書，深究醫家奧旨，是亦可以治人也。俗云：‘不為良相，當為良醫。’”胡熙明《中國中醫秘方大全》：“不為良相，當為良醫，蓋以良相良醫皆可救人之疲癃殘疾。然非識學兼到，則為相為醫皆不能濟世濟人。”周凡愷《長篇歷史小說〈李時珍〉問世》：“小說還講述了李時珍和《西游記》作者吳承恩的一段鮮為人知的交往，展示了李時珍‘不為良相，當為良醫’的輝煌一生。”朱德明《杭州醫藥史》：“范仲淹在浙江寧波任刺史時曾說：‘不為良相，便為良醫。’”

醫學意義

國之存亡，乃天下第一大事；人之生死，是人生第一要務。把醫學事業與治國相提并論，足以說明古人對醫學的重視程度。祖國醫學是我國優秀傳統文化的重要組成部分，除了以手把手的方法直接傳承實踐經驗之外，大量的理論和經驗的總結是通過文字的手段間接傳承的。古人認為，“惟儒者能明其理，而事親者當知醫也”。（《四庫全書總目提要》）有文化的人，需掌握一定的醫學知識，一可避庸醫之誤，二可作為防身和孝親的本錢，故歷史上就有“儒門事親”之說。文人仕無果轉而為醫者，世代皆有。“秀才作醫，如菜作齏”（《負曝閑談》）；醫人習文，像金庫里得到寶葫蘆。他們從不同的角度反映出好的文化功底是學好中醫的基礎。這種文化與中醫難分難解的現象，說明中國大文化觀的普遍滲透和中醫學的趨文性特征。文獻是人類文明史上的符號、民族興衰史上的坐標、社會進步史上的記錄、文化傳承史上的載體。中醫藥文獻，是中醫學的母體，記錄著中醫學孕育、形成、發展的全部（主要）過程，使之光輝永葆、生生不息；是中醫學傳承的載體，承載著中醫學數千年的文明史、成就史，使之薪火相傳、與時俱進。歷史的經驗證明，中醫的成才之路，非經典名著滋養下的躬身實踐，別無蹊徑。因此，中醫學的傳承和創新，立足點都要把文獻的研究放在適當的位置，不可輕廢。“解經不窮在讀經，讀經不窮在用經”，這是顛撲不破的真理。

相關鏈接

醫乃仁愛之術，施德于人，是中醫的最基本準則，扁鵲對病人知無不言，不懼齊桓公的誤解；華佗心系民眾，謝絕曹孟德的挽留；孫思邈大醫精誠，視人不分富貴貧賤；何澄不近女色，對弱者施術舍藥；徐靈胎“一生哪有真閑日，百歲仍多未了緣”；范文甫“何必我千秋不老，但求人百病不生”；章太炎“道不遠人，以病者之身為宗師；命不茍得，以療者之口為依據”；章次公“兒女性情，英雄虎膽；神仙手眼，菩薩心腸”；冉雪峰“士先器識而后文章；醫先品德而后學問”，中醫以人為本、以人為貴的思想散在于太多的故事中，若即若離。醫乃技藝之術，施救于人，是中醫的最神圣使命，曲煥章不動一刀一針，用中草藥使受傷將軍免受截肢之苦；施今墨成竹在胸，以一劑猛藥挽救了病人的危疾；石筱山臨場救急，讓蓋叫天骨折之后仍能完成武松形象的塑造；唐由之金針一撥，使毛澤東主席的白內障云消霧散；玉泉散治愈謝覺哉的消渴癥；六一散催化了蘇加諾的腎結石；中醫中藥使患有股骨頭壞死的影星斯琴高娃健步活躍在影視舞臺上；中醫中藥讓沉睡的香港女主播劉海若再次拿起了金話筒。中醫術精技湛、療效可靠的精彩鏡頭彌漫在史書里，如訴如歌。