居夏宋人眼中的西夏鄉村
——以拜寺溝西夏方塔《詩集》為中心

□郝振宇 王曉梅

目前，農村（鄉村）社會史研究在空間上和時間上存在著一定的不平衡性，從空間上看，華北和東南地區是學者關注的焦點；從時間上看，多集中在明清時段，對其他時段的關注略顯單薄［1］95。因傳統文獻疏于記載，深刻剖析并清晰認識西夏鄉村社會實有困難。文學是現實生活的反映，作為一種最集中的反映社會生活的文學樣式，詩歌可以高度集中、概括地反映社會生活［2］221。通過對詩歌內容進行辨析和研究，并佐以同時代的歷史文獻、出土文獻以及考古資料等，可為認識西夏鄉村提供視角。拜寺溝西夏方塔《詩集》發現于今寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔廢墟，據考證，《詩集》中主要詩作的作者是西夏仁宗后期（約1180—1193）從宋陜西遷居西夏賀蘭山地區的漢人［3］91，他在西夏至少生活了15年，對西夏鄉村有深入的認識。該《詩集》有詩70余首，保存有詩名的近60首。寧夏文物考古研究所首次對該《詩集》進行了細致整理與完整刊布［4］256-268。《中國藏西夏文獻》以《佚名“詩集”》為題將其編號為N21·014［F051］重新刊布［5］132-161。牛達生［6］、聶鴻音［7］、孫穎新［8］、孫昌盛［9］、湯君［3］［10］、宋華［11］、徐希平［12］185-189諸學者從作者身份、詞句用韻、詩文內容與藝術特色等方面對《詩集》進行了有益探討。本文試以《詩集》為考察中心，并與傳世文獻、考古資料相互印證，對詩作關涉的鄉村景象進行分析，以此窺視具象的西夏基層社會。

一、鄉村聚落景觀

關于拜寺溝西夏方塔《詩集》作者的居住環境，據聶鴻音先生推斷，此人居住在今寧夏賀蘭山拜寺溝方塔附近的某個村落里［7］225。徐希平先生也認為，從《詩集》中的部分內容可以看出他可能是居住于賀蘭山附近鄉村的一個漢族文人［12］186。該作者居住在賀蘭山地區鄉村是確定事實，詩作描述的生活場域中的諸多鄉村景觀也是對客觀實際的反映，我們可以就此討論賀蘭山地區鄉村聚落的相關內容，了解西夏村居概況。

（一）民居

拜寺溝西夏方塔《詩集》的諸多詩句都涉及對鄉村建筑的描述，其中蘊含著詩人文人般的閑情逸致的主觀感受，若仔細辨識，亦可從中了解鄉村普通民居寫實的一面。《詩集》有一首無題詩，其文如下：“環堵蕭然不蔽風，衡門反閉長蒿蓬。被身□□□□碎，在□□□四壁空。歲稔兒童有餒色，日和妻女尚□□。□□貧意存心志，□恥孫晨臥草中。”有學者指出，此詩化用晉人陶淵明、唐人杜甫、南朝梁蕭子顯、東漢孫晨等人的典故，類比出詩人窮困潦倒的生活景象［3］93。據考證，此詩是詩人在這個鄉村為私塾先生時所作。詩中關于居所的描述化用典故，在一定程度上反映了詩人實際的簡陋居住情況。

這種鄉村普通民居的簡陋與文獻記載和考古發現是一致的。關于西夏普通民居概貌，《隆平集》記載：“（西夏）民居皆土屋，有官爵者，始得以覆之以瓦。”［13］603《西夏紀事本末》的記載較為詳細：“廨舍廟宇，覆之以瓦，民居用土，止若棚焉。”［14］68以傳世文獻推測，西夏普通民居以土為主要建筑材料，屋頂無覆瓦，居舍與棚相類，應是泥舍茅屋之屬。另西夏文獻《圣立義海》有“九月諸物生長期過，蓋房室伐木干”的記錄［15］53，表明樹木是重要的房屋建筑材料。綜合文獻分析，西夏民居應主要是土木結構。另外，蘇冠文先生指出，西夏民居以土坯或磚砌墻，用草拌泥或石灰砂漿涂抹墻壁，用草拌泥、石灰砂漿或瓦覆蓋屋頂，建造土木結構或磚木結構的房屋［16］79。這與文獻記載“民居用土，止若棚焉”的房屋建造情況有一定差距。實際上，磚木結構房屋應該是西夏民居的一種，但磚、瓦等建筑材料燒制成本較高，對經濟條件一般的家庭來說是很困難的。對此，我們可與宋朝類似情況作對比。

宋人袁采在《袁氏世范·治家》中指出：“余嘗勸人起造屋宇須十數年經營，以漸為之，則屋成而家富自若。蓋先議基址，或平高就下，或增卑為高，或筑墻穿池，逐年漸為之，期以十數年而后成。次議規模之高廣，材木之若干，細至椽、桷、籬、壁、竹、木之屬，必籍其數，逐年買取，隨即斫削，期以十數年而畢備。決議瓦石之多少，皆預以余力積漸而儲之。雖僦雇之費，亦不取辦于倉卒，故屋成而家富自若也。”［17］170袁采出身官宦家庭，其父曾任泉州知府，家庭經濟條件良好且生活優越［18］9，他所謂的“起造屋宇”不是簡單地建造茅舍，而是涉及基址選定、房屋規模、材木與瓦石準備以及工匠費用等系列問題，所以，袁采認為“起造屋宇，最人家至難事”，需要經過十數年的準備。很顯然，這種房屋建造情況是經濟條件一般或貧困的家庭難以承受的。而在宋人《千里江山圖》和《清明上河圖》中，更多地出現郊野農舍使用茅草頂的情況，學者認為，這在一定程度上反映了宋代農村經濟不發達與普通民眾家庭條件一般的社會現實［19］342-343。與之情況相類，對西夏普通民眾而言，用磚瓦建筑材料建造房屋亦屬不易。所以，“民居用土，止若棚焉”式的土木結構房屋應該是經濟實力一般的普通家庭的主要選擇。這種“若棚”之類的建筑僅為滿足基本的居住要求，與宮殿建筑、軍政建筑和寺廟建筑等是無法比擬的。《詩集》中詩人所謂“環堵蕭然不蔽風”的簡陋屋舍應是賀蘭山鄉村居民的基本居舍類型。

雖然我們可以大體確定西夏鄉村屋舍的建筑情況，但因文字資料和圖像資料所囿，關于民居的具體規模不甚清楚，只在黑水城地區發現的西夏賣地契約文書中的附帶物一項記有“院落三間草房”“宅舍院全四舍房”“二間房”“房舍、墻”“四間老房”等相關信息［20］585-602。若所賣宅舍確為賣者的日常居住場所，那么，西夏普通民居的居住規模應是兩至四間房屋、外加一個院落。若此符合實際情況，兩至四間房屋的規模與家庭人口數量是相適應的。據西夏戶籍文書分析，兩代乃至一代核心家庭是西夏社會主要的家庭模式，家庭人口一般在4—5 人［21］64-68。按照生活邏輯，4—5 人的家庭居住在有兩至四間房屋的宅舍中是合適的。受制于文獻資料，黑水城西夏賣地契約中雖附帶院落屋舍等相關情況，但內容遠不如敦煌出土的房基賬、宅地買賣類文書記載的民居結構與面積等詳細。據學者研究，唐宋時期敦煌部分城居百姓的宅院為一院式或兩院式的完整宅院，采用四合院式布局，建筑有內堂、東西兩房、廚舍以及門道。因宅院買賣與兄弟分家等綜合因素，更有每家一二間房而三四家合院的普遍現象，城外則是園舍地一體的空間布局。［22］20，39從黑水城西夏賣地契約文書分析，民眾賣地附帶房屋院落，其應是舍地一體的空間布局。通過實地調查與作物年代測定確知，在居延地區綠城遺址東南古耕地遺跡中，樹枝狀分布的引水渠之間有多處西夏的房址，并有石磨盤等生活用具［23］46-50。通過房址在耕地中錯落有致的分布，可以確知舍地一體的空間布局應是鄉村常見的聚落形態。與鄉村宅院布局相異，西夏城居百姓的宅院不見明顯的院落分隔，一般兩三間房舍為一居住單位，成線狀排列［24］8。但因資料奇缺，我們很難確定鄉村地區“院落三間草房”“宅舍院全四舍房”等宅院的具體布局。只能推測或為唐宋時期敦煌城居百姓的四合院式布局，或為歸義軍時期敦煌城外百姓的前廳后舍式布局，抵或還有西夏特色的宅院布局。

雖能推知西夏普通民居屋舍基本情況，但屋舍的具體布局以及具體用途難以進一步討論。按照生活邏輯推測，房舍的最主要用途是居住與生活。若以實際生產生活用途考量，“二間房”的房舍更體現居住用途，“院落三間草房”“宅舍院全四舍房”的房舍或有相應的廚房和放置農具、糧食等物的房間。

綜上，西夏鄉村地區普通民居的概貌應是，規模大小不一，房屋兩至四間、呈院落型，宅院周圍應有院墻與院門。賀蘭山地區樹木較多，建筑材料多使用木材；黑水城地區缺少樹木，多以茅草替之，總體宅舍較為簡陋。宅舍功能單一，多為安居生活之所。

（二）農田

在詩人筆下，農田是出現次數較多的鄉村景觀。詩人對農田不是簡單地白描式書寫，而是將其置于與農人生產生活切實相關的人文情境中。《和雨詩上金刀》云：“至仁祈禱動春霄，雨降霏霏旱熱逃。灑濟郊原枯草嫩，救□壟畝揠禾高。村中農叟歌聲遠，窗下書生詠意豪。咸頌□□憂眾德，田疇焦土一時膏。”湯君指出，“金刀”應是皇帝身邊的翰林學士，在久旱時起草祈雨類文字代皇帝求雨成功，得到“村中農叟”的贊頌［3］95。詩人作詩緣由可能在拉近與“金刀”之間的關系，以謀求一定的職位。如果將關注焦點從“金刀”與詩人關系轉向詩作基于的客觀環境，就會發現詩中包含“郊原”“壟畝”“禾”“村”“農叟”“田疇”等鄉村自然景觀和人文景觀。西北春旱多發也屬當時實情，莊綽《雞肋編》記載：“西北春時，率多大風而少雨，有亦霏微”。［25］80所以，《和雨詩上金刀》一詩雖有恭維之意，但其中關涉的鄉村景觀應是客觀真實的。另外，詩人《久旱喜雪》中亦有鄉野描寫：“旱及窮冬從眾懷，忽飄六出映樓臺。為資黎庶成豐兆，故撒瓊瑤顯瑞來。密布南郊盈尺潤，厚停北陸滿□培。農歌村野為佳慶，樂奏公庭綺宴開。”與《和雨詩上金刀》相比，該詩幾無恭維之意，更多地體現了詩人的安恬之心，極有可能是詩人的身份、地位已發生變化。我們從該詩中得到的基本信息是冬季盈尺大雪將使旱情得以緩解，鄉間出現“農歌村野為佳慶”的場景。該場景極可能出現在以“南郊”“北陸”為代表的城外鄉村。

考察詩人入夏后的軌跡，發現他應是從賀蘭山地區的鄉村教書先生，到夏州（或銀州）的巡館驛使，然后再到朝中任職的翰林侍行學士［3］96。雖然他的身份、地位發生巨大變化，但活動的賀蘭山拜寺溝、夏州（或銀州）以及都城興慶府都屬寧夏平原。寧夏平原是西夏的重要農耕區，該地農業類型是西北干旱半干旱地區的灌溉農業。灌溉農業是以引水澆灌來滿足生產的農田依賴水渠分布。實際上，自秦漢以來，寧夏平原就開鑿有多條水渠以供灌溉發展農業。［26］124-125西夏對這些水渠多數接續利用。《宋史·夏國傳下》記載：“興、靈則有古渠曰唐來，曰漢源，皆支引黃河。故灌渠之利，歲無旱澇之虞。”［27］14028另外，西夏又新開鑿了自今青銅峽至平羅的水利工程，即“昊王渠”或“李王渠”。古渠的疏浚和新渠的修筑為寧夏平原農業的發展提供了優越的人工生態環境［28］458。而根據高清晰度航拍影像資料及地面實地考古調查綜合發現，同屬灌溉農業類型的西夏黑水城地區（今內蒙古額濟納旗居延海南岸）亦有發達的灌溉渠網系統。這些灌溉渠網與古城址和農田緊密聯系，渠道從引水口通向重要城池，并在四周形成渠系，農田則依渠系分布［29］244。另外，齊烏云等人的實地調查亦證明西夏時期黑水城遺址附近有大量的樹枝狀分布的引水渠以及帶有灌溉引水渠的古農田遺跡［23］50。

在西夏鄉村，農田與灌渠是不可分隔的整體，水利設施的建設與維護成為農業生產的重要保障，也成為鄉村地區居民維系穩定密切關系的重要紐帶。農田灌溉雖是家庭獨立行為，灌渠的建設與維護卻屬公共行為，需要群體共同參與，如西夏法律中有“沿渠干察水應派渠頭者，節親、議判大小臣僚、稅戶家主、諸寺廟所屬及官農主等灌水戶，當依次每年輪番派遣”“春開渠發役伕中，當集唐徠、漢源等上二種役夫，分其勞務，好好令開，當修治為寬深”等相關規定［30］499，508。而且，西夏還將在灌渠使用過程中可能出現的糾紛情況從法律層面予以禁斷，從制度設計上確保農田得到及時有效的灌溉，以保障農業生產、家庭運行和社會秩序。

（三）私塾

據考證，拜寺溝西夏方塔《詩集》的主要作者從陜西地區移居賀蘭山某村莊后，曾以教書供養家人［7］224。他曾在《上招撫使□韻古調》中自述：“自慚生理拙諸營，更為青衿苦絆□。□□晨昏莫閑暇，束脩一掬固難盈。家余十口無他給，唯此春秋是度生。”從“自慚生理拙諸營，更為青衿苦絆□”可以看出詩人拙于經營，只以教書為生業。側面反映出他所居鄉村有對知識的需求，也有私塾性質的場所。詩人以教書者身份在鄉村謀求生活應與西夏當時轉向文治的社會環境有關。據史記載，西夏仁宗為推廣儒學，曾“令州縣各立學校”［31］412，并“尊孔子為文宣帝”［27］14025。這些措施有力推動了西夏儒學發展與文教興盛，而詩人能在鄉村私塾教書為生，一定程度上也說明西夏教育普及，尤其詩人所在地區應是如此。得益于崇文的社會風氣，詩人得以教書收取束脩供養家人。但“□□晨昏莫閑暇，束脩一掬固難盈。家余十口無他給，唯此春秋是度生”，在無其他經濟來源的情況下，只以束脩勉強維持家中十余人生活。而束脩僅是學生入學敬師的薄禮，《論語注疏》記載：“束脩，禮之薄者。”［32］588宋人朱熹更直截了當地指出：“古人空手硬不相見，束脩是至不直錢底。”［33］871詩人除束脩而無薪俸等其他收入，一定程度上說明，他教書之地非官方設立之學校，只是鄉間私塾，甚至是在自己的宅舍辦學。

通過詩人筆下的諸般鄉村景觀組成了我們可以想象的村落概貌，這應該是詩人生活的鄉村實景。正如學者分析宋人筆下的村落景觀那般，詩文為我們展現的或許未必如現實中美好，但從基本的生活邏輯來看，這些都是村落常規的組成部分［34］72。因缺乏豐富細致的文字和圖像資料，將民居、農田與私塾等置于合理的區位以再現西夏鄉村整體布局還有相當難度，只能待以考古資料的新發現。

二、村居群體的生存狀態

拜寺溝西夏方塔《詩集》的主要作者筆下描寫較多的村居群體是農人、樵父與漁父。通過了解他們的生計狀況，我們可以此對西夏村居群體的生存狀態有一鮮活認知。

（一）農人

一般而言，農人是以農耕為主的村居群體，他們在鄉村中所占比重最大。詩人對農人的直接描寫著墨不多，主要將農人置于生產生活的情境中進行襯托。《和雨詩上金刀》云：“至仁祈禱動春霄，雨降霏霏旱熱逃。灑濟郊原枯草嫩，救□壟畝揠禾高。村中農叟歌聲遠，窗下書生詠意豪。咸頌□□憂眾德，田疇焦土一時膏。”該詩將農人置于久旱逢雨的情境中，“村中農叟歌聲遠”反映了農人因春旱逢雨農田得以澆灌的喜悅心情。與之相類，《久旱喜雪》亦云：“旱及窮冬從眾懷，忽飄六出映樓臺。為資黎庶成豐兆，故撒瓊瑤顯瑞來。密布南郊盈尺潤，厚停北陸滿□培。農歌村野為佳慶，樂奏公庭綺宴開。”此中，“農歌村野為佳慶”的原因亦是久旱逢雪得以緩解旱情。這兩首詩雖然從正面描述農人因旱情得解的歡樂形象，但也從側面反映出農人因旱情而愁苦的狀態，這背后隱含的是農人對未來作物生產與生存狀態不可預知的焦慮。

關于農人的生產生活狀態，西夏文《三才雜字》的作者曾在序言中指出：“村邑鄉人，春時種田，夏時力鋤，秋時收割，冬時行役，四季皆不閑。”［35］83他認為西夏鄉村農人始終處于耕作與行役的無限循環中，終年無休。宋人司馬光對農人生產生活的描述，有助于我們更深刻地了解此群體，其言曰：“四民之中，惟農最苦。農夫寒耕熱耘，沾體涂足，戴星而作，戴星而息。蠶婦育蠶治繭，績麻紡緯，縷縷而積之，寸寸而成之，其勤極矣。而又水旱、霜雹、蝗蜮間為之災，幸而收成，公私之債，交爭互奪。谷未離場，帛未下機，已非己有，所食者糠籺而不足，所衣者綈褐而不完。”［36］8589-8590兩相對比，宋夏農人的生產生活狀態基本無太大差別。司馬光在肯定農人常年無休的辛苦勞作后，更直接指出他們為生活溫飽和公稅私債等所背負的重擔。實際上，這種情況是封建社會勞動人民的常態，在西夏亦不罕見，尤其西夏還盛行高利貸［26］242-251。為解決生存危機，農人可通過賣地、賣畜與典貸暫時維持基本生活。如土地買賣主要集中在春夏青黃不接的時候，是時正值農作物的播種和生長階段，普通民眾為解決糧食短缺問題而選擇售賣土地以維持生活［37］133。谷物典當和借貸也是貧困家庭在青黃不接時暫緩生活困難的重要有效措施。普通農人的生活水平常處于低水平甚至貧困狀態，這種社會現象的出現一定程度上受到自然災害和長期戰亂的影響。

自然災害貫穿于整個西夏時期。在近二百年的時間內，計有旱災40 余次，平均每5 年發生一次［38］233-235。旱災造成農作物減產或絕收而導致饑荒的現象時有發生。如大安十一年（1085），銀、夏等地春夏連旱，禾麥盡皆枯死，糧食絕收引發大饑荒［31］311。光定十三年（1223），興慶府和靈州等地春夏五個月不曾下雨，以致出現“三麥不登，饑民相食”的悲慘景象［31］489。另外，旱災還可引發蝗災。因為蝗蟲極喜溫暖干燥，蝗災往往和嚴重旱災相伴而生，大量蝗蟲吞食禾田，嚴重損害農作物的正常生長以致發生饑荒。如乾祐七年（1176）秋七月，河西地區出現旱災，進而誘發蝗災，河西諸州農作物被啃食殆盡［31］443。在遭遇春夏連旱和并發蝗災的年景，農作物減產與絕收基本已成事實，若農人家庭沒有充裕的糧食儲存以抵御災害，最終結果可能就是變賣家產維持生計。

另外，西夏與遼、宋、金和蒙古等戰爭不斷。以宋夏戰爭為例，重要的大規模戰爭有十數次之多，每次戰爭都會造成西夏青壯年人口的死亡和被俘，導致勞動力缺乏，繁忙的勞作缺少人力承擔，妨礙正常的生產生活。如宋熙寧四年（1071）宋夏羅兀城之戰后，宋人韓絳就指出此戰對西夏民眾生產生活造成的嚴重后果，“諸將攻討，斬獲招降不少，況蕩平和市，焚毀村族甚多。今西賊一二百里之外方敢住止，使其棄失廬井，老小流寓，已廢春耕，不為不困”［36］5390。由此可知，此戰給西夏普通民眾造成的嚴重后果有二：一是焚毀村族，致使普通民眾流離失所；二是因戰爭而害農時和廢春耕，破壞了民眾正常的生產生活。西夏御史大夫謀寧克任對民眾飽受戰爭之苦的境遇亦有論述：“點集則害農時，爭斗則傷民力……山界數州非侵即削，近邊列堡有戰無耕。于是滿目瘡痍，日呼庚癸，豈所以安民命乎？”［31］371

（二）樵父與漁父

《詩集》中雖有明確與樵父和漁父相關的詩作，但囿于相互印證的史料極少，故對樵父與漁父的生存狀態的討論遠不及農人詳細。《詩集》中名為《樵父》的詩作有兩首，一首較為完整，詩曰：“勞苦樵人實可憐，蓬頭垢面手胝跰。星存去即空攜斧，月出歸時重壓肩。伐木豈辭踰澗嶺，負薪□□□山川。算來□□□留意，卻沒閑非到耳邊。”另一首殘缺較多，只存四句：“凌晨霜斧插腰間，□□驅遲豈□□。□□□□登險路，勞身伐木上高山。”詩人以“勞苦”“可憐”“蓬頭垢面”等詞語勾勒出一幅樵人辛勤窮苦的畫面。由“星存去即空攜斧，月出歸時重壓肩”“凌晨霜斧插腰間”等句可知，樵人往往披星戴月早出晚歸的砍柴謀生。而為了能夠更多地砍柴，他們經常“登險路”“上高山”“踰澗嶺”，才能在歸家時獲柴壓肩。又因入山太深，甚至會出現“漠漠樵夫迷澗壑”的危險境況。此詩呈現了樵人為獲取生計而難辭辛苦的生存狀態。

《漁父》有詩一首，詩曰：“處性嫌于逐百工，江邊事釣任蒼容。扁舟深入□蘆簇，短棹輕搖綠葦叢。緩放絲輪漂水面，忽牽錦鯉出波中。若斯淡淡仙家□，誰棄榮辱與我同。”此詩以“漁父”為名，展現的是一幅處性恬淡的怡然畫卷，內含詩人聊以自慰的心緒［3］93。實際上，鄉村漁父的生活應是充滿著勞苦艱辛，對普通民眾來說，凡以謀生為手段的行為從來都不是容易的。故另有詩《時寒》曰：“陰陽各閉作祁寒，處處江濱已涸干。凜冽朔風穿戶牖，飄搖密雪積峰巒。樵夫統袖摸鬢懶，漁父披莎落釣難。暖合圍爐猶毛幕，算來誰念客衣單。”此處為我們展現的卻是“漁父披莎落釣難”的圖景。

上述三類群體是詩人筆下主要的鄉村群體。實際上，鄉村群體的組成遠不止這些，或有如詩人一般的教書人和以手藝謀生的匠人等。史籍對他們雖無詳細記載，但他們的生存狀態可能亦不盡如人意，如詩人在鄉村教書時就曾自述家庭生活為“□□晨昏莫閑暇，束脩一掬固難盈。家余十口無他給，唯此春秋是度生。日暖兒童亦寒叫，年豐妻女尚饑聲”。詩人全家依賴束脩度日，其教書對象家庭應該不會太過富裕，否則所給束脩可能較為優厚。另外，宋人曾對西夏普通民眾的生活狀態給予整體性描述，“春食鼓子蔓、咸蓬子，夏食蓯蓉苗、小蕪荑，秋食席雞子、地黃葉，冬食沙蔥、野韭、拒霜、白葛，以為歲計”［13］603。如果采食野菜補充日常生活“以為歲計”確屬事實，西夏鄉村群體的家庭生活應處于較低水平。

三、結 語

除上述內容外，在拜寺溝西夏方塔《詩集》中還有許多詩作與節日有關，如元日、人日、上元、立春、重陽、冬至。孫昌盛先生對元日、上元、立春、重陽、冬至等節日已有專論，他認為這些詩中包蘊著當地風土人情、思想情感等諸多因素，西夏節日習俗與中原地區基本無異［9］72-74。實際如此，我們可以人日為例再窺究竟。人日即正月初七。宋人高承《事物紀原·天生地植·人日》引東方朔《占書》曰：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占谷。”［39］10《荊楚歲時記》亦明確記載“正月七日為人日”，其俗為“以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩”［40］15。此知，人日風俗有七菜羹、戴人勝、贈花勝亦作“華勝”、登高賦詩等。《詩集》中有《人日》一詩：“人日良辰始過年，風柔正是養花天。鏤金合帖悉□上，華勝當□□鬢邊。薛道思歸成感嘆，楊休侍宴著佳篇。本來此節宜殷重，何事俗流少習傳。”其中，“鏤金合帖悉□上，華勝當□□鬢邊”指戴人勝與贈花勝習俗，“薛道思歸成感嘆，楊休侍宴著佳篇”應是賦詩習俗。兩相比較，西夏節日風俗確與中原地區相類。這些風俗活動蘊含著人們對美好生活的憧憬和寄托，在一定程度上有助于了解時人的日常生活和精神風貌，也反映了10—13 世紀不同民族的交流與融合。

總而言之，拜寺溝西夏方塔《詩集》的詩作為我們勾勒出西夏鄉村鮮活的歷史場景，展現了豐富的鄉野風物和較真實的鄉村生活。民居、田地和私塾等鄉村景觀組成了村落應有的實景，勾勒出詩人生活場域中的村落概貌。農人、樵父與漁父等村居群體的貧困樣貌展示了西夏社會底層民眾生活的簡陋和勞作生涯的辛苦。拜寺溝西夏方塔《詩集》固然是文學作品，作者借此表現自己的心靈活動和情感情趣，但詩詞之景貴在真實，作者很難脫離實際的生活場域為我們呈現毫無依據的場景。所以，仔細辨別可見西夏基層社會的鄉村風物。因文獻記載多集中于社會上層群體的歷史活動，對基層鄉村記載較少，所以要通過作者主觀加工的詩歌以了解其所處的現實生活，需認真甄別。正如包偉民先生所言，如何透過文人詩意的夸張與遐想，去發掘出可資利用的歷史信息，進而將其拼湊成一幅幅鮮活的歷史場景，絕非是一件輕松的工作［41］46。