傳播儀式觀視域下抗美援朝電影中的“儀式”構(gòu)建

吳伊迪 許艷玲

美國(guó)著名的傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在1957年第二期《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》一文首次提出傳播的“儀式觀”，用來(lái)區(qū)分傳統(tǒng)傳播學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位的傳播的“傳遞觀”，在他看來(lái)，傳播的儀式觀是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。他把“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，是一種維系社會(huì)存在的紐帶，傳播不是表面的信息傳遞，而是一種維系社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的儀式性活動(dòng)。儀式觀中的傳播主要有兩個(gè)特征。其一，傳播具有社會(huì)性。傳播是人類的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造與解讀的過(guò)程，具有公共性和社會(huì)性；其二，傳播的表征性，即傳播是一個(gè)符號(hào)過(guò)程。因此，通過(guò)傳播形成的符號(hào)系統(tǒng)成了現(xiàn)實(shí)的表征。中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)鑄就了中國(guó)人民偉大的抗美援朝精神，抗美援朝電影是為了紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍的鋼鐵意志和英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。同時(shí)，抗美援朝電影在構(gòu)建國(guó)家形象、樹(shù)立我們的文化自信、塑造偉大“中國(guó)夢(mèng)”思想這些方面起著重要作用。《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》這兩部抗美援朝電影，通過(guò)電影這一媒介儀式的形式，以一種傳播儀式的呈現(xiàn)手法，將電影和觀影群眾聯(lián)結(jié)在一起，維系了觀影群眾的共同歷史記憶與情感聯(lián)結(jié)，構(gòu)建了家國(guó)情懷。

一、抗美援朝電影中符號(hào)的儀式構(gòu)建

日本學(xué)者永井成男的定義：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，“X能夠指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符號(hào)，Y便是X指代的事物或表述的意義。符號(hào)是傳播的基礎(chǔ)，形成了傳播的文本、信息和話語(yǔ)。儀式觀揭示，傳播是現(xiàn)實(shí)得以產(chǎn)生、維系、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)化的符號(hào)過(guò)程。在電影《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》有著多種符號(hào)，通過(guò)這些符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)儀式的建構(gòu)。

（一）語(yǔ)言符號(hào)的儀式構(gòu)建

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠基人索緒爾明確了語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)差別，他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，具有整體性。

1.話語(yǔ)符號(hào)：儀式主題的提出

話語(yǔ)符號(hào)在《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》這兩部電影中也有大量呈現(xiàn)，一些經(jīng)典的臺(tái)詞總會(huì)引起觀眾的巨大共鳴，在電影《長(zhǎng)津湖》中，面對(duì)中國(guó)邊境遭到侵略以及朝鮮方面向我國(guó)請(qǐng)求援助，毛主席在會(huì)議上講出“打的一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)”，這句話八個(gè)字，表明了當(dāng)時(shí)我們國(guó)家抗擊侵略者的決心，要在世界上站穩(wěn)腳跟就要敢于斗爭(zhēng)，同時(shí)這句話也是歷史上毛主席真實(shí)講過(guò)的話，給觀眾還原了一個(gè)較為真實(shí)的歷史場(chǎng)景。這個(gè)話語(yǔ)符號(hào)的使用，更加表明了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。

在電影《水門(mén)橋》中，電影結(jié)尾，在轟炸完水門(mén)橋后，七連只剩下伍萬(wàn)里一人活著回到大部隊(duì)，在接受司令員檢閱的時(shí)候，伍萬(wàn)里大喊“第七穿插連，應(yīng)到157 人，實(shí)到1人”。這句話讓很多觀眾為之落淚，這個(gè)話語(yǔ)符號(hào)，側(cè)面地展示抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，同時(shí)又給人希望和生機(jī)，隊(duì)伍的編制還在，還可以繼續(xù)延續(xù)，七連的精神還在。話語(yǔ)符號(hào)的使用是一種最直接的儀式營(yíng)造，它將電影的內(nèi)核深化，同時(shí)給予觀眾心靈上的沖擊。這個(gè)話語(yǔ)符號(hào)呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，戰(zhàn)士的不屈，構(gòu)建了家國(guó)情懷，更加直接地揭示了電影的中心主題，引起觀眾的共鳴。

2.文字符號(hào)：儀式氛圍的強(qiáng)化

文字符號(hào)作為電影情節(jié)的補(bǔ)充以及烘托情感的工具，在儀式構(gòu)建中也發(fā)揮著巨大作用。文字符號(hào)出現(xiàn)電影中的字幕可以將電影中的故事延伸到現(xiàn)實(shí)之中，也能讓意義指涉帶回文本之內(nèi)。電影《水門(mén)橋》末尾出現(xiàn)的字幕“水門(mén)橋戰(zhàn)斗是我軍在美軍放于縱深實(shí)施的一次典型穿插襲擊戰(zhàn)斗，對(duì)于切斷敵人后退路線，動(dòng)搖敵軍戰(zhàn)斗意志，加快戰(zhàn)役進(jìn)程具有重要意義，該戰(zhàn)斗向全世界展示出我軍官兵無(wú)所畏懼的戰(zhàn)斗精神，和中國(guó)人民捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的堅(jiān)強(qiáng)意志”，這些文字符號(hào)再次向觀眾表明水門(mén)橋戰(zhàn)役的重大意義，文字符號(hào)與文本相輔相成，一同構(gòu)建了意義共同體，在深化電影主旨的同時(shí)，也對(duì)觀眾產(chǎn)生重大影響。

在電影《長(zhǎng)津湖》中，美國(guó)士兵在收拾物資準(zhǔn)備撤離時(shí)，在一瓶酒上寫(xiě)道“一瓶喝了就可以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的酒”，這句話也將電影上升到了一個(gè)高度，那就是“反戰(zhàn)思想”，相對(duì)于以往的戰(zhàn)爭(zhēng)片，中國(guó)電影更加地具有深度，同時(shí)也表達(dá)了中國(guó)人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)好和平的思想，通過(guò)這個(gè)文字符號(hào)構(gòu)建了中國(guó)人民愛(ài)好和平的美好愿望。

（二）非語(yǔ)言符號(hào)的儀式構(gòu)建

1.人物符號(hào)：儀式精神的體現(xiàn)

抗美援朝精神，是馬克思列寧主義、毛澤東思想同正義戰(zhàn)爭(zhēng)偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是人民軍隊(duì)宗旨、本色和作風(fēng)的體現(xiàn)，是中華民族不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的歷史傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，是中國(guó)人民極其寶貴的精神財(cái)富。抗美援朝電影中有很多人物身上都體現(xiàn)了這種精神，在電影《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》中，七連的戰(zhàn)士，每一個(gè)人都有著自己的性格特點(diǎn)：身先士卒的七連連長(zhǎng)伍千里，智勇雙全的連指導(dǎo)員梅生、老炮兵雷爹、狙擊手平河，勇猛樂(lè)觀的余從戎，從野小子成長(zhǎng)為優(yōu)秀戰(zhàn)士的伍萬(wàn)里……電影中英勇的軍人形象等都是抗美援朝精神的符號(hào)化，通過(guò)形象塑造的符號(hào)還原長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役的真實(shí)性邏輯。

作為電影中七連的靈魂人物，伍千里，他具有著鋼鐵般的革命意志，為了完成第三次炸掉水門(mén)橋的任務(wù)，在指導(dǎo)員梅生的配合下，伍千里身下綁著一大片鐵皮從白雪皚皚的高山?jīng)_下來(lái)，在面對(duì)多于自己數(shù)十倍兵力的情況下，還是堅(jiān)定地沖向美軍，最終，在美軍雨點(diǎn)般的子彈下，他被敵人的子彈打成了血篩子，在從高高的橋面上跌落下去的瞬間，他也擊中了橋上的榴彈炮，將敵人炸成灰燼。伍千里身上有身先士卒、勇敢無(wú)畏的精神，將個(gè)人生死置之度外，用自己的血肉來(lái)保衛(wèi)自己的家園，這樣的人物符號(hào)能夠激發(fā)觀眾的認(rèn)同感，直接推動(dòng)了抗美援朝電影中的儀式構(gòu)建。

在電影《長(zhǎng)津湖》中，七連在與其他兄弟部隊(duì)協(xié)助攻打美軍“北極熊”兵團(tuán)時(shí)，在美軍現(xiàn)代化的武器進(jìn)攻下，我方戰(zhàn)士傷亡慘重，并且受到很大的壓制，平河快速找到合適的狙擊點(diǎn)，在連長(zhǎng)伍千里的配合下，一槍擊中放在特定位置的炸藥包，干凈利落地處理了敵方瞭望塔上的重武器火力點(diǎn)。七連戰(zhàn)士平河憑借過(guò)硬的槍法，給了敵方迅猛、有力的回?fù)簦芎玫卣宫F(xiàn)了我方志愿軍威武不屈的“亮劍”本色，展現(xiàn)了我軍的軍事實(shí)力，給觀眾構(gòu)建了一種民族自豪感，激起觀眾的家國(guó)情懷。觀眾在這種“共享”的觀影儀式中，人物符號(hào)呈現(xiàn)的不怕?tīng)奚⒂赂覉?jiān)強(qiáng)等精神，深深地打動(dòng)著觀眾，打造著共同的信仰。

2.場(chǎng)景符號(hào)：塑造共同的情感儀式

場(chǎng)景符號(hào)，就是在電影中出現(xiàn)的一些有代表性的地點(diǎn)，在《長(zhǎng)津湖》中七連一行人乘坐火車前往朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，在途中伍萬(wàn)里因?yàn)楹痛蠡锎螋[，賭氣想要不參軍了，想要打開(kāi)火車車門(mén)跳車，當(dāng)他打開(kāi)火車車門(mén)，大家看到云霧繚繞的長(zhǎng)城感到非常的震撼。在這里長(zhǎng)城這個(gè)場(chǎng)景符號(hào)其實(shí)有著多種象征意義和隱含內(nèi)容，自古以來(lái)長(zhǎng)城就是保家衛(wèi)國(guó)的象征，此時(shí)加入長(zhǎng)城的符號(hào)就是在呼應(yīng)電影的主題，“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”，同時(shí)長(zhǎng)城還預(yù)示著七連眾志成城，是一個(gè)團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍，七連戰(zhàn)士用自己的血肉之軀鑄就新中國(guó)的長(zhǎng)城。“長(zhǎng)城”這一符號(hào)，基本每個(gè)中國(guó)人都是熟知的，電影中使用“長(zhǎng)城”這個(gè)符號(hào)，喚起觀眾心中共同的信仰，觀眾也可通過(guò)“長(zhǎng)城”這一符號(hào)，產(chǎn)生共同的情感共鳴。

3.物品符號(hào)：儀式情感上的動(dòng)員

《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》兩部電影中經(jīng)常展現(xiàn)敵我裝備的差距，武器和服裝等裝備符號(hào)在影片中被大量使用，使觀眾更好地了解當(dāng)年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難，更好地體現(xiàn)了我方志愿軍戰(zhàn)士的堅(jiān)貞不屈。在電影《長(zhǎng)津湖》中志愿軍來(lái)不及更換冬季軍裝就緊急前往朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，吃的是凍硬的土豆，片中的一個(gè)小片段是伍百里吃土豆把牙硌掉了，而美軍穿的是保暖的沖鋒衣，吃的熱乎的飯菜和罐頭，住在暖和的帳篷里。電影中這些服裝和食物的符號(hào)，也是在為后面戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始做鋪墊，預(yù)示著這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)注定是一場(chǎng)艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)。在武器方面我方志愿軍使用的基本為在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期繳獲的武器，如三八式步槍；而美軍方面，擁有飛機(jī)、坦克等重型武器，武器方面也存在很大的差距。在電影中，我方志愿軍多種裝備都是不如美軍的，但是憑借志愿軍出色的指揮、不怕?tīng)奚木瘛㈩B強(qiáng)的意志，還是戰(zhàn)勝了不可一世的美軍。這種物品裝備的對(duì)比，給予觀眾心靈上的沖擊。

電影《長(zhǎng)津湖》中的紅色圍巾這個(gè)物品也是一個(gè)具有特殊意義的符號(hào)，在電影中伍萬(wàn)里即將登上火車前往戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，女衛(wèi)生員拋給他一條紅色圍巾，這條紅色圍巾有著特殊含義也為后面的情節(jié)進(jìn)行鋪墊。一方面，紅色圍巾的紅色代表國(guó)旗的顏色，女孩將紅色圍巾拋給伍萬(wàn)里代表著軍民連心，家國(guó)一體；另一方面，紅色圍巾也代表伍萬(wàn)里對(duì)女孩的好感和喜歡。紅色圍巾的使用使得電影內(nèi)容更加豐富，給嚴(yán)肅殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)增添了一絲柔情，同時(shí)也與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)形成了對(duì)比。紅色圍巾的使用，將人物形象變得更加立體，有血有肉，避免了臉譜化的敘事，更能打動(dòng)觀眾，實(shí)現(xiàn)情感上的動(dòng)員。

4.音樂(lè)符號(hào)：指示性意義的儀式塑造

電影中往往有各種形式的音樂(lè)符號(hào)出現(xiàn)，這些音樂(lè)符號(hào)的出現(xiàn)，可以讓觀眾體會(huì)其中的情感。在電影《長(zhǎng)津湖》中，七連接到抗美援朝任務(wù)后，出發(fā)前整齊地唱著《中國(guó)人民解放軍軍歌》：“我們的隊(duì)伍像太陽(yáng)，腳踏著祖國(guó)的大地，背負(fù)著民族的希望……”這幾句歌詞，表現(xiàn)了志愿軍積極的革命樂(lè)觀主義精神，更表達(dá)了志愿軍們保家衛(wèi)國(guó)的決心，構(gòu)建了家國(guó)情懷，同時(shí)也更好地展現(xiàn)了那段歷史，激發(fā)了觀眾的民族自豪感，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)軍隊(duì)形象的一個(gè)很好的展現(xiàn)。

《長(zhǎng)津湖》中炮兵排長(zhǎng)雷爹，在電影中雷爹為了避免我方志愿軍戰(zhàn)士遭到美軍戰(zhàn)機(jī)的狂轟亂炸，果斷徒手抱起濃煙彌漫的標(biāo)識(shí)彈，獨(dú)自一人開(kāi)著吉普車在美軍飛機(jī)持續(xù)不斷的轟炸中，哼著沂蒙山小調(diào)：“人人都說(shuō)沂蒙山好，沂蒙山上好風(fēng)光……”這首沂蒙小調(diào)不光暗示著雷爹來(lái)自齊魯大地，以及對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，更是表明了志愿軍們繼承了抗日時(shí)期的沂蒙精神，抗美援朝精神也是對(duì)抗日精神的一種延續(xù)，喚起觀眾對(duì)這段歷史的記憶，在這個(gè)儀式共享的環(huán)境下，激發(fā)情感上的共鳴。

《水門(mén)橋》中多處運(yùn)用鋼琴聲和弦樂(lè)，在戰(zhàn)場(chǎng)中，因炮火聲太大，只能用肢體語(yǔ)言和表情對(duì)話，伍千里和伍萬(wàn)里在戰(zhàn)場(chǎng)中相視一笑，伴隨著溫柔的鋼琴聲，與這殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)形成對(duì)比，讓觀眾在雷鳴閃電般的炮火聲中，多了一絲喘息的機(jī)會(huì)，多了幾分對(duì)溫暖親情的注視。在伍萬(wàn)里轉(zhuǎn)回去救伍千里的時(shí)候，當(dāng)梅生思念妻女的時(shí)候，都響起了琴聲，這琴聲訴說(shuō)著英雄的柔情。更好的烘托了家國(guó)情懷，有國(guó)才有家，這割不斷的親情象征著戰(zhàn)士們對(duì)國(guó)家愛(ài)的深沉。更好地讓觀眾明白今天的幸福生活是先輩們巨大的犧牲換來(lái)的。

兩部電影中，音樂(lè)符號(hào)塑造了指示性的意義，提升電影的情感基調(diào)，構(gòu)建了戰(zhàn)士們的家國(guó)情懷。

二、抗美援朝電影中儀式構(gòu)建的意義

（一）通過(guò)設(shè)置議程，彌補(bǔ)知識(shí)斷層

20世紀(jì)80年代以后抗美援朝題材影視作品銳減，2000年后僅有一部《我的戰(zhàn)爭(zhēng)》。近些年，國(guó)內(nèi)很多人提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)用論”，對(duì)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行污名化，這些言論影響年輕一代對(duì)于抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)正確的看法，影響了年輕一代的三觀。正值抗美援朝70周年，國(guó)家也想通過(guò)各種形式來(lái)紀(jì)念這次偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以就有了《金剛川》《長(zhǎng)津湖》《水門(mén)橋》等優(yōu)秀的抗美援朝題材的電影。這些電影也是國(guó)家主動(dòng)進(jìn)行的議程設(shè)置，來(lái)彌補(bǔ)一些知識(shí)斷層。這些電影的上映，取得的了不俗的票房成績(jī)，質(zhì)量也是很不錯(cuò)的，而且電影的傳播效果是遠(yuǎn)大于紀(jì)錄片和一些知識(shí)普及節(jié)目，電影的受眾面是巨大的。隨著電影《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》的上映，尤其是《長(zhǎng)津湖》更是取得了中國(guó)電影的票房冠軍，獲得了主流媒體和新媒體的爭(zhēng)相報(bào)道，激發(fā)了觀眾的愛(ài)國(guó)熱情，使得大批年輕觀眾主動(dòng)去了解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且得到了系統(tǒng)且真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

（二）通過(guò)歷史人物重現(xiàn)，喚起觀眾共同記憶

在電影《長(zhǎng)津湖》中穿插了一些觀眾所熟悉的故事和人物，例如楊根思連長(zhǎng)為守住陣地，在負(fù)傷的情況下，手拿炸藥包，沖向敵人，最終切斷了敵人后退的路線，壯烈犧牲。還有片尾出現(xiàn)的冰雕連，整個(gè)連隊(duì)為了伏擊美軍，趴在零下四十度的雪地中六天六夜，最終被凍成了冰雕，這些片段可能我們?cè)谛@里學(xué)過(guò)，可能聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)過(guò)，在電影中穿插這些任務(wù)片段，更是激起了我們的回憶，使我們的情感再一次被激起，使觀眾產(chǎn)生了一種共同的情感體驗(yàn)，構(gòu)建出了共同的民族感情和文化共同體。歷史情境的重現(xiàn)，很大程度上勾起了觀眾的家國(guó)記憶，建構(gòu)觀眾的集體記憶，更好地實(shí)現(xiàn)觀眾的情感動(dòng)員。

（三）建構(gòu)國(guó)家形象，提升民族凝聚力

電影作為大眾傳播的重要媒介，可以起到建構(gòu)國(guó)家形象，提升民族凝聚力的作用。《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》這兩部電影，在人物形象上塑造一批勇猛果敢、不怕?tīng)奚⒆黠L(fēng)優(yōu)良的志愿軍戰(zhàn)士，向觀眾建構(gòu)了我國(guó)人民軍隊(duì)的良好形象。通過(guò)電影表現(xiàn)了我們國(guó)家不畏帝國(guó)主義，保護(hù)人民安全的國(guó)家形象。觀眾在共享的儀式活動(dòng)中，增強(qiáng)情感上的認(rèn)同，無(wú)形中提升了中華民族的凝聚力和向心力，激勵(lì)人們?cè)谛聲r(shí)代的偉大斗爭(zhēng)中堅(jiān)定信念，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今的多媒體時(shí)代，電影藝術(shù)仍然具有它自身獨(dú)特的魅力。作為一場(chǎng)共享的儀式活動(dòng)，從儀式觀的視角來(lái)看，觀眾觀看電影已經(jīng)不局限于觀看電影本身，這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)逐漸成為了一種儀式，大批觀眾共同參與其中。《長(zhǎng)津湖》和《水門(mén)橋》兩部電影在畫(huà)面特效和音效等方面處理講究，給觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)沖擊，對(duì)儀式建構(gòu)的認(rèn)同進(jìn)行強(qiáng)化，增強(qiáng)人們的參與感，通過(guò)豐富的符號(hào)強(qiáng)化國(guó)人的集體認(rèn)同和歸屬感。