“四大副刊”的馬克思主義傳播動因探析

牛萃云

從1915年到1925年，是廣義上的五四新文化運動時期。[1]這一時期新式學校培養了大批樂于接受新思想、新觀念的學生，再加上中國當時面臨內外交困的現實環境，他們的愛國意識覺醒，熱情地為保家衛國搖旗吶喊。五四新文化運動期間，新聞出版事業出現短暫繁榮，新出版的刊物數量大大增加，達數百種之多，這在很大范圍內推動了西方各種社會思潮在中國的傳播，其中就包括馬克思主義。而在這一過程中，副刊起到了重要作用，“四大副刊”更是功不可沒，它們在進步知識分子的主持下，充滿進步性與戰斗性，不僅使當時報紙副刊低俗的現狀得以改善，更重要的是承擔了傳播新思想、倡導新文化的重任。

一、五四前后的報紙副刊及馬克思主義在中國的傳播概況

副刊，是我國在報紙上設置的一種固定版面，每天或者定期出版，有自己特定的編輯方針。多數有專門的名稱，因和報紙主要的新聞版有很大區別，故名曰“副刊”。[2]

1919年五四新文化運動以前，全國報紙副刊以消閑性內容居多，戲評、軼事之類。一些大城市的小報副刊里，副刊甚至滿是惡趣味的東西，專供人們茶余飯后進行消遣。五四新文化運動后，報紙副刊內容變得更加廣泛，戲劇、電影、文藝、政治、經濟、法律等內容競相在副刊中出現。此外，更重要的是，副刊登載的政治理論性內容大大增加，各式各樣學術專刊也紛紛出現。較為進步的副刊甚至積極進行反帝反封建的思想宣傳，成為傳播新文化和進行思想斗爭的戰場。在這種情況下，副刊也越來越受到辦報人的重視。

清末，中國各種勢力錯綜復雜。那時，一些在華的外國傳教士已經開始對馬克思、恩格斯相關知識進行介紹。中國早期資產階級代表人物梁啟超也對馬克思主義進行過相關介紹。“戊戌變法”的嘗試失敗之后，梁啟超漂泊日本，在那里，他了解到馬克思主義相關內容，并在《新民叢報》上撰文對馬克思主義進行介紹。

早期中國人對馬克思主義這一科學理論的了解和認識是非常膚淺和片面的，然而俄國“十月革命”的勝利讓中國人民看到了國家未來的希望，此后，中國對于馬克思主義的研究漸漸多了起來。

二、“四大副刊”的崛起

傳播新文化可謂五四新文化運動時期報紙副刊擔負的一項極為重大的任務，大量報紙副刊參與馬克思主義的傳播，這一方面呼應了時代訴求，另一方面也是中國報界發展的歷史選擇。就是在這一時期，我國頗具影響力的“四大副刊”都不同程度地對馬克思主義進行了宣傳。

1916年8月，《晨報》在北京創刊，不久后李大釗加入《晨報》，此時他已具有初步的共產主義思想，這種情況下，他參與編輯工作，使得革新后的副刊逐漸成為傳播馬克思主義的戰場。1921年10月12日，《晨報》第七版改版，單獨發行四開單張，魯迅命其名為《晨報》附鐫，這就有了后來的副刊《晨報》副鐫。[3]

1919 年6 月16 日，邵力子創辦《覺悟》。而后《覺悟》在上海發起組的影響下，逐漸向馬克思主義靠攏。1925年惲代英成為《覺悟》的主編，在他任主編期間，《覺悟》刊發了許多先進的共產黨員所寫之文，該刊也因此表現出一種非常強烈的戰斗性。

《學燈》創刊伊始是一個教育性質的副刊，1918年11月后，逐漸向綜合性副刊轉變。1919年4月，俞頌華擔任《學燈》主編，他思想通透開明，當時亦對社會主義表現出濃厚興趣。在他的主持下，《學燈》開始大量刊登有關馬克思主義的文章。

1918年10月5日，進步報人邵飄萍創辦《京報》。其目的是渴望通過自身及報社的努力來使新聞事業不斷進步并提供發表意見的機關。1924年12月25日，《京報》副刊創辦，受邵飄萍誠摯相邀，孫伏園任該刊主編，在他的主持下，《京報》副刊團結了一批進步的愛國知識分子，他們為正義疾呼并通過各種行動積極支持愛國運動。可是好景不長，1926年4月，邵飄萍不幸被害的消息傳來，一代報人就此隕落，這對《京報》造成很大打擊，《京報》副刊亦隨京報館的封閉而停刊。

三、“四大副刊”的馬克思主義傳播動因探析

中國向西方的學習是持續而又不斷深入的，在不同歷史時期的側重點也不盡相同，其與主張改革的知識分子所奉行的思想也密切相關。不管是洋務運動時期的器物學習，還是辛亥革命時期的政治制度學習，抑或是再到新文化運動時期的思想學習。在這個過程中，中國人逐漸看清西方資本主義與中國國情并不相適應，其弊病逐漸顯露。所以當十月革命勝利后，先進的知識分子如同看到了國家未來的出路，他們重新放眼世界，探索十月革命帶來的新形勢，亦對革命理論——馬克思主義產生了濃厚的興趣，并開始在國內積極對其進行傳播。

（一）主編多為進步的知識分子

“四大副刊”對馬克思主義采取何種態度，這與它們的主編有著密切的聯系，不同特質的主編會改變同一副刊不同時期的傳播重心。

《晨報》副刊在五四新文化運動時期大力宣傳馬克思主義。這與其主編李大釗有著密切聯系。在李大釗之后，孫伏園、徐志摩二人也曾擔任《晨報》副刊主編。然而徐志摩使該刊成為“新月派”的溫床。由此，《晨報》副刊的馬克思主義傳播效果大大減弱，進步作用也逐漸消失了。李大釗主編期間，該刊發表了大量與馬克思主義有關的文章，比如《新舊思潮之激戰》《大亞細亞主義與新亞細亞主義》《俄羅斯之研究》等。1918年7月，他發表的充滿戰斗性的文章《法俄革命之比較觀》，將兩國的革命進行全面比較，進而指出十月革命是真正的社會主義革命。這是當時中國人較早地對俄國十月革命進行深入分析的文章。可以說，李大釗為尋找國家出路致力于研究與宣傳馬克思主義，而《晨報》副刊則為其提供了一個“戰斗”陣地。

“國父”孫中山對馬克思主義同樣抱以很大的熱情，這也使得一些早期國民黨人去了解并且宣傳馬克思主義，邵力子即是其中一員，他分屬于國民黨左派，經過五四運動的思想和文化洗禮，他對馬克思主義產生的興趣日漸濃厚，《覺悟》在他的掌管之下，刊發了大量有關馬克思主義的文章。中共上海早期組織成立后，邵力子以特殊身份加入。當時陳望道是《覺悟》的助理編輯，也是中共上海發起組成員之一，因而成為中共早期組織的重要宣傳陣地。

《學燈》副刊于1918年3月4日創刊，張東蓀是該刊傳播馬克思主義的核心人物。十月革命以后，馬克思主義吸引了中國先進知識分子的注意。例如梁啟超、張東蓀等在報刊中會對很多種思想或學說進行介紹，但一般都未到信仰的地步。[4]在俞頌華成為《學燈》主編后，該刊馬克思主義宣傳力度增強，并刊登征文啟事，向全社會征集“社會主義”的相關文章。[5]

邵飄萍曾公開宣稱，在報社副刊擁有編輯自由的權利。因此，孫伏園到《京報》副刊后，繼續實行以往“兼容并包”的編輯方法，宣傳新思想，傳播新文化。他的編輯方針也使得《京報》副刊團結了一大批進步作家，尤其是邵飄萍成為共產黨員后，《京報》大量報道了共產主義運動的有關內容，馬克思主義也自然而然地受到《京報》副刊的青睞。

（二）報紙副刊的編輯不受正張制約

民國時期的“四大副刊”能夠在國家面臨內憂外患之際順應時代要求，向國人介紹馬克思主義，這與副刊的特性也有著很大關系。通觀“四大副刊”，與正張相比，副刊更加激進而又進步。

通常副刊是附在報紙正張之后的，應該說與正張之間為從屬關系，立場難免會受到正張的影響。即便如此，但是有一點不容忽略，報紙正張與副刊之間的分工是不一樣的，正張主要是向公眾傳遞事實消息，并且通過發表社論來表明一定的態度。而副刊則是通過吸引讀者注意進而增加銷量，增加報紙銷量，進而增強報紙影響力。至于副刊辦成何種風格、采取何種形式，報社則幾乎不干預。[6]正因副刊享有自主權的特點，所以它能夠突破限制，不受干預地傳播馬克思主義。

（三）尋找國家出路之需要

為了更好地理解先進的知識分子利用副刊傳播馬克思主義的動因，我們或許可以借用“知識社會學”的概念。德國社會學家M.舍勒在他的《知識社會學的嘗試》一書中提出這個概念。[7]“知識社會學”所指的“知識”包含思想、倫理、科學技術等各種觀念。大致來說即研究在思想和意識形態的產生與發展過程中，社會文化因素（思想與社會群體、文化制度、歷史情景等）是怎樣發揮作用的。[8]

五四新文化運動時期，馬克思主義作為一種傳入中國的新思潮，可以稱它為一種“知識”。從這個角度看，我們能夠更加清晰地探尋“四大副刊”傳播馬克思主義的動因。從知識社會學的視角來分析，早期馬克思主義在中國傳播涉及三個要素，即作為參與者的知識分子與傳播媒介，本研究中即副刊；作為知識的“馬克思主義”；作為文化因素的歷史情境。

這樣，在研究“四大副刊”緣何能夠促進馬克思主義在中國的傳播之時，去探討參與者（報人與媒介）、知識（馬克思主義）、社會之間（歷史情境）的內在聯系就成了一條途徑。“知識是被社會決定的。”[9]曼海姆認為，在知識的整個形成過程之中，社會因素會發生影響，滲透到知識的內容及其形式中去。包括社會群體用來表達自身利益和目的知識活動，對知識各種見解的角度也是由觀察者的各種利益作為指導的。[10]將馬克思主義看作當時傳入中國的一種新知識，那使參與者力圖將這種知識社會化的利益與目的是什么？五四新文化運動時期馬克思主義在中國的傳播與知識分子又有何深層關系？該問題牽涉甚多，有一點可以確定，五四新文化運動時期先進的知識分子是將馬克思主義當成一種精神寄托，一條救國之路。

（四）正確的傳播策略

“四大副刊”之所以能夠廣泛傳播馬克思主義，除了受先進的知識分子和副刊的特性影響之外，還因為在副刊發行時，采取了正確的傳播策略。

1.《晨報》副刊開辟馬克思主義研究專欄

1919年5月1日，李大釗在《晨報》副刊中設立“勞動節紀念專號”，并親自撰文介紹“五一”勞動節的由來。此為中國報紙第一次撰文紀念勞動節。[11]同年5月5日，為了更具針對性地進行傳播，《晨報》副刊特別設立了“馬克思研究”專欄，該專欄持續了半年時間，在此期間，《晨報》副刊連續刊登了多篇相關文章及多部專著，以此來加深國人對于馬克思主義的理解，喚醒國人斗爭意識。各種專號和專欄的設立，提高了馬克思主義在中國傳播的效率，加強了傳播效果。使得《晨報》副刊能夠在短時間內大量集中地對馬克思主義進行介紹，增強了國人對于馬克思主義的認知。

2.《覺悟》注重與讀者互動

在邵力子主持期間，由《覺悟》刊發的大量馬克思主義文章可以看出，《覺悟》對中國走社會主義之路抱以希望。在發行過程中，《覺悟》非常注重與青年讀者的互動，還專門設置“通信”欄，刊登讀者來信，青年讀者們踴躍談論自己對于國家與社會的見解，講述自己的困惑與煩悶，編者則對他們提出的問題給予解答。青年讀者們力求進步，總是有很多困惑，因此“通信”欄中也刊發了不少有關馬克思主義的內容。就這樣在編者與讀者的雙向互動中，馬克思主義得到快速傳播，一大批先進的知識青年開始接受、研究馬克思主義，并為后來創建中國共產黨培養了大批優秀的理論人才。

3.“四大副刊”接連發行合訂本

顧名思義，報紙合訂本即將報紙由原來的活頁紙張變成類似書籍、雜志等的式樣，如此一來，就彌補了日報副刊難以長久保存的缺陷，亦增加了信息承載量。正因如此，“四大副刊”首開合訂本的先河，其中，《覺悟》表現最為積極，于1920年7月率先出版該刊的合訂本《覺悟匯刊》。隨后《京報》副刊、《學燈》、《晨報》副刊也都接連發行合訂本，這樣一來，不同期數刊登的文章就變得更加連貫，且讀者之間相互傳閱也會更加便利。