倫理密碼探幽

任 丑，張倩倩

倫理既是應然的理想，亦是實然的行為；既是探究道德真理的知識理論，亦是追求人性尊嚴的生活實踐。不過，“翻開倫理道德的歷史，雖然會看到許多美妙的理想，但遺憾的是幾乎沒人能做到。大多數基督徒的作為不像基督徒，大多數佛教徒沒聽佛陀的話，大多數儒家子弟可能會讓孔子頻頻搖頭”［1］（329）。時至今日，雖然人類業已對諸多倫理問題達成共識，但是高新科技的發展與應用、疾病大流行等帶來的全球倫理問題卻更加強悍地挑戰甚至威脅著人類。在有些國家和地區，個人自由與人類命運甚至發生激烈沖突。我們不禁要問：為什么倫理的理想與行為、理論與實踐、知與行之間存在如此巨大的差距？應當如何正確處理這樣的問題呢？

憑直覺而論，回答此問題需要追根溯源，探尋事關人類命運的倫理密碼。如果說自然奠定倫理基礎，天性提供倫理可能，那么人為則是天性的展開和倫理的實踐過程?；蛘哒f，倫理的形成和發展是自然、天性與人為相互支撐、共同推進的波瀾壯闊的歷史進程。只有分別考察自然、天性、人為三個層面，思考自然、天性、人為與倫理的內在關系，才有可能破譯倫理密碼。

一、倫理密碼的自然基礎

如果說倫理的根本基礎在于自然，那么自然的根本意義則在于倫理。施韋澤（Albert Schweitzer）說：“自然既是創造性的力量，又是毫無意義的毀滅性的力量……毫無意義之中的富有意義，富有意義之中的毫無意義：這就是宇宙的本質?！保?］（275）自然或宇宙的重要價值就在于它是倫理存在的自然根據。鑒于宇宙與自然的本質相同，我們把宇宙與自然作為同一意義的詞匯，并以宇宙大爆炸理論作為探索倫理密碼的前提。

1.原子進化為碳鏈

通常認為，宇宙大爆炸后，原子出現，原子聚合成分子?；瘜W元素中，只有碳元素可以在其分子的四個方向都形成碳鏈（其他元素最多有三個方向），形成可以存儲大量信息的三維結構。由此可見，碳元素是最為活躍的化學元素。這就為生命和生物系統的進化奠定了化學元素的信息基礎。

或許，這僅僅是純粹客觀的描述。實則不然，這依然是人類理性的產物，當然也是自然自身（通過人這一自然部分）自我認識的產物。也就是說，自然本身沒有價值和意義，其價值和意義來自賦予其意義者即人。亞里士多德說：“自然是一種原因，一種為了一個目的而活動的原因。”［3］（149）沒有人，就沒有人類所賦予的宇宙大爆炸理論為前提，自然也不可能成為具有目的的原因。沒有人，一切都無從談起，自然也就毫無意義可言。正是人的出現尤其是當代生命科學的出現，宇宙的信息才可能理性述說，DNA 進化為生物的輝煌歷程才可能科學展現。

2.DNA 進化為生物

宇宙中的各種規律和物理常數創造了信息的編撰、進化發展以及適宜環境。幾十億年前，碳元素形成的化合物日趨復雜，終于形成能夠進行自我復制的分子聚合物即生物系統。生物系統進化出一套精密的數字機制（DNA）。DNA 和其附加機制（包括遺傳密碼和核糖體成分）保存了之前的進化信息，且能夠存儲更高層次的分子信息。以DNA 為導向的進化產生可以感知信息的生物。這就意味著生命的誕生。道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》的結尾寫道：“我們熟悉的我們星球上的個體不一定必然存在。只有存在于宇宙的每一個地方的不朽的復制者（基因），才是為了生命存在、興盛而必須存在的唯一的實體。”［4］（266）宇宙不斷促進信息進化，為人類的出現提供了存在的可能根據。如果宇宙沒有進化出生物機制，就不可能進化出人類，因為人類是儲存、攜帶、傳遞巨大信息的物種?？梢哉f，生物的出現為人類的出場提供了強大的自然信息基礎。

3.生物進化為人

生物機制（由DNA、蛋白質外向信息和能控制基因表達的RNA 片段構成）是一種能夠使信息處理順暢運作的機制，其意義在于它為大腦及神經系統的各個器官的信息處理提供機制保證。就此而論，基因信息（生物信息）的進化是無意識的物理化學范疇的信息進化，同時也是有意識的進化的預備。在道金斯看來，人類和所有生物“都是基因創造的機器”［4］（2），生物機制進化到具有模式識別能力的階段，也就意味著具有模式識別能力的人類大腦的出現，因為人類大腦的大部分活動是關于模式識別的活動。它表明，生物機制通過自然信息的進化而進化出人類這一物種的信息。如果說自然包含著“種子”，自然進化就是“種子”的不斷實現自身的過程?？档抡f：“一種造物的所有自然稟賦都注定有朝一日完全地并且合乎目的地展開。”［5］（25）人類的自然稟賦一旦展開，人類歷史進程也就真正拉開序幕，進入到有意識的自覺的階段，倫理也將隨之登上歷史舞臺。

從終極意義看，善惡具有共同本源——自然。黑格爾考察了人類意識歷史的演進，認為善惡自在地是一回事，“既然惡與本身是善的東西是一回事，則惡恰好就不是惡，而善也就不是善了，而是兩者毋寧說都被揚棄了，惡一般就是在自身內存在著的自為存在，善則是無自我的單純性”［6］（468）。善惡根源于單純存在，這種存在是與價值判斷無關的事實，自然就是這樣的事實。那么，自然如何生發出倫理呢？或者說，倫理如何在自然的基礎上發端呢？

如果說自然信息進程是人類命運的“無知之幕”，那么人類大腦的形成則標志著人類命運的“無知之幕”的敞開。倫理密碼潛藏在這個“無知之幕”之中，“無知之幕”的敞開就是倫理密碼誕生、發展、呈現的過程。如果說“無知之幕”主要體現出人的脆弱性，“無知之幕”的敞開則主要彰顯出人的堅韌性。換言之，堅韌性和脆弱性可能是人類命運的基本構成要素。需要說明的是，本文中的脆弱性、堅韌性專指人或人類的脆弱性、堅韌性。

二、倫理密碼的天性根源

以自然為基礎的倫理，是自然進程中人類自我反思的道德價值。自然之“無知之幕”敞開的兩個環節是人生而固有的天性（以下簡稱“天性”）與人生實踐（以下簡稱“人為”）。奠定在自然基礎之上的天性是自然與人為的中介或橋梁。我們擬考察古老的神話宗教，追問倫理密碼的天性根源。

1.神話宗教中的天性

世界文明的各種創世說標志著人類先賢對人類天性的深刻思考。創世說的共同意義是：從天性看，人類來自一個共同始祖。始祖是完美強大、無所不知的設計大師，也是力大無窮、無所不能、充滿創造力的實踐智慧大師。簡言之，人類始祖是全知、全能、全善的存在者，是人類與其他萬物的創造者。

與人類始祖相比，人類及其個體不是全知、全能、全善的存在者，而是有缺陷的存在者，是茫然無知、能力有限、善惡雜糅的卑微的被創造者。柏拉圖說：“在神那里，沒有不公正的影子，只有公正的完滿?！保?］（699）托馬斯·阿奎那說：“上帝之為至善是絕對的?！保?］（90）比較而言，創始者的本質是絕對的堅韌性，人類或個體則是絕對的脆弱性。與此同時，人類來自創造者，分有創造者的堅韌性，所以具有相對堅韌性。費爾巴哈說：“人的絕對本質、上帝，其實就是他自己的本質?！保?］（38）與其他事物或人類個體相比，人類具有相對的堅韌性，也具有相對的脆弱性。

不過，人并不具有完滿的絕對堅韌性。費爾巴哈認為，“屬神的本質不是別的，正就是屬人的本質，或者，說得更好一些，正就是人的本質”［9］（49）。雖然人類具有無限追求、崇拜始祖或上帝的自由，卻永遠不能達到這種絕對自由。顯然，自由是人的堅韌性，不自由則是人的脆弱性。不自由、自由與上帝是何種關系呢？謝林談到這個問題時說：“內在于上帝與自由并不彼此矛盾，以至于，自由，就其是自由的而言，只是在上帝之內；不自由（unfreie），就其是不自由的而言，必然是在上帝之外。”［10］（59）問題是，上帝之外的不自由是什么呢？

不自由是上帝的敵對者即魔鬼或撒旦。撒旦（Satan）的希伯來文的本意就是“敵對者”［11］（268）。魔鬼或撒旦實質上就是不自由的神話代名詞或宗教代名詞。埃德加·莫蘭（Edgar Morin）認為，“魔鬼是那個分離制造者……統一和分離的事物同時誕生（光明之神馬茲達與黑暗之神阿利曼是同一神的兩種矛盾形象，就像上帝與撒旦）”［11］（268）。從根本上看，人類追求的絕對堅韌性（上帝等）也不是真正圓滿無缺的。最大的圓滿或無缺的圓滿是沒有矛盾動力的虛無和空洞，是一個沒有世界、沒有生命力的死寂狀態的絕對不完滿。也就是說，假定人類能夠成為上帝，人類也不是無所不能的存在者，因為魔鬼就是人類自身最大的脆弱性，人類永遠不能消除自身的這種脆弱性。原因在于，人類完全消除自身的脆弱性（魔鬼）的唯一途徑是徹底消滅人類自身。這就意味著人類的堅韌性和脆弱性同歸于盡，更遑論保存絕對堅韌性。可見，堅韌性和脆弱性是人類天性的基本構成要素。

2.天性如何

如果說宇宙是科學意義的上帝，那么上帝則是宗教意義的宇宙。宇宙與上帝類似，都是不完滿的有缺陷的存在。埃德加·莫蘭（Edgar Morin）說：“我們這個宇宙是‘不完美’的，但不完美卻是其存在的條件：完美會使宇宙成為一架拉普拉斯式的絕對決定論的機器，在那里，任何事件、任何單個存在、任何創新、任何創造都可能不再存在?！保?1］（269）其實，宇宙和上帝都是人類終極來源的思想產物，一個是科學的經驗根源，一個是宗教的先驗根源。黑格爾談到自然、自由和上帝的辯證關系時說：“在自然界中看到精神的一種自由反映——這就是要認識上帝，不是在精神的靜觀中去認識，而是在上帝的這種直接特定存在中去認識?！保?2］（618）宇宙與上帝的完滿性假設是人類堅韌性的理想體現，宇宙與上帝的不完滿是人類命運的脆弱性的現實反映。這就是人類天性的根本所在。人類天性的基本要素是什么呢？

我們可以從柏拉圖《會飲篇》的一個神話故事繼續追問人之天性，以窺其端倪?！稌嬈分?，一個引人注目的有關人之天性的重要話題是，“人的真正本性以及人的變化”［7］（227）。此論涉及宇宙、上帝與人性的根本問題。阿里斯托芬（《會飲篇》假托此名，這里并不是真正的阿里斯托芬）說，人原本有四條胳膊、四條腿以及球形身體。這樣的人天性強大，試圖造反并威脅諸神。宙斯有一個削弱人類的辦法，“既能消除動亂而又不至于把人類全部毀滅”［7］（228）。宙斯言出必行，把人劈為兩半。這就是世間的人之天性。由此可見，相對于神來說，人類天性的堅韌其實是脆弱的，因為神可以輕易地削弱人類或毀滅人類。需要進一步深究的問題是：為什么諸神僅僅削弱人類卻不毀滅人類？這種比人類更強大的力量（宙斯等諸神）究竟是什么呢？

（1）為什么諸神不毀滅人類而只是削弱人類？神毀滅人類帶來的最為直接的后果是，神必將喪失人類的獻祭和崇拜。沒有獻祭和崇拜，神就不再是神。實際上，人類是神的重要元素，毀滅了人類，也就毀滅了神。神不毀滅人類，把人劈為兩半，人只有原來一半強大（脆弱），侍奉神的人卻多了一半。所以，神不愿也不能毀滅人類?？梢?，神需要獻祭和崇拜，因此神也是脆弱的不完美的存在。沒有人類的敬畏和供奉，神的需要將得不到滿足而陷入貧乏。同理，人類亦然。用阿里斯托芬的話說，現在我們每個人的天性都只是半個人，“我們有理由感到恐懼……因此我們重要的責任是告誡我們的朋友敬畏神明”［7］（230）。如果人不敬畏神明，可能會再次被劈為兩半。宙斯警告說：“如果以后再發現他們搗亂，我就把他們再劈成兩半，讓他們用一條腿跳著走路?！保?］（228）宙斯的這種分離的力量，其實是人性脆弱性和堅韌性的矛盾的體現。人正是有了這種力量，才意識到自身的脆弱和缺陷，才有了追求完美的理想和動力。而且，人正是有了這種遙不可及、不可把握的神秘力量，才有了畏懼與限制。這種畏懼、限制本質上是人類對自身堅韌性的畏懼和自覺限制，而畏懼、限制正是倫理的必要性和可能性。

（2）比人類更強大的這種力量（宙斯等諸神）究竟是什么呢？揭示出神的脆弱性也就等于剝去了造物主神秘的面紗。造物主這種巨大的力量本質上是人與非人所構成的世界。這個世界比人強大，能夠削弱甚至毀滅人類。然而，如果毀滅人類，這個完整的世界就不存在了。如果不毀滅人類，人類就會持續不斷地改造世界，甚至威脅世界。強悍霸道的世界必須依靠人類，而人類卻不是世界的絕對忠誠、絕對可靠的物種。人類不是這個世界的奴隸，絕不甘于被奴役，而是竭盡所能地成為這個世界的主人，甚至具有奴役世界的沖動。人的天性如此，這個世界沒有任何辦法。只有人類對此世界的敬畏、回饋等，才能有限地維系這個世界。這就是此世界的脆弱性，也是人類的堅韌性?？梢?，堅韌性和脆弱性的矛盾就是人類天性的本質。

如果說堅韌性和脆弱性是人類天性的基本構成要素，那么堅韌性和脆弱性的矛盾則是人類天性的本質。自然基礎上的人類天性是人生歷程的前提，人生歷程則是人類天性的實現和展開。倫理密碼就呈現在人為的實踐歷程中。

三、倫理密碼的人生實踐

如前所述，“自然—天性—人為”構成倫理實踐的壯闊歷程。我們可以從人生實踐的三大環節（命運抗爭、生死追問和善惡博弈）中探尋倫理密碼。

1.命運抗爭

茫茫宇宙中，生命與人的出場意味著命運抗爭的發端。作為生命的高級形態，人具有精神的生命，而“精神是從自然界發展出來的”［12］（617）。人類命運只能以自然為無機身體，建構人與自然相和諧的信息系統。這注定是一場曠日持久的命運抗爭。

人具有堅韌性，并借此抗爭殘酷的命運。這是因為“人是體現共性、進行思維的動物，他有廣闊的天地，能把每個事物都當作他的無機自然界，當作他的知識對象”［12］（542）。人與其他一切生命都在殘殺、吞食其他一些生命，“生命極其痛苦地對抗著世界的殘酷，并無比頑強地與自身的殘酷做著斗爭”［11］（270）。為了維系自身的生存發展，人類竭盡全力地抗擊、抵制、消除所有危害，運用一切手段與自然進行不屈不撓的斗爭。黑格爾說：“人的理性的狡計使他能用其他自然事物抵御自然力量?！保?2］（7）盡管如此，人的堅韌性只是相對的，而其脆弱性卻是絕對的。

絕對脆弱性必然導致命運抗爭的悲劇。人注定是不完美的有缺陷的存在，因為“生命本身就包含著缺陷”［12］（539）。不過，缺陷的揚棄只是相對的、暫時的，而缺陷本身卻是人類永恒的脆弱性。雖然人是自然之中的精神主體，但是人終歸只是自然的一部分，只是浩瀚無垠的宇宙中微不足道的一個物種。馬克思說：“人靠自然界生活。”［13］（52）在強大的自然力量和必然規律的控制之下，人類抵御自然的方式“并不能征服自然本身”［12］（7）。歸根結底，缺陷來自并歸結為人類的絕對脆弱性。人類的絕對脆弱性深陷雙重的生死循環之中。人類賴以存在的生態系統是物種的生死循環，也是人類不可逃脫的外在循環——人類作為物種的生死循環。人類個體作為有生命的身體系統，也不可逃脫自身的內在循環——人類個體的生死循環。這種雙重的生死循環就是宿命般的絕對脆弱性，它決定著人類的終極命運，也決定著人類個體的終極命運。作為有理性的動物，人類不能不對關乎個體命運和人類物種的生死問題發出震古爍今的千古追問。

2.生死追問

生死作為生命程序的本質信息，貫穿所有生命（包括人類）始終，也是人類命運的根本要素。無知之幕中的人類生死信息本身并無意義，因為它和其他生命的生死信息并無不同。不過，其他生命不會思考生死問題，更不會賦予生死以意義，只是任由生死信息封閉在無知之幕中。與其他生命不同，人類試圖抗爭命運、把握命運，賦予實踐過程中的生死以價值意義。

在無知之幕敞開的歷程中，人類奮力發出有關生死的深刻追問。文明燦然的軸心時代，釋迦牟尼、耶穌基督、蘇格拉底、柏拉圖等先哲都對生死發出了理性拷問。春秋戰國時期，禮崩樂壞、殺戮征戰的血雨腥風，催生了中華文化拷問生死命運諸問題的百家爭鳴?？梢哉f，死（脆弱性）與生（堅韌性）是人類必須面對的共同命運，也因此被人類賦予不同層面、不同角度的價值和意義。就此而言，生死是人類命運的根本要素。

生命源自無生命，因為生命的最原始狀態是無生命?；蛟S正是基于這樣的理解，弗洛伊德認為，生命內在地具有走向死亡的本能，死本能是生命固有的內在要素。一切生物毫無例外地走向死亡即轉化為無機物，“一切生命的最終目標乃是死亡”［14］（42）。與死本能相對的是生本能，即自我保存的本能、自我肯定的本能以及主宰的本能。死本能是原始本能，由死本能派生出生本能。值得注意的是，生死本能的先后只是邏輯上的先后，時間上并無先后之別。當然，生死本能已經是人類（通過弗洛伊德等）自覺把握到的信息，已經獲得了認知和實踐的價值意義。

從某種意義上講，生死矛盾是生命信息的必然與偶然（遺傳與變異）的矛盾在人類命運中的尖銳沖突，是因果律與自由律的激烈較量。這是因為生死服從因果律，卻又遵循自由律。在生死之人類共同命運中，脫離肉體的靈魂不朽或天國的永恒觀念是生死的思想對抗，長生不死的追求則是生死的終極對決。現實世界的死亡選擇（如安樂死）是對自然死亡的反抗或自由選擇，未來數字世界的長生愿景則成為實踐領域的另一種生死較量。相對而言，數字世界的生死對抗比超驗世界的永生不朽更具科學現實性，比現實世界的安樂死更具理想超越性。這是生的堅韌性與死的脆弱性的高水平較量的未來圖景。

生是人類的相對堅韌性，死是人類的絕對脆弱性。這是因為人確定要死，但人不能確定地知道自己何時死、如何死。本真的存在是“一種生存上的向死亡存在”［15］（269）。死亡不是生命的簡單終結，也不是彼岸的上帝之城的再生，而是人的生命程序的內在本質規定，是人最本真的可能性，是生的否定。永生不死的絕對堅韌性并不存在，而個體必死與人類必死的絕對脆弱性是確定無疑的?？梢姡雷鳛榇嗳跣允墙^對的，生作為堅韌性是相對的。就是說，脆弱性有絕對的脆弱性，也有相對脆弱性；堅韌性只有相對堅韌性，沒有絕對堅韌性。

在生死博弈之漫漫征途中，人類對生死的沉思在人類歷史的各個層面展開，這就是生死實踐的善惡博弈。

3.善惡博弈

倫理密碼蘊含在人類直面死生、承擔死生甚至規劃死生的人生實踐之中。生死實踐蘊含、創造著基本價值：平等或不平等。設若沒有生死，也就沒有生命及其堅韌性與脆弱性，也不可能出現善惡（倫理）。甚至可以說，“一切生命為了對抗死亡，都通過納入死亡來繁衍再生”［11］（271）。就此而言，“死之惡被用于生之善，然而終竟為死之惡”［11］（271）。死之惡體現的絕對平等和生之善所體現的不平等，是生死的原初倫理價值。

人人死而平等（絕對平等）是原惡。人人死而平等（惡）、絕對脆弱（死）構成絕對平等價值的存在根基。死亡是所有人的絕對脆弱性，人必有一死的絕對平等理念構成人類的底線價值。自然之中，人與人總體上是平等的?；舨妓拐f：“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等?！保?6］（92）即使不采取任何行動，自然也規定著每個人終有一死，這甚至是所有人擁有的唯一的絕對平等。絕對平等（原惡）奠定在絕對脆弱性（死）的基礎上。

人人生而不平等是原善。不平等（原善）奠定在相對堅韌性與相對脆弱性（生）的基礎上。生的相對堅韌性與相對脆弱性帶來財富、資源、地位等方面的差異。雖然這種差異并不能否定死亡的絕對平等（絕對脆弱性），但是卻能夠使生命質量、壽命長短等受到一定程度的影響，不平等由此出現。一般而言，快樂、理性、健康、節制等指向生的堅韌，而痛苦、非理性、疾病、放任等則指向死的脆弱。當然，特殊條件下，情況也可能相反。一般而言，強者（如富有者、資源多者等）與弱者（如貧窮者、資源缺乏者等）之間存在事實上的不平等。這種不平等主要是壽命、健康、愉快、理性等方面的差異（也有例外）。無論何種情況，與絕對平等相比，這種原初的不平等屬于生之善的范疇。就是說，不平等帶來的是生之善。與此不同，絕對平等則是死之惡。

原惡與原善并無時間先后，而是人為或人生實踐的雙重價值。在必定死亡的殘酷法則下，所有價值都成了毫無意義的虛無，平等的價值追求與絕對平等的堅定信念似乎也只是理性的美好虛幻。在死亡的絕對命令下，絕對脆弱性橫行霸道，相對堅韌性不堪一擊，一切價值都可能煙消云散。然而，在生活世界中，雖然人人都要死亡，但是應對死亡的形式、過程和結果大不相同。人類歷史其實就是一部生死對決的人為進程：人們視死如歸地挑戰死亡、追求長生不老，同時也是相對不平等（善）鍥而不舍地揚棄絕對平等（惡）的求善祛惡的倫理進程。可見，相對不平等是對絕對平等的否定，是對死之惡的揚棄，同時也是生之善的肇始。在相對堅韌性（不平等的原善）揚棄絕對脆弱性（絕對平等的原惡）的歷程中，求善棄惡的倫理之舟劈波斬浪，慷慨英勇地開辟人類歷史的自由航程。倫理密碼也隨之水落石出。

結語

人人生而不平等（元善）對人人死而平等（元惡）的挑戰，既是相對堅韌性挑戰絕對脆弱性的道德行動，亦是求善祛惡的倫理實踐。在“自然—天性—人為”共同推進的倫理實踐中，倫理密碼以自然為基礎，以天性為種子，在人為中顯現自身、實現自身。

那么，倫理密碼是什么呢？如果說脆弱性是倫理必要性的密碼，堅韌性是倫理可能性的密碼，那么脆弱性與堅韌性的矛盾則是倫理現實性的密碼。由于現實性是必要性與可能性的實現，所以倫理密碼本質上就是脆弱性與堅韌性的矛盾。倫理密碼在其歷史進程中呈現或展開為三大層面：（1）個體之堅韌性揚棄脆弱性，構成個體求善祛惡的倫理——道德主體之倫理；（2）共同體之堅韌性揚棄脆弱性，構成社會整體求善祛惡的倫理——倫理實體之倫理；（3）人類之堅韌性揚棄脆弱性（相對于非人的其他物種、環境等所構成的狹義自然的脆弱性），構成人類求善祛惡的倫理生態——倫理生態（人類）之倫理。道德主體、倫理實體與倫理生態構成倫理體系的基本結構。

脆弱性與堅韌性的矛盾是人類自身的內在矛盾，也是倫理自身的內在根據。在倫理體系中，脆弱性具有相對脆弱性和絕對脆弱性兩個層面，堅韌性只有相對堅韌性（而無絕對堅韌性）。雖然堅韌性是相對的，但是相對堅韌性依然追求絕對堅韌性的至善（全善或圓滿的善），與此同時受到絕對脆弱性（如死亡等）和相對脆弱性的雙重限制，也受到相對堅韌性自身的限制。這是理想與現實不斷接近卻始終存在差距的倫理密碼，也是倫理的理想與行為、理論與實踐、知與行之間存在差距的根本原因。明乎此，一方面，應當理性把握、應對和解決倫理的理想與行為、理論與實踐、知與行之間的差距，認可并尊重這種差距：既要避免混淆理想與行為、理論與實踐、知與行（如道德相對論、道德同一論、道德烏托邦等），又要防止割裂理想與行為、理論與實踐、知與行（如道德絕對論、極端道德后果論、極端道德動機論等）。另一方面，直面高新科技的發展與應用、疾病大流行等帶來的諸多全球倫理問題，秉持脆弱性優先于堅韌性的基本原則。當個人自由與人類命運發生沖突時，避免死亡（脆弱性）優先于個人自由（堅韌性），或者說，在避免死亡的前提下，保障個人自由。要言之，探索倫理密碼的基本意義是，立足“自然—天性—人為”相統一的堅實基礎，準確把握堅韌性的限度（不危害脆弱性），正確處理堅韌性與脆弱性的矛盾關系，自覺自愿地敬畏自然，真誠關切每一個人的天性和人生實踐，切實服務人類命運共同體的建構。