《1844年經濟學哲學手稿》導讀

白 婧

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期影響力很大又極具傳奇色彩的一部著作。一方面，《手稿》中蘊含的原創性思想是馬克思新哲學的思想萌芽；另一方面，《手稿》在馬克思生前并沒有發表，一經問世，其豐富的內容和內在的張力就迅速產生了巨大的影響力。作為馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，《手稿》包含著馬克思主義的重要組成部分，堪稱馬克思主義學說的“真正誕生地和秘密”。

一、出版情況和寫作動因

《手稿》的出版情況可謂一波三折，第一次問世是1927年以俄文版出現，俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫將《手稿》第3部分整理后，發表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》（第3卷·上），標題是《〈神圣家族〉的準備工作》。1932年《手稿》德文版首次出現，德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對《手稿》進行整理后，用德文原文發表在《卡爾·馬克思歷史唯物主義早期著作集》（第1卷）中，標題是《國民經濟學和哲學》。然而，這兩個版本因為編排和節選的問題，影響力不大，真正震驚世人的是蘇聯馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（第3卷）首次用德文原文全文發表了《手稿》，標題是《經濟學哲學手稿（1844年）》。這個版本影響十分深遠，一是因為全文發表而非文摘的形式（歷經80多年實際也遺失了很多內容），相對比較全面地表達了馬克思的想法。二是編者對文獻的順序根據具體內容作了全新的調整，框架更加清晰，便于讀者理解。目前，國內最新的中譯本實際上用了兩種編排順序對《手稿》全文進行展示，一種是馬克思本人的寫作順序，另一種是譯者重新編排以后的寫作順序，以滿足不同人群的閱讀需要。

另外，讀懂《手稿》，弄懂馬克思的寫作動因很關鍵，馬克思作為哲學博士為什么要轉向對國民經濟學進行研究并且加以批判。研究方向的轉變背后實際上是其研究范式和方法的轉化，這也在一定程度上說明了馬克思早期思想發展的內在邏輯。馬克思對經濟學的思考主要源于三個方面的因素：第一，理論和實踐發展的雙重需要，理論角度要在哲學上革命性地反思市民社會和國家的關系，實踐方面也是工人運動的呼喚使然；第二，用馬克思自己的話說，就是遇到了對物質利益發表意見的“難事”，不得不用經濟學來尋根溯源；第三，恩格斯發表的《國民經濟學批判大綱》也推動了馬克思去研究政治經濟學。1843年，馬克思到達巴黎，前后研讀了近20部經濟學著作，寫下了第一批手稿。

二、核心理論和重要觀點

《手稿》中有許多重要觀點，但核心思想主要可以概括為兩個方面：異化勞動理論和共產主義理論。異化（alienation）原意是分離、疏遠和陌生化的意思。17至18世紀，在盧梭等思想家的概念里，異化是指權利的轉讓、關系的疏遠、財產的讓渡。而異化作為一個哲學概念，是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。德國古典哲學家們對異化也進行了深入的思考，但是各自的觀點還是區別較大。黑格爾的異化是指“絕對精神”的異化，費爾巴哈談的異化更多是“人的本質”的異化，而馬克思正是在批判地吸收了德國古典哲學的異化思想，從經濟事實和經濟關系出發，第一次提出了異化勞動理論，闡述了異化勞動的四重規定性。異化勞動在資本主義社會當中有這樣四種表現：工人同自己的勞動產品相異化，工人同自己的勞動活動相異化，工人同人的類本質相異化，最后的結果就是人同人的本質相異化。分析得出物同人的關系歸根結底是人和人的關系，是階級對立的關系。深刻揭示了異化勞動和私有財產的關系問題，指出異化勞動和私有財產在最開始是因果關系，異化勞動是原因，私有財產是結果，異化勞動導致了私有財產。后來私有財產發展到最高階段，因果關系變成相互作用關系。私有財產不僅是外化勞動的產物，也是勞動得以外化的手段和實現。

“共產主義”這一概念最早出現是在19世紀三四十年代西歐的一些報刊上，并很快成為一種思潮，在英國和法國都非常活躍。對于非常流行的空想社會主義、共產主義學說，馬克思都表示出了反對，只有在“深入的研究之后才能加以批判”，最重要的問題不是一些空想人士搞的對“共產主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證”。馬克思對共產主義的論述方法基本是先破后立，批判粗陋的共產主義觀點是露骨的、粗俗的、忌妒的。馬克思批判了主張以占有物質財富為唯一目的和充滿絕對平均化欲望的所謂的共產主義。當時比較流行的觀點就是要求廢除私有財產的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙。因此，就要求重新分配和絕對平均地占有全部社會財富，拉平補齊。而馬克思認為上述主張不僅沒有否定私有財產，反而是私有財產關系的普遍化和完成。雖然看到了資本主義社會中存在的一些問題，但是還停留在道德譴責和倫理批判，是不可能改變現實的，更不可能找到真正的出路。

馬克思在批判各種錯誤觀點的基礎上提出了自己的共產主義觀。在《手稿》中有比較集中的論述：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”概言之，共產主義是人本身的解放，是對人的本質的真正占有，是對人類全部財富的保存。共產主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統一。共產主義是歷史之謎的解答和自覺，不是一種既定目標而是一種現實的歷史運動。我們在思想中已經認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現實中將經歷一個極其艱難和漫長的過程等觀點。這些都為馬克思主義最后的成熟和發展奠定了堅實的理論基礎。

異化勞動理論和共產主義理論看似兩個獨立的問題，實際是緊密相連不可分割的。馬克思在對異化勞動批判中，揭示了資產階級不可調和的矛盾，闡明了只有消滅私有財產、揚棄異化勞動，才能實現人的真正的解放，才能實現共產主義。除了異化勞動理論和共產主義理論以外，還有一些重要觀點值得注意，比如：提到了勞動活動對于人類文明和歷史進步的偉大意義，闡明了物質生產在構成社會諸因素中起支配作用的思想，強調了實踐的觀點，表達了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理，指出了工業和自然科學等在人的解放中的偉大歷史作用，探索了自然史、人類史以及美的規律，等等。這些都體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的胚胎和萌芽。

三、歷史地位與現實意義

《手稿》自問世以來，一直都是“斗爭的論據，訴訟的藉口，防御的堡壘”。 學界對《手稿》的評價也是眾說紛紜，比較典型的就是兩種觀點：一種是頂點論。認為《手稿》是馬克思生平的創造高峰，主要代表人物就是德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾。他們認為《手稿》是“新的福音書”“真正的馬克思主義的啟示錄”，是“馬克思的中心著作”，“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻”。亨·德曼提出，《手稿》“對于重新理解馬克思學說的發展進程和全部含義具有決定的意義”。另一種是“不成熟論”。認為馬克思此階段的觀點還非常不成熟，代表人物巴日特諾夫對《手稿》內容的分析首先表明，這部《手稿》不是一部成熟的馬克思主義的著作。施密特認為，費爾巴哈的術語在馬克思那里占了優勢，對歷史唯物主義的原始表述仍是費爾巴哈式的。

上述這兩種觀點都比較極端，實際上，對《手稿》的認識應采取一種比較客觀中立的態度。在深入學習理解《手稿》的過程中，要堅持科學理性的正確態度，要堅持歷史唯物主義的態度，把《手稿》放到特定歷史條件下去研究。要堅持實事求是的方法，辯證分析《手稿》中的積極成果與舊的痕跡，更要把《手稿》放在整個馬克思主義發展史中進行評價。

《手稿》的寫作雖已過去近180年了，但在今天，它的現實意義和當代價值仍然十分重要。從文中可以看出：馬克思對于哲學、政治經濟學、科學社會主義的諸多論述都是交織在一起的，并沒有分門別類，可見馬克思主義學說從創立之初就是一個有機整體。馬克思在《手稿》中對人的問題的關注和論述構成了“以人民為中心”的思想資源和立論基礎，對我們黨今天總結百年歷史經驗深有啟發。習近平總書記指出：“只有認真學習馬克思主義經典著作，系統掌握馬克思主義基本原理，才能完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，才能創造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業推向前進。”學習《手稿》能讓我們從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質，用理論的徹底清醒來堅定真正的信念。時間斗轉星移，經典之光永恒。