中國古詩詞對(duì)首飾設(shè)計(jì)的啟示

王連賽，周怡

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

1 研究現(xiàn)狀與意義

在我國民族復(fù)興和堅(jiān)持文化自信的時(shí)代背景下，人們對(duì)古詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，基于古詩詞主題的首飾設(shè)計(jì)研究逐漸興起。在中國知網(wǎng)的檢索中，以古詩詞和首飾作為關(guān)鍵詞的研究論文情況如表1。研究的內(nèi)容包括兩類：第一，將某首古詩詞作為首飾的主題進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐探索；第二，探討古詩詞中的文學(xué)理論在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

表1 以古詩詞和首飾作為關(guān)鍵詞的論文Table 1 Papers with poetry and jewelry as key words

古詩詞是民族文化的瑰寶。近年來，《中華好詩詞》《唐詩風(fēng)云會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》等節(jié)目一經(jīng)播出，便廣受群眾追捧；將古詩詞和設(shè)計(jì)結(jié)合的研究在《裝飾》[4]《包裝工程》[5]等國內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的頂級(jí)期刊中時(shí)有發(fā)表；在首飾行業(yè)的重要賽事中，組委會(huì)也將古詩詞作為首飾設(shè)計(jì)的主題，如在第四屆中國國際配飾設(shè)計(jì)大賽中，中國古詩詞是總決賽的命題，參賽設(shè)計(jì)師需要根據(jù)個(gè)人對(duì)古詩詞的感悟與理解進(jìn)行首飾創(chuàng)作。

古詩詞與首飾作為兩種獨(dú)立的藝術(shù)，二者之間有怎樣的共通性？古詩詞對(duì)首飾設(shè)計(jì)具有怎樣的啟示和意義？對(duì)以上問題的梳理有助于對(duì)古詩詞元素的首飾設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。

2 古詩詞與首飾的共通性

2.1 凝練美

中國古詩詞具有凝練美感[6]，同時(shí)具有高度的概括性、寫實(shí)性與抒情性。古詩詞的篇幅較短，卻能夠描繪出恢弘浪漫的景象和意境，這得益于古代文人的智慧和藝術(shù)修養(yǎng)，也代表了中國傳統(tǒng)文學(xué)載體極高的藝術(shù)境界。

中國古詩詞中的凝練美使其不同于戲劇、小說和電影等藝術(shù)門類，古詩詞中的“詩眼”往往起到提升和凝練古詩詞整體意境的作用。“詩眼”以研究詩法句法為著眼點(diǎn)，以提煉“警策”之句、之字為關(guān)鍵，通過以少勝多的效果展現(xiàn)了古詩詞的凝練美[7]，讓讀者體會(huì)到其中的精妙。

例如，杜甫所作《曲江對(duì)雨》中有詩句“林花著雨胭脂濕”，其中的“濕”字為整句古詩詞的詩眼。蘇東坡、黃庭堅(jiān)、秦觀和佛印四人分別以“潤”“老”“嫩”“落”補(bǔ)上，但都不如“濕”字貼切[7]。

首飾與中國古詩詞有異曲同工之處。首飾本身就有著概括、凝練和達(dá)情的特征與設(shè)計(jì)追求。在人體的穿戴中，首飾占據(jù)的比例比較少，設(shè)計(jì)師需要在小小的耳墜、胸針或戒指等物體中表現(xiàn)出一個(gè)人的個(gè)性、品味或思想。因此首飾設(shè)計(jì)甚至比詩歌的表達(dá)有更加嚴(yán)格的考究，追求“以少勝多”的凝練美感。

和古詩詞相比，首飾的凝練美體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先，首飾具有和古詩詞中“詩眼”相似的表達(dá)形式，“詩眼”在首飾設(shè)計(jì)中是主題表達(dá)的點(diǎn)睛之筆；其次是設(shè)計(jì)造型的精煉而產(chǎn)生的優(yōu)雅、獨(dú)特的格調(diào)；最后是將首飾的細(xì)節(jié)融入整體，從而產(chǎn)生突出主題的效果。在心理學(xué)上，“少而明確”能夠給人們帶來更深刻的印象，并且給了人們更多品味的空間。如鞏志偉和孫銘燕設(shè)計(jì)的《雁南飛》（圖1）獲得了2020“山下湖”國際珍珠首飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽的最佳工藝制作獎(jiǎng)，作品高度概括了大雁往前探頭飛翔時(shí)的狀態(tài)，展現(xiàn)了首飾的凝練美感。

圖1 《雁南飛》 鞏志偉、孫銘燕設(shè)計(jì)Fig.1 "Flying wild geese to the south", designed by Gong Zhiwei and Sun Mingyan

2.2 意象美

“意象”是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意[8]，體現(xiàn)了我國古詩詞的文字形式和藝術(shù)風(fēng)格。“意”在古詩詞中代表作者主觀情感色彩的賦予；“象”是通過古詩詞的描述而呈現(xiàn)在人們腦海當(dāng)中的印象以及感受到的景觀。讀者在閱讀的過程中，通過信息的不斷累加而在腦海中產(chǎn)生意象，即一種讀者閱讀后產(chǎn)生的主觀聯(lián)想。

如“月亮”單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)代表客觀物體，但在古詩詞中，通過作者的藝術(shù)表現(xiàn)，則形成了不同的意象，圖2展現(xiàn)了不同古詩詞中的月亮意象。李煜在《喜遷鶯·曉月墮》中寫道“曉月墮，宿云微，無語枕憑欹”，其中的“曉月”就是一種意象，在詩中被作者賦予了落寞的情感色彩。除此之外，不同的意象代表的情感不同，如“圓月”代表了一種美好的氛圍，“明月”則代表了思念等等，這是作者的主觀情意與客觀存在的物體之間高度凝練的結(jié)合。

圖2 不同古詩詞中的月亮意象Fig.2 Moon images in different poems

在首飾中，“意”代表作品的內(nèi)在表達(dá)，“象”則是指具體的形態(tài)。首飾中的意象是一種物化的詩意，同樣產(chǎn)生于人們的聯(lián)想中。圖3是由王焜工作室出品的《云中漫步》。在作品中，設(shè)計(jì)師使用了一塊正圓形的冰種翡翠來象征皎潔的圓月，并用曲線表現(xiàn)云層的環(huán)繞，讓人們聯(lián)想到飄渺云層中皎潔的圓月。同詩歌中圓月展現(xiàn)的意象美一樣，《云中漫步》表達(dá)了月圓時(shí)的美好。

圖3 《云中漫步》 王焜工作室設(shè)計(jì)Fig 3 "Walking in the clouds" , designed by Wang Kun Studio

2.3 社會(huì)功用

古詩詞與人們的社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。孔子在《論語·陽貨》中提出“……詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……”[9]，學(xué)者們將其概括成一種古詩詞所具有的詩教思想[10]，也代表了古詩詞具有的四種社會(huì)功用。這在首飾中也有體現(xiàn)，分別對(duì)應(yīng)了首飾作品的四種社會(huì)功用：情感釋放、反映社會(huì)生活、交流思想和反思批判。

古詩詞中的“興”是詩人在古詩詞中抒發(fā)志向和釋放情感，人們會(huì)被古詩詞中的情感所觸動(dòng)，所以用“興”字概括。首飾設(shè)計(jì)中的“興”即個(gè)人的情感釋放[11]，是創(chuàng)作者個(gè)人情感的表達(dá)。通過首飾的藝術(shù)表現(xiàn)觸動(dòng)人們的情感，起到了“興”的作用。如圖4，王鼐在首飾作品《夢(mèng)江南》中表達(dá)了人生步入中年，萬事蹉跎，但是年少時(shí)江南的夢(mèng)卻勃郁而發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)夢(mèng)中江南的深切向往[12]。

圖4 《夢(mèng)江南》 王鼐設(shè)計(jì)[12]Fig4. "Dreaming of Jiangnan" designed by Wang Nai

古詩詞中的“觀”是對(duì)社會(huì)的觀察與反映[10]。詩人王安石的《元日》描寫了除夕夜的風(fēng)俗，以及新年時(shí)節(jié)熱鬧非凡的景象，是民俗民風(fēng)的最好反映。當(dāng)代的首飾也同樣具有反映社會(huì)生活的作用，如圖5是朱歡設(shè)計(jì)的《香火龍舞》胸針，表現(xiàn)的是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)— 汝城香火龍，每當(dāng)元宵佳節(jié)，夜幕初降時(shí)，人們擇吉時(shí)點(diǎn)燃龍香，舞動(dòng)香火龍，慶賀豐收，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登[13]。朱歡在首飾中展現(xiàn)了元宵節(jié)時(shí)汝城人民舞動(dòng)香火龍的習(xí)俗，作品體現(xiàn)了首飾具有能夠反映人們社會(huì)生活的功用。

圖5 《香火龍舞》 朱歡設(shè)計(jì)[13]Fig.5 "Fragrant Fire Dragon Dance", designed by Zhu Huan

古詩詞中的“群”指詩詞具有加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)和交流思想的社會(huì)功用[10]，對(duì)應(yīng)了首飾的人際交流的社會(huì)功用。首飾藝術(shù)展覽、首飾學(xué)科論壇將人們聚集在一起，起到了將首飾藝術(shù)家最新的創(chuàng)作理念進(jìn)行展示和交流的作用。例如，在北京服裝學(xué)院每兩年舉辦一次的“高校首飾發(fā)展高峰論壇”上，來自當(dāng)代藝術(shù)、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)學(xué)和時(shí)尚學(xué)不同領(lǐng)域的首飾學(xué)者聚集起來，探討中國當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)發(fā)展的成果和方向。

古詩詞中的“怨”體現(xiàn)了詩詞具有批判社會(huì)現(xiàn)象的作用[10]，如詩人聶夷中在《傷田家》中從獨(dú)特的視角描寫唐末農(nóng)民無以為生的情況，控訴了唐代末年高利貸給農(nóng)民帶來的極其深重的苦難，從而表達(dá)了詩人對(duì)田家的深切同情。當(dāng)代藝術(shù)首飾也有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判的作品。例如，在一個(gè)名為Make Poverty History（讓貧窮成為歷史）的大型運(yùn)動(dòng)中，每一名參加運(yùn)動(dòng)的人都佩戴印有同名主題的白色手鐲，表達(dá)人們想要驅(qū)逐貧困的訴求和對(duì)現(xiàn)實(shí)政策的不滿[14]。

3 古詩詞對(duì)首飾設(shè)計(jì)的啟示與意義

古詩詞簡短的幾十字中包含了豐富的內(nèi)容，也具有多樣的表達(dá)形式。設(shè)計(jì)師可以從古詩詞中選取首飾設(shè)計(jì)的素材，與古詩詞相關(guān)的首飾設(shè)計(jì)還能夠使熱愛古詩詞的人們產(chǎn)生情感共鳴（圖6）。

圖6 古詩詞為首飾設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)素材與情感表達(dá)Fig.6 Ancient poems provide design materials and emotional expression for jewelry design

3.1 古詩詞為首飾提供設(shè)計(jì)素材

首先在內(nèi)容層面，古詩詞中具有豐富的意象。如上文出現(xiàn)的月亮、船（舟）、節(jié)日燈籠和燭火等意象能夠?yàn)槭罪椩O(shè)計(jì)的內(nèi)容提供素材和參考。這些意象由于古詩詞而產(chǎn)生詩意美感，一旦出現(xiàn)便讓人們聯(lián)想到美麗的景象。因此設(shè)計(jì)師可以將這些意象作為首飾設(shè)計(jì)的內(nèi)容呈現(xiàn)，讓人們看到后便會(huì)產(chǎn)生美的聯(lián)想。

其次在情感層面，情感是意象背后的表達(dá)。設(shè)計(jì)師通過閱讀古詩詞與詩人產(chǎn)生情感的共鳴，從而為首飾賦予情感。如圖4《夢(mèng)江南》中，設(shè)計(jì)師在閱讀與江南有關(guān)的文學(xué)作品后產(chǎn)生對(duì)江南美景濃烈的向往情感，將此在首飾中進(jìn)行表達(dá)。

最后在形式層面，古詩詞在描述畫面時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種形式美感。如明末張岱的《湖心亭看雪》有“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”一句。“湖”即是面，“長堤一痕”是一條線，“湖心亭一點(diǎn)”則是點(diǎn)，“舟一芥”又是一條線，在點(diǎn)線面的穿插中，形式美的感官效應(yīng)一一體現(xiàn)，這能夠?yàn)槭罪椀男问矫栏刑峁┙梃b和參考。圖7是筆者創(chuàng)作的《水鄉(xiāng)》系列首飾，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是江南美景中河水環(huán)繞下的建筑群落，S形線條是水鄉(xiāng)的河道景象。作品表達(dá)的是水鄉(xiāng)景色中點(diǎn)線面組合的形式美感。首飾相比古詩詞在形式上更加直觀，也是一種浪漫式的表達(dá)。

圖7 《水鄉(xiāng)》系列首飾Fig.7 "Water town" series jewelry

3.2 古詩詞使人們對(duì)首飾更容易產(chǎn)生共鳴

首飾并不具有工具意義上的實(shí)用功能，更多的是一種情感表達(dá)的物質(zhì)載體。人們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)，互送對(duì)方戒指，戒指便作為一種載體承載了人們的情感和文化。基于社會(huì)需求，首飾具有了物質(zhì)文化載體的角色，其文化和情感內(nèi)容是不可或缺的。因此，首飾能夠?qū)⒐旁娫~的情感和內(nèi)容通過物質(zhì)實(shí)體承載和展現(xiàn)。當(dāng)首飾與古詩詞相關(guān)聯(lián)時(shí)，人們可以更容易理解首飾表達(dá)的意境，觀眾可以因?yàn)椤皭墼姟倍皭凼罪棥薄＠鐖D8，張曄根據(jù)唐朝劉禹錫《烏衣巷》“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的描寫而設(shè)計(jì)的首飾作品，獲得了中國國際首飾配飾設(shè)計(jì)大賽銅獎(jiǎng)。這件作品便是借助古詩詞《烏衣巷》來促發(fā)觀眾的共鳴。

圖8 《堂前燕》 張曄設(shè)計(jì)[15]Fig.8 "Swallow in front of the hall", designed by Zhang Ye

設(shè)計(jì)師根據(jù)古詩詞的內(nèi)容制作出首飾實(shí)物，供人們佩戴和觀賞，使人們不僅僅可以通過閱讀來想象和欣賞古詩詞，更能夠通過佩戴首飾增加情感體驗(yàn)。這使得與古詩詞有關(guān)的首飾更容易使觀眾產(chǎn)生共鳴，也是詩詞對(duì)首飾設(shè)計(jì)的意義。

5 結(jié)論

古詩詞和首飾雖為兩種不同的藝術(shù)形式，卻具有共通性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，古詩詞和首飾都具有凝練美，傳統(tǒng)古詩詞在幾十字間能描繪出生動(dòng)的畫面，首飾則在方寸間表達(dá)了作者內(nèi)在的思想；第二，古詩詞和首飾都具有相似的意象美，古詩詞和首飾中的意象蘊(yùn)含了作者豐富的情感；第三，古詩詞和首飾都具有“興”“觀”“群”“怨”的社會(huì)功用。

設(shè)計(jì)師能夠從古詩詞中汲取內(nèi)容、情感和形式三個(gè)層面的素材，首飾在為古詩詞提供物質(zhì)文化載體的同時(shí)，與詩詞相關(guān)聯(lián)的首飾設(shè)計(jì)也能夠使熱愛古詩詞的人們產(chǎn)生共鳴。

致謝

感謝鞏志偉老師、孫銘燕老師和王焜工作室提供用于本文研究的設(shè)計(jì)作品圖片。