《烏蘭牧騎的孩子》：重新發現草原的精神故鄉

□韓文淑

【導 讀】《烏蘭牧騎的孩子》是一本久違的真正寫給孩子的書。鮑爾吉·原野這位理性而真誠的蒙古族作家，此次以返回童年的方式返回故鄉，將活躍于內蒙古大草原的“紅色文化工作隊”——烏蘭牧騎的故事與少年的成長融于一體，奏響一曲草原英雄的贊歌。

鮑爾吉·原野，這位從草原走來的蒙古族作家，專注于散文創作30余年，始終堅守腳下的足跡，以清俊雋永的筆致抒發草原的心音。近兩年，鮑爾吉·原野開始草原小說創作，試圖以小說的方式發現童年，回到草原故鄉，記錄時代風貌，講述蘊藏其內心深處多年的英雄故事。他最近出版的少年長篇小說《烏蘭牧騎的孩子》，獲得了社會各界的廣泛關注。有評論家認為鮑爾吉·原野的小說“把散文的美、詩歌的韻、音樂的靈、民族民間文學的雅與小說的故事完美融合成篇”，是當代草原文學現實題材創作的重要收獲。以小說這一文體，在講述新時代英雄傳奇、反映草原兒女奮斗歷程等方面，原野找到了與散文殊途同歸的創作路徑，呈現出堅實又獨特的文學風貌。

在這次少年小說創作中，原野首次將烏蘭牧騎這一紅色傳奇的事跡納入原創文學的創作視域，并將其與個人童年經驗完美融合，突破了主題性作品表達生硬宏大而文學肌理欠缺的范式。《烏蘭牧騎的孩子》的故事背景放置于20世紀60年代，這既是作家原野的童年時空，也是早期烏蘭牧騎蓬勃發展的時期。烏蘭牧騎的蒙古語原意是“紅色的嫩芽”，意為紅色文化工作隊，1957年誕生在內蒙古草原。60多年來，烏蘭牧騎隊員長期在戈壁、草原上輾轉跋涉，深入牧區為牧民演出，“以天為幕布，以地為舞臺”，為農牧民送去歡樂和文明，傳遞黨的聲音和關懷，深受牧區人民的喜愛。

細讀原野的草原小說，我們會發現一條敘述主線——尋找英雄。在這一過程中，原野為我們解構了以往刻板的英雄形象，建構了一種新時代下嶄新的質樸的英雄觀：基于對生命、自然、萬物的敬仰和尊重，富有高度的責任感和無私的博愛之心，熱愛故鄉與生活，建設故土和家園，呵護真誠與良善，恪守信約和道義。他們有著強健的體魄，更有著頑強的生命力，迎風雪冒嚴寒，自強互助，樂觀積極。這樣的草原兒女，這樣的烏蘭牧騎隊員，就是我們應該稱贊并學習的英雄。

作者對于英雄的頌揚是多層次的。馬是草原的英雄，是草原人民的保護者，《烏蘭牧騎的孩子》中桑布的白馬在生死攸關的時刻帶來馬群，嚇退狼群，挽救了孩子們的生命。“馬是我們的英雄”，是牧民的親密伙伴，是茫茫草原的靈魂。作品多處寫到蒙古馬與孩子們的互動，草原兒女就這樣祖祖輩輩代代相傳，保留著這份向自然萬物學習的初心，他們從大自然的英雄身上得到生命的指引，從萬物身上得到生活的啟示、生存的哲學。

從自然推及人類，父母就是孩子心中最偉大的英雄，而烏蘭牧騎隊員們則是草原人民的英雄。在小說中，作者讓鐵木耳、海蘭花等五位少年在暑假跟隨父母來到白銀花草原白銀花村為牧民服務，在講述他們冒險、奇遇故事的同時，將身為烏蘭牧騎隊員的父母們平凡而偉大的生活全方位地呈現出來，書中的烏蘭牧騎隊員不是空洞的高大全形象，而是有血有肉、有情有義的飽滿形象。隊員們不僅有吃苦耐勞、一往無前的“蒙古馬精神”，不僅能歌善舞，為牧民帶去歡聲笑語，豐富他們的文化生活，還為他們排憂解難，解決生活中遇到的難題，更為牧民帶去新知識，開闊他們的眼界，讓一直生活于草原深處的牧民們知曉外面的世界。牧民們歡迎烏蘭牧騎隊員的到來就像見到親人一般。當隊員們把所有能拿得出手的新衣服、日用品裝上大車送給牧民，當他們日夜不休地忙著給牲畜治病、給牧民蓋房子，這樣樸素的情感是能凈化人的心靈的。

在跟隨父母下鄉的過程中，這群孩子有機會用他們清澈的眼睛去觀察、純真的心靈去感受那些英雄最閃光的模樣。受到這種榜樣力量潛移默化的鼓舞和引領，少年們的情感與精神也發生了變化，他們開始認真勞作，熱心助人。在拉草過程中，鐵木耳為自己能跟爸爸叔叔一起干男人的活兒而驕傲不已；當寧布為牧民理發時，海蘭花主動承擔起給牧民洗頭的任務；當看到花蘭奶奶由于買不起治病的藥而躺在床上時，孩子們集體去草原撿羊毛攢錢給奶奶買藥治病……小說中處處閃現出英雄主義的光芒，這種英雄主義是一種人與人、人與自然萬物之間的深情厚誼，這種情感可以感化一切生靈，情誼就在文本中蔓延開來。可以說，烏蘭牧騎的這種英雄主義，是與烏蘭牧騎精神的根本——“全心全意為人民服務”密切相關的。它也是中國精神的一個有機的組成部分，如同一面精神大旗高高飄揚在茫茫草原，指引著一代代隊員不懈奮斗、堅忍不拔，馳而不息。原野從個人化的歷史縱深生動記錄下這平凡悠長的蒙古牧民的過往歲月，傳遞出從歷史深處走到新時代的長久回聲，在少年成長歷程的講述中唱響平凡而偉大的草原英雄的贊歌。

如何表現時代精神和成長歷程，原野選擇了童年的故事。這些故事既有來自原野父母多年不厭其煩的講述，又有來自年逾花甲的原野自我的不斷回憶；既有原野多年走訪的蒙古族人的記憶，又有來自社會歷史的公共記憶。因此，原野草原小說的故事建構是一次個人歷史記憶與公共歷史記憶的文學想象的融合。鮑爾吉·原野在下筆之前也曾苦苦思索如何讓小少年們躍然紙上，最終，他喚起了自己內心的那位家住內蒙古大草原東部賽罕汗烏拉旗的汗烏拉鎮的少年，與鐵木耳他們一起“坐在西拉木倫大街西側紅色水泵的鐵管子上”，計劃著他們的假期。孩子們有很多鬼主意，不知危險為何物，鐘情于沙漠、草原、森林，與花鳥魚蟲為伴；他們也有情有義，對長輩、對自然萬物無比敬愛，對成長有著無限渴望、充滿想象……原野讓孩子們說出他們眼中的星星、沙漠、喜鵲、牛糞、駿馬、峽谷是什么樣子；讓他們親自品嘗勞動的艱辛，以及這艱辛背后蘊含的喜悅；讓他們感悟人與自然和諧相處所帶來的巨大能量……不得不說，原野的少年小說是久違的真正寫給孩子們的書，因為這是一本用童心去書寫童心的書。小說里，在孩童們的草原生活和烏蘭牧騎紅色文藝工作隊的日常生活中，既有作者童年生活的影子，又有曾是烏蘭牧騎隊員的作者的母親、姨媽的身影，于是這些故事不再因年代久遠而令人隔膜，反而因時光的浸染充滿了歷久彌新的令人熟悉親切的氣息。

原野的少年小說中，還有一些話題是不能被忽視的，那是關于誠實與保守秘密、關于大自然的慷慨、關于友誼、關于信念、關于母愛、關于善良、關于故鄉……鐵木耳、金桃、海蘭花、巴根、江格爾些蒙古族小少年的故事充滿樂趣、驚險，又溫暖無比。他們愛哭、愛鬧、愛幻想；他們能和聰明的喜鵲交朋友，愿意幫助受傷的黃羊、兔子和小鳥；他們善于探索和發現，在馬、狼、黃羊、狐貍、老虎、黑嘴松雞等動物的身上學到很多人生的道理；他們也堅定地和父母站在一起勇敢面對生活的艱難困苦……可以說成長的主題：冒險與成長、英雄與成長、愛與成長在原野的少年小說中得到了充分的詮釋。

如同他散文里滿溢的詩性，這部小說也散發出獨屬于原野的詩性氣息。一直以來，原野在漢語語言使用的豐富性、靈活度、充盈感上就有自己獨特的優勢，他在挖掘漢語語言的象形力、聚合力、表意力等方面不斷進行著自己執著的努力。天空、云朵、星子、沙漠、草原、山谷、鳥木、花海、河流等是原野小說中著重描畫的自然意象。對草原的熟稔和熱愛，使得原野筆下的這些景象都充滿了豐富的情緒和能量。原野的語言之所以無比細膩、清新、拙樸、明快，是源于他對草原生活長期的細致觀察，對兒童世界的傾心體悟，可以說他寫到了孩子的內心深處，他以自己的童心讀懂了孩子的內心。原野還將蒙古族民歌、長調搬進小說里，《高高的興安嶺》《三歲的花斑馬》等歌曲將小說輕松的氛圍、濃烈的情感烘托出來，增強了文本的感染力，豐富了蒙古族人民的性格和精神面貌，引起讀者更多的共鳴。

鮑爾吉·原野，一位理性而真誠的書寫者，草原是他的沉醉之所與理想之鄉。在草原的空間視域下，他以小說之名，以成長為主題，表達出一種“共在”意識：與自然共在，與父母共在，與英雄共在。這種“共在”意識使得他的小說呈現出一種情感的張力，那是平凡中蘊藏的無限偉力的噴發。他在自然與人的關系層面，從人本身的精神、心靈維度來觀照和書寫草原人的成長，極大地拓寬了成長的厚度與深度；他以真摯的體驗、濃厚的情感、樸實的語言和平和的內心，描摹著草原風物與文化情趣，書寫著故鄉記憶與邊地經驗，傳達出對草原的“美”與“真”的認知與理解，將草原文化賦予的拼搏、奮進、自由、和諧等精神傳遞給每一位讀者。因此，這部《烏蘭牧騎的孩子》是他對新時代草原文學現實題材的拓展，是對當代邊疆文學的充實，是對少數民族文學的中國式深情表達，是對烏蘭牧騎精神與新時代少年成長的一次用情用力的書寫。