基于家訓文化視角下的社會主義核心價值培育機制的理論和實踐研究

呂雯瑜

基于家訓文化視角下的社會主義核心價值培育機制的理論和實踐研究

呂雯瑜

（西安汽車職業大學，陜西 西安 710600）

社會主義核心價值的基本內涵可以分別從國家、社會、個人三個層面進行闡述。家訓是我國傳統家庭教育的特殊方式，表現為家長對子女的教誨。社會主義核心價值觀的培育是在既有文化資源基礎上的延續和深化，是不可隔斷的文化鏈條。不能否認家訓文化與核心價值觀之間有著緊密的聯系，兩者在精神上相互契合。基于家訓文化視角下的社會主義核心價值觀培育機制可以從兩方面進行研究：一是理論機制，二是實踐機制。

家訓；社會主義核心價值；培育；機制

一、家訓文化與社會主義核心價值觀的理論概述

（一）社會主義核心價值的理論概述

社會主義核心價值觀的提出是順應文化發展的結果，它集中體現了當代的中國精神，其具體內容可以從國家、社會、個人三個層面分別進行闡述。

第一，在國家層面，富強、民主、文明、和諧是人們追求的價值理想。富強包括兩個方面的內容：國家強大和人民幸福。民眾富裕是國家強盛的基礎，也是國家治理要達到的理想目標。傳統文化的民主思想主要體現為民本思想，它是以君主為主體，以民眾為客體。唐太宗引用荀子的舟水比喻，認為統治者為舟，百姓為水，要求統治者能夠體恤百姓。在當代中國，文明可以從這幾個方面進行著手：首先，物質文明是人類在物質生產領域所創造的文明成果；其次，精神文明是在文化領域進步發展中取得的精神成果；最后，政治文明是社會主義文明發展的邏輯走向和必然歸宿。中國古代的和諧思想是社會禮儀規范的重要價值標準，與古代陰陽思想和天人合一的思想相互耦合，是哲學范疇內重要的思想。第二，在社會層面，自由、平等、公正、法治是治理社會的價值追求。中國文化中的自由概念是指主體的自律意識和反省意識。自由不是對外在社會秩序的破壞，而是在社會禮法秩序框架內個體的道德自由[1]。中國古代思想家認為平等是封建等級制度中的平等，是具有差異性的平等，要符合社會的禮儀規范。公正指社會資源的合理分配，孔子的“不患寡而患不均”表達了儒家的社會理想；墨子反對儒家的愛有差等，認為個體生來平等，并無貴賤之分，倡導兼愛非攻；老子認為實現社會公正理想不是依靠對社會的強制性改造，而是道法自然，無為而治。在傳統思想中，法治就是禮法的結合，具有強烈的人治思想。春秋時期，成文法逐漸出現，儒家和法家的政治法律思想逐漸成形。第三，在個人層面,愛國、敬業、誠信、友善是個體修養的價值準則。在中國古代，愛國是以民本思想為基礎，孔子強調民眾的富足是國家經濟運行和君王政治統治的基礎，孟子提出了民貴君輕的思想，將民本思想上升到決定國家政權存亡的高度。敬業是人們對待職業生活的態度，強調勤奮努力，貢獻社會。敬業涵蓋了人們所從事的所有的職業領域，首先表現為一種對待職業的敬畏態度，其次是投入的專業精神。中國古代典籍也有對敬的大量描述，如《禮記》開篇說“毋不敬”，體現出敬是一種社會制度。在傳統思想中，“誠”作為一種客觀實在，體現出“天之道”的自然法則，在精神層次上，則體現出一種“人之道”的道德追求。《中庸》強調“君子誠之為貴”，北宋程顥更是把“誠”與“信”結合起來，認為“誠則信矣，信則誠矣”[2]。在中國古代友善思想體現在“仁”的內涵中，“仁”的本意就是仁者愛人，是指人天生向善。“明德”是友善的心性基礎，心性的修養是通往友善的前提，而致良知是友善的德性基礎。

（二）家訓文化的理論概述

家訓是我國傳統家庭教育的特殊方式，表現為家長對子女的一種教誨。中國文明能夠綿延不絕、經久不衰的一個重要原因就是中華文化重視家庭教育。家庭教育直接影響著家庭的興衰成敗、社會的長治久安，對育人、保家、安國都有著重要的影響。古人將家庭教育的內容、方法、實施情況加以記錄。以文字的方式保留下來，形成家訓文集。家訓最早起于先秦，后來經過兩漢、至宋元明清時期達到繁榮，在此發展過程中，積累了大量家訓名人名篇、形成了豐富的家訓思想。家訓文化對人們的影響深遠，重視家訓文化的研究，探討家庭教育的內容、方式和方法對于人格的塑造都有著重要的作用。傳統家訓里面所蘊含的以教子和治家為目的的優秀的倫理思想，其精神來源于儒家文化。最早的家訓起于周公家訓，記載了周公對子弟的教誨之語，闡述了周公治理人民的具體方案和為政以德的民本思想。先秦時期的家訓大都隱藏在文獻資料中，沒有專門的家訓著作，內容也并不豐富，但是也顯示了鮮明的德教色彩，開創了后世家訓重品德修養的傳統。家訓在漢魏時期得到進一步的發展，這一時期的發展呈現出的特點有：一是出現了“家訓”一詞及其異名，如《后漢書》第一次提出家訓的概念，《史記》中“家約”即家訓；二是家訓著作轉向自覺和獨立。家訓不再是后人追述，而是主體有意識的創作。家訓的鼎盛時期在宋元明清時期，這一時期的特點有：一是加大了愛國主義和民族氣節的教育，二是教育子女讀書的內容較以往增多，三是南宋后家訓中對家庭治理方面的內容增多。

傳統家訓受到儒家、道家、佛教等文化的影響，以儒家思想影響最深。儒家思想作為主流形態不僅能夠適應封建統治的需要和百姓的心理，對家訓的宣傳和引導作用也非常有力[3]。儒學作為一種人生哲學思想，包含了人生處世的道理，其中心思想是仁義孝悌，行為總則是中庸之道。家訓是儒家倫理思想的普及物，它力圖通過傳播家庭倫理思想，規范人們的行為，增強人們的行動力。從編寫意圖上講，家訓是引導人們知曉經典，達到理解記憶的效果，為普及儒學作了客觀上的思想準備。從家訓基本內容上看，家訓的家庭倫理包括孝悌、和順、仁愛、積善，家訓的人生哲學包括勤學、立志、恭謙、治生、修身和節儉，家訓的道德觀念包括節儉、廉潔、誠信等。從家訓說理的方法看，家訓思想要想得到普及化，使其能夠結合實際生活，生動地宣傳儒學思想，必須要講求一定的方式方法。在這一方面，家訓很重視以事證理，往往用簡潔、生動的語言闡明儒學經典，貼近人們的生活，如歷代家訓作者引用《易》言以闡發修身齊家的道理。

二、家訓文化與社會主義核心價值觀的內在關系

（一）家訓文化與社會主義核心價值觀的內在契合性

社會主義核心價值觀的培育是在既定的現有文化資源的基礎上的延續和深化，是不可隔斷的文化鏈條，是一種民族文化的天命，不能否認家訓文化與核心價值觀之間有著緊密的聯系，兩者在精神上相互契合。

第一，立德是社會主義核心價值觀培育的根基。社會主義核心價值觀重德，這種德在國家層面表現為對國家的忠誠，在社會層面表現為對社會的公德，在個人層面表現為個人的品德。德也是家訓文化的核心思想，古代家庭教育把德放在教育的首位，認為良好的道德不僅是個人健康成長的重要基礎，也是檢驗家庭教育成功與否的重要標準[4]。歷代家訓期望子弟成為德才兼備的正人君子，注重對弟子進行道德教育，其內容雖然各有側重，但是都包含了對善良、勤勞等道德品質的培育。唐代穆寧性情耿直，有氣節，治家嚴謹，他曾經撰寫家訓告誡兒子，有賢德的人把培養不慕榮利的志向當作侍奉父母的大事，表明自己的志向是追求正直。明末清初的理學家朱柏廬在《勸言·積德》中指出，積德在于心意，隨時可為。他又指出積德的順序，即先從幫助身邊有困難的親戚開始，再到朋友，最后推廣到動物。明代史桂芳在《訓家人》中告誡自己的子孫要重視勞動，認為勤勞能夠激發人的善心，有助于養德養身，縱情則會滋生惡習[5]。第二，修身齊家是社會主義核心價值的“私德”教育。古代家訓文化重視修身立德，曾國藩曾在《諭諸兒》中指出，修身要在不妒賢害能、去除名利的基礎上痛下功夫。道德修養不僅關乎個人安身立命，還對維護國家的長治久安有著重要的意義。家訓通常用自己的親身經歷來勉勵子女要立定志向，認為立志是成才的關鍵，有了這個目標才會有動力，不至于迷失方向。明代戲劇家湯顯祖還從立志和智慧的角度來說明立志的重要性。關于立志，很重要的一點就是要學會面對逆境，要能夠在困難之中具備兼濟天下的志向，對此傳統家訓有很多論述。明末清初思想家孫奇逢在《示奏兒》中指出要在各種磨難中不改志向，他要求兒子要奮發有為，不可貪圖安逸，虛度時光。第三，為人處世是社會主義核心價值的公德教育。傳統家訓歷來重視人際交往，提出了很多關于建立良好交往關系的原則和方法。家訓文化主張與人交往時，態度上要保持謙恭有禮，注意言語，要做到不輕易發言。三國時期的名臣羊祜在《誡子書》中希望后輩成為具有涵養的君子，要求他們說話謹慎。明宣宗朱瞻在《寄從子希哲》中提倡交友要抱著學習朋友長處的謙虛態度，這樣才能有助于提升自己。同時他告誡兒子交友要慎重，遠離損友，親近高明的人，才能使自己在不知不覺中接受好的熏陶，成為明理高尚的人。

（二）家訓文化在社會主義核心價值觀培育中的作用

良好的家風是培育社會主義核心價值觀的重要根源，我們要以優秀的家風作為切入點，增強人們對家訓文化的了解。家訓文化在核心價值觀培育的過程中所起的作用具體如下：

第一，信仰教育是社會主義核心價值建設的基礎，而家訓文化對社會主義核心價值觀作為信仰確立具有重要的意義。信仰教育是實踐的結晶和精神的積淀，并以這種積淀作為文化的根基，成為一定的社會意識形態和理想目標。信仰必須以傳統文化作為根基，否則信仰將無法確立，社會主義核心價值作為信仰來確立也必須立足于文化傳統中，否則屬于空中樓閣，而家訓文化中所蘊含的豐富的倫理道德思想是在漫長的歷史發展變遷中深入百姓血脈和骨髓里的東西。家訓文化關注人及其存在與作為馬克思主義信仰出發點的現實的物質的人有相似之處，有助于我們加深對社會主義核心價值的本質理解，始終貫徹以人為本的理念[6]。第二，內容上家訓文化的思想資源是對社會主義核心價值內涵的豐富。一方面，家訓文化豐富了社會主義核心價值的內涵；另一方面，家訓文化中所蘊含的豐富的道德資源需要我們不斷對其深入挖掘和開采，是一個動態的歷史過程，以社會主義核心價值來審視、詮釋和開掘其內涵，是一個雙向互動的過程，是連接傳統和現代的紐帶。在這個雙向互動的過程中，我們不僅對家訓文化進行創造性轉換和創新型發展，同時，通過挖掘家訓思想的核心要義和道德資源使社會主義核心價值的培育更加貼近社會現實，成為民眾的信仰和價值觀，從而使核心價值觀的培育機制更加符合當代人格的建構，對人們審美和德性的提高起到教化的作用。第三，形式上家訓文化對社會主義核心價值的培育具有啟發作用。“形式”指在歷史發展的過程中家訓文化深入民間的途徑和方式手段。家訓文化能夠深入人心，除了和其內容有關，還與其傳播方式和手段有關。在一定意義上講，借鑒這些方法對于核心價值觀的培育有著重要的作用。從外在方式上看，主要是國家政權的道德教化，如借助家族制度的日常道德教化、塑造道德典范；從內在看，主要是指人在社會化過程中個人道德素質的提高[7]。家訓文化能夠引領社會主義核心價值的大眾化踐行。以現代鄉村治理為視角，家訓文化有助于提高農民的精神文明素養，提升鄉村倫理的文化建設。首先，現代鄉村治理需要傳統家訓關于“立德”“修身”的人生觀。家訓作為人們接受教育的一種途徑，很難被其他教育形式所替代，而家庭教育能夠潛移默化地影響孩子的身心發展和道德行為習慣的養成。家訓有很強的道德教化功能，能夠促使人們提升自身道德素養。傳統家訓所倡導的“禮法”“睦親”等倫理思想也有利于形成團結和諧的社會風氣，維系社會的良性互動，這些積極向善的內容與社會主義核心價值的內涵相契合，能夠引領人們進行精神文明的創建活動。

三、基于家訓文化視角下社會主義核心價值觀培育的理論和實踐機制

傳統家訓家規蘊含著豐富的道德資源，我們要結合時代對家訓文化實行現代化轉換和創新型發展，促使其更好地融入當下社會。在培育核心價值觀的同時，融入時代的家風文化，促使核心價值觀被人們很好地接受和踐行。

（一）理論機制

第一，認同機制。家訓文化的現代化轉換重在實踐上，只有促使家訓深入人們內心，才能得到人們的廣泛認同。家庭教育要注重道德認知能力和道德實踐能力，力圖將兩者進行結合。人們對社會主義核心價值觀的認知到實踐必然經歷一個轉化機制，這個機制就是認同機制，它包括兩方面，一是利益機制，二是過程機制[8]。首先，利益的沖突必然導致價值共識難以形成，社會上存在著大量的不良現象侵害了人民群眾的廣泛利益，導致了社會的信任危機。因此，建立完善的利益機制對于核心價值觀能否得到人們的價值認同顯得尤為重要。其次，價值觀的認同包括認知認同、情感認同和行為認同三個階段。所謂認知認同是指人們能夠理解核心價值觀的歷史淵源和理論基礎，在認知的基礎上有助于建立深厚的信任，并將其作為信念去奉行；所謂情感認同是指人對客觀事物和客觀現象所采取的情感態度，建立在情感基礎上的認知才會更加深刻，才能激起社會大眾的情感認知；所謂的行為認同就是人們用價值觀來指導和檢驗自己的行為，實現從內化到外化的飛躍，進而轉化為人的自發的行為。人們對核心價值觀的行為認同是最終的目標，是實現知行統一的基礎。社會主義核心價值觀的培育路徑可以從這幾方面去探究：首先，建立完善的家訓認同體系，促使其能夠真正做到管理和約束人的行為。一是加強法律建設，二是推進家訓文化制度的完善，三是建立監督體系[9]。其次，以家訓文化為導向建立一套落實制度，獎懲分明，從而激發人們落實的積極性，增強人們對價值觀的認同感。建立落實體系需要人們抓住重點，仔細執行每一個環節，嚴格管理，不違背自身的責任。具體來說就是以改善民生作為推進核心價值觀認同的路徑；建立共同利益機制，推動社會公共服務；創新宣傳教育方式，健全有效的引導機制。

第二，建立完善社會主義核心價值觀的傳播機制。社會主義核心價值觀在傳播的過程中應該把握幾個基本的原則：首先是整體性原則。整體性原則強調核心價值觀的大眾化傳播應該注重各部分之間的協調，發揮整合的力量，注重功能的不可分割性。其次是以人為本的原則。以人為本就是在培育機制的設計過程中，避免使人民群眾“物化”，使核心價值觀所倡導的價值追求和人民群眾的利益相關聯，使核心價值的建設真正順民心、聚民力[10]。最后是科學性原則。包括兩層含義：一是具體內容的科學性。社會主義核心價值觀的大眾化傳播涉及許多學科領域中的知識和原理，我們要能夠利用科學的思維方式對其進行設計。二是體系內容的科學性。信息傳播是一個體系，會結合實際形成自己獨有的信息運行機制，從而使得整個體系結構能夠反映整體的工作思路和工作方法，實現傳播機制的科學化[11]。此外，我們知道，信息化的時代傳播機制變得多元，單一的信息渠道已經遠遠不能夠滿足人們對信息獲取的渴望程度，信息的傳播途徑也隨之不斷地豐富，從最初的報刊、廣播到現在的網絡和自媒體，平臺更加多樣化了，受眾選擇更加豐富了，信息的傳播速度也增加了。因此，有必要豐富信息的傳播途徑，一方面加強以電視、廣播為主的傳統媒體的傳播，另一方面要加強以網絡、手機為主的新興媒體的傳播，協調好兩者之際的關系，加強其教育效果，全面整合各種傳播資源。

（二）實踐機制

第一，教育機制。家庭教育對于人的成長有著深遠的作用，我們要建立完善的教育機制，傳遞家訓文化的道德思想，傳遞黨、國家、社會和人民對學生在思想、政治、道德方面的要求。社會主義核心價值觀融入教育的方法可以從這幾方面進行著手：首先，社會主義核心價值觀融入學校教育。學校是專門進行培育人才和道德教育的場所，具有明確的教學理念和周密的教學計劃。社會主義核心價值觀融入學校教育可以通過決策、隊伍建設、課程教學等多方面進行[12]。在決策方面，主要通過頂層框架和具體決策。頂層框架是從宏觀方面將核心價值觀融入實踐，具體決策從微觀方面對核心價值觀進行貫徹和實施。在隊伍建設方面，要有專職教師組成的師資隊伍，有各級領導和管理人員組成的管理隊伍，有后勤和醫療等服務組成的服務隊伍。要管理和建設好隊伍的制度規范、考核評價和晉升體制。在課程教學方面，教育部可以編寫家訓文化特色教材，在課堂上傳授給學生優秀的家訓道德資源，為繼承優秀家風、踐行核心價值觀創造良好的社會氛圍。其次，社會主義核心價值觀融入家庭教育。家庭教育更加容易得到孩子的認同，親子之間的親密關系能夠促使孩子對父母產生強烈的認同感，通過父母的言傳身教，個體能夠獲得最初的生活技能，形成特有的精神氣質。家長要以身作則，樹立開放、民主、平等的教育理念，為孩子的健康成長營造良好的環境。最后，社會主義核心價值觀融入社會教育。當代社會對青少年的影響較之前更加明顯，這是因為人具有社會屬性，是在與社會的互動中實現自身的社會需求。當前社會教育有一定的成就，如大眾媒體的宣傳教育明顯增強，網絡傳播秩序得到了整頓，校園環境的整治有明顯的效果，公益性文化宣傳取得了不錯的成效。但是，社會在不同方面的努力程度是不一樣的，社會教育的水平仍需提高，社會風氣、社會環境仍需得到優化。

第二，保障機制。社會主義核心價值要想有效地運行，必須要依賴于完善的保障機制，具體可以從這幾方面進行：首先，建立組織保障。要堅持把家訓文化融入教學的各個環節，建立德育、智育、管理一體化。要對全校的德育工作進行規劃和協調，對全體教師與管理人員進行德育培訓工作，只有這樣才能促使教育和管理的一體化。其次，制度保障。要健全家訓文化的培育機制，制定相關的法律規范和政策。再次，隊伍保障。可以成立家風文化研究機構推進家訓文化教育的日常化。要重點抓好思政理論課教師的隊伍建設，培養業務精湛的、能夠適應社會主義核心價值培育需要的骨干教師隊伍。要建立和完善思政理論課教師培訓體系，提高其教育能力，完善激勵和保障機制，促使其工作有動力。最后，物質保障。社會主義核心價值觀的培育要在一定的基礎設施上進行，需要學校提供相應的辦公用品，各種規模的會議室、報告廳、室外的公共活動場所等。核心價值觀的培育也需要資金支持，除了日常辦公經費外，還要各種基本建設經費、活動經費、科研經費等。同時，在基礎建設之外，還需要建設各類活動基地，如社會實踐基地、愛國主義教育基地、培訓基地等等。

[1] 劉志山. 社會主義核心價值觀的多維視域[M]. 廣東: 廣東人民出版社, 2018: 67.

[2] 戴圣. 禮記[M]. 張博, 編譯. 沈陽: 萬卷出版公司, 2019: 1.

[3] 劉艷軍, 劉曉青. 基于傳統家訓文化視角的現代鄉村治理與農民社會主義核心價值觀培育研究[M]. 北京: 光明日報出版社, 2016: 98.

[4] 潘曉明. 中國古代家訓與中國傳統文化的大眾化[M]. 武漢: 湖北人民出版社, 2018: 87.

[5] 馬建欣. 中華家訓文化傳承與創新[M]. 北京: 中國社會科學出版社, 2019: 123.

[6] 王長金. 傳統家訓思想通論[M]. 長春: 吉林人民出版社, 2006: 211.

[7] 劉欣. 宋代家訓與社會整合研究[M]. 昆明: 云南大學出版社, 2015: 187.

[8] 徐斌. 社會主義核心價值觀培育與認同機制研究[M]. 廣州: 廣東經濟出版社, 2019: 67.

[9] 喻文德. 社會主義核心價值觀內化為價值信仰論析[J]. 福建江夏學院學報, 2018,8(2):31-39.

[10] 武傳鵬. 堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設制度[J]. 思想教育研究, 2020(1): 20-24.

[11] 朱穎原. 社會主義核心價值觀多維研究[M]. 北京: 人民出版社, 2013: 98.

[12] 徐貴權. 社會主義核心價值體系融入國民教育方法途徑研究[M]. 北京: 中國社會科學出版社, 2015: 65.

Cultivation Mechanism of Socialist Core Values from the Perspective of Family Instruction Culture

LYU Wenyu

（Xi’an Automobile Vocational University, Xi’an Shaanxi 710600, China)

The basic connotation of socialist core value can be expounded from three levels: state, society and individual. Family instruction is a special way of traditional family education in China. The cultivation of socialist core values is a continuation and deepening on the basis of existing cultural resources, an inseparable cultural chain, and cannot deny the close relationship between family instruction culture and core values. The two fit in spirit. The cultivation mechanism of socialist core values based on family instruction culture can be studied from two aspects: one is theoretical mechanism, the other is practical mechanism.

Instruction; Socialist core value; Cultivation; Mechanism

2021-03-26

陜西省思想政治工作重大理論與現實問題研究項目“社會主義核心價值觀培育機制研究”（Sz20132)

呂雯瑜，女，陜西興平人，西安汽車職業大學碩士，研究方向：哲學。

B018

A

1672-3724（2022）02-0109-05