唯物辯證的認識論

駱 婷

(太原科技大學 馬克思主義學院，山西 太原 030024)

課程名稱：《馬克思主義基本原理》

對應章節：專題六 唯物辯證的認識論

教學目標：

【知識與技能】

(1)理解辯證唯物主義認識論是能動的反映論，準確把握認識的本質，與唯心主義認識論和舊唯物主義認識論相區分；

(2)掌握感性認識與理性認識的概念、區別及其辯證關系；

(3)了解認識運動的辯證過程及其規律；

(4)掌握真理的特點，準確把握真理與價值的關系；

(5)提高學生透過現象看本質的能力，提升學生對社會熱點、時勢政治的研判能力；

(6)防止“唯理論”與“經驗論”兩種錯誤傾向。

【過程與方法】

(1)通過啟發式教學，引導學生逐層深入理解認識的本質，明白辯證唯物主義認識論與其他認識論思想的根本區別；

(2)通過體驗式教學，讓學生親身參與心理學實驗“看不見的大猩猩”，明白為什么“眼見不一定為實”；

(3)通過系列動圖對比、案例分析和在線云討論，使學生圖像化理解感性認識與理性認識的區別與聯系,使學生明白認識任何現象都不能只看表面，必須運用理性分析才能把問題看透徹；

(4)運用馬克思主義認識論原理理解習近平新時代中國特色社會主義思想是經過實踐檢驗、富有實踐偉力的強大武器；

(5)運用人類認識運動的總規律，明白社會主義從哪里來，為什么要堅持中國特色社會主義；

(6)通過材料分析和案例分析，掌握真理的特點，準確把握新時代中國特色社會主義偉大實踐是真理與價值的辯證統一。

【情感與價值】

(1)讓習近平新時代中國特色社會主義思想真正入腦、入心,增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”；

(2)融入“四史”教育，弄清社會主義從哪里來，認識中國特色社會主義的歷史必然性和科學真理性，做中國特色社會主義的忠實踐行者；

(3)樹立正確的價值觀，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。

教學重點與難點：

(1)掌握辯證唯物主義認識論與其他認識論思想的根本區別；

(2)理解感性認識為什么要上升到理性認識，以及如何上升到理性認識；

(3)了解認識運動的辯證過程是螺旋式上升和波浪式前進；

(4)把握真理的絕對性與相對性、真理與價值的辯證統一；

(5)自覺運用辯證唯物主義認識論理解習近平新時代中國特色社會主義思想的實踐品格以及中國特色社會主義從何而來。

教學方法：

(1)以問題鏈的方式切入主題，通過啟發式教學，層層剖析，環環相扣；

(2)以“超星學習通”學習平臺為載體，采用“線上+線下”混合式教學，使學生通過思考、交流、分析、歸納等活動，在探究學習中獲得新知，增強情感體驗；

(3)設置“新時代·新思想”版塊，幫助學生深刻領悟習近平新時代中國特色社會主義思想。

教學內容與安排：

創設情境，引發思考“世界是可以被認識的嗎？”

步驟一：情境創設——以“我眼中的世界”為主題，讓學生用手機隨機拍幾張照片(教室、人物、窗外風景都可)，上傳到“超星學習通”，教師擇優選取若干張相片投屏展示，并提出問題：“世界是可以被認識的嗎？”

步驟二：線上互動——教師在“超星學習通”平臺發布“投票”活動，對剛才提出的問題“世界是可以被認識的嗎？”進行投票。(設置三個投票選項：可以被認識、不可以被認識、不確定)

一、認識的本質：世界是可知的嗎?

本部分的教學目的是通過啟發式教學，引導學生逐漸掌握辯證唯物主義關于認識的本質，并能夠將其與其他認識論思想相區別，為后面理解認識的發展過程及其規律打好理論基礎。

(教學批注：教師根據投票結果，初步掌握學生對“認識”的理解。通過啟發式教學，以問題鏈的形式，層層剖析，引導學生遞進式深入理解辯證唯物主義關于認識的本質。)

問題1：同學們所拍攝的“我眼中的世界”照片是否是對世界的反映？

我們發現大家所拍攝的照片，無論是教室的一角、人物的一瞥，還是風景的一處，都是我們所看到的世界，都是對真實的客觀存在的世界的一種反映。世界上不存在的事物，我們無論如何也是反映不出來的。即使是神話故事中的人物，也是依據我們日常事物所創造出來的，這才會有西方的神長得像西方人，東方的神長得像東方人。也就是說，我們對世界的認識是對客觀存在的物質的反映，即認識是主體對客體的反映，這是反映的摹寫性，同時它也決定了反映的客觀性。

(教學批注：通過問題1，幫助學生堅持唯物主義基本原則，與唯心主義先驗論區別開。)

問題2：我們對世界的認識是如照相機一般的直觀反映嗎？

照相機所拍出來的照片是對客觀存在的世界的一種反映，但是它只反映了客觀世界的某一個方面。我們對事物的認識不僅要反映事物的現象，更要把握事物的本質。如果只是單純地像照相一般的直觀反映，是無法幫助我們認識事物本質的。這個時候我們就需要運用辯證邏輯的思維方法，根據實踐活動目標，有選擇地對客體信息進行接收、加工和改造，進行創造性的思維活動。這就是反映的創造性。所以，雖然認識是主體對客體的反映，但這種反映不是直觀的反映，而是能動的反映。

(教學批注：通過問題2，幫助學生進一步理解認識的本質，與舊唯物主義直觀反映論區別開。)

問題3：我們的認識來源于哪兒呢？

關于認識的來源，哲學史上一直存有經驗論與唯理論之爭，要想解決好這個問題，關鍵在于如何理解認識的主體，也就是人。馬克思主義通過將實踐的觀點引入認識論，也就是把認識的主體——人，看作是實踐的、歷史的、文化的存在，從而超越了經驗論與唯理論。因此，認識什么、為什么認識、如何認識、認識到什么程度以及認識正確與否，不是取決于客體，而是取決于人類的實踐水平，人是在實踐中認識客觀事物的。實踐產生了認識的需要、是認識發展的動力、是認識的目的、是檢驗認識真理性的唯一標準。因此，認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映。

(教學批注：通過問題3，幫助學生明白馬克思主義認識論與其他認識論思想的根本區別在于將實踐的觀點引入認識論。)

問題4：我們的認識是否都是正確的？有沒有錯誤的認識？錯誤的認識是不是說明我們無法認識事物的真相？

我們在實踐中獲得的認識當然不可能都是正確的，也有可能會產生錯誤的認識，但是這并不代表我們無法認識事物的真相。要想對事物形成正確的認識，我們需要運用辯證的眼光看待認識的發展，科學地把握在認識的過程中存在的主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、真理和價值等多方面的辯證關系，不能僵化地看認識，而是要將認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

(教學批注：通過問題4，幫助學生弄清以辯證觀點為特征的能動反映論，科學地解決了認識的產生和發展規律問題，同時也駁倒了不可知論。)

總結：馬克思主義認為，認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映，反映具有摹寫性和創造性，這是人類認識的本質。堅持反映的摹寫性，就堅持了唯物主義的立場，否定了唯心主義；堅持反映的創造性，就克服了舊唯物主義直觀、被動的缺陷。只有以科學的實踐觀為基礎，堅持反映性和創造性的辯證統一，才能真正弄懂認識的本質和規律。

二、認識的過程：可以跟著感覺走嗎？

本部分的教學目的是幫助學生厘清認識的發展過程，也就是從實踐到認識，從認識到實踐的兩次飛躍，以及為什么和如何能實現這兩次飛躍，并掌握感性認識與理性認識、認識與實踐的辯證關系。

(教學批注：在一般教學過程中，并沒有將感性認識與理性認識的區別及其辯證關系作為重難點，只是進行概念性介紹。但是，面對紛繁復雜的社會現象、眾說紛紜的社會思潮，學生如何才能撥云見日，直抵事物本真？筆者認為最根本的就是要弄清基本概念，明白“為什么”，而不是只知道“是什么”，方能在思想迷霧中尋到真理之光。因此，本教案對感性認識與理性認識的區別及其辯證關系給予了較多著墨，目的就是幫助學生吃透基本概念，自覺運用馬克思主義理論分析社會熱點、認清錯誤思想觀點，堅定理論自信。)

(一)感性認識及其局限性

本部分教學目的主要是初步掌握感性認識的概念，通過心理學實驗“看不見的大猩猩”，認識到感性認識的局限性，明白“眼見也不一定為實”。

人們在實踐過程中，首先看到的是事物的現象，對于事物的理解也是片面的，這就是感性認識。具體而言，感性認識是在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。簡而言之，我們所看到的、聽到的、觸摸到的、品嘗到的就是我們對一個事物的認識，而這種認識是關于事物表象的一種認識，是一種初步的認識。

問題思考：“耳聽為虛，眼見為實”的說法正確嗎？換而言之，眼見一定為實嗎？

課堂互動：心理學實驗“看不見的大猩猩”“有圖未必有真相”系列動圖。

總結：心理學史上最知名的實驗之一“看不見的大猩猩”告訴我們，雖然感性認識是外部刺激的產物，但是我們的大腦對外界事物的感知并不是像照相機或復印機那樣，僅僅是簡單的攝影或復制，而是一種積極主動的篩選過程。事實上，即使是最明顯的信息也會被我們漏掉。所以有圖也未必有真相。上述這些事例無非是向我們證明了眼見不一定為實。因此，我們的感性認識有時候會有局限性，我們還需要上升到理性認識。

(二)什么是理性認識？如何得到理性認識？

本部分通過一系列圖像對比，幫助學生圖像化理解什么是理性認識，以及如何得到理性認識。

(1)相同的外表，不同的特征。比如真實人物與其扮演者，雖然外表相同，但是我們不會將其當作同一個人，因為我們心里知道扮演者只是外表上與真實人物相似，但并不是真實人物本身。我們的這種了解不會因為他們有外表上的共同點而被蒙蔽。

(2)不同的外表，相同的特征。比如每個演員從外表上看都各有特色，我們很容易將他們區分開來，但是我們卻能了解到他們有個共同特征，那就是他們都是演員。

現在我們可以完全明白，我們有兩種認識，這兩種認識反映事物的兩個方面：一種是感覺器官所得到的感性認識，這種認識只能為我們反映事物的外表形象；另一種認識所反映的卻不是外表上直接可以感知到的東西，它是比較深刻的東西，是代表事物本身深刻的特性。這種東西要憑我們的“了解”“理解”來認識，這種認識叫做理性認識，進而引出理性認識的概念，指出這是認識由低級向高級發展，即“抽象的思維”階段。

總結：當我們評判一件事、評斷一個人的時候不能僅僅依靠感性認識，而要上升到理性認識，才能更深入地理解其深刻的本性。

(三)案例分析，理解原理

通過案例分析，幫助學生真正理解感性認識為什么需要上升到理性認識。

案例引入：“反送中”風波背后的顏色革命。

問題思考：請學生觀察美國《時代》周刊亞洲版題為《抗爭的面孔》封面人物，并思考封面上的青少年是否真如文章所說是“希望的象征”？

如果僅憑感性認識，我們會憑直覺認為這位封面上名叫黃之鋒的青少年可能是學生運動的領袖，對社會有一定貢獻，產生一定影響的杰出代表性人物，要不何德何能，小小年紀就能登上《時代》雜志封面呢？但是，當我們深入地了解后，對他的認識就會發生改變，進而對這個《時代》封面人物有了一個基本的判斷，他并不是所謂的“希望之星”，只不過是國外反動勢力培養的政治明星；他也不是真的爭取香港民主和人權，只不過是國外反動勢力遏制中國的一枚棋子。

總結：當我們經過判斷、推理形成一系列理性認識后，不難發現，這次“反送中”的游行暴動其實就是國外勢力策劃的一次顏色革命。看看那些顏色革命成功的國家：從埃及的“阿拉伯之春”到昔日烏克蘭的“橙色革命”，包括突尼斯、也門、巴林、利比亞，現在又從中東到亞洲，到這次的中國香港，無一不是受到顏色革命的沖擊。歷史現實無數次告誡我們，顏色革命不會給一個國家帶來繁榮與穩定，西式民主并不能給這些國家帶來真正的民主和自由。一個國家選擇走什么樣的道路，由這個國家的人民說了算，由這個國家的國情說了算。

(教學批注：通過案例講解認識是如何從概念到判斷，再到推理的發展過程，讓學生明白認識由低級向高級發展，這是“抽象的思維”階段。)

(四)感性認識與理性認識的辯證關系

弄清楚感性認識與理性認識的區別之后，需要進一步闡釋感性認識與理性認識之間的辯證關系，防止“唯理論”與“經驗論”的錯誤傾向。

問題1 ：哪種認識是正確的呢？

感性認識與理性認識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，分別揭示的是事物的外表和本質。雖然感性認識與理性認識是認識過程的兩個不同階段，但是它們并不是對立的，非此即彼。任何一個人的認識，都是同時兼具感性和理性兩個方面，這兩方面經常結合在一起，難舍難分。

案例引入：回到前面圖像化案例，說明如果只看到演員的外表，無法了解他的特性，但是只認識到他是一個演員，這種認識又太抽象、太空洞，而且也無法說明演員之間的分別。這個時候，我們就需要求助于感性認識了。我們會說A是個留著小胡子的喜劇演員，而B則是有著一雙圓溜溜的大眼睛的喜劇演員。只有這樣把感性和理性的認識結合在一起，才能對一件事物獲得完全的認識，否則你要么只能認識到事物的外表，要么只能得到一個抽象空洞的名詞。

總結：馬克思主義認識論雖然是反映論，但并不完全像照相機或復印機那樣，只是感性認識的反映，人的認識除了感性認識還有理性認識，必須正確對待感性認識和理性認識的關系，才能反映事物的真面目。

(教學批注：針對學生的疑問，教師需要講清楚感性認識與理性認識之間的辯證關系，也就是前面講到的將辯證法運用到認識論中。這也是接下來理解“唯理論”與“經驗論”兩種錯誤傾向的關鍵。)

問題2：理性認識是如何產生的呢？

線上互動：運用“超星學習通”平臺的“搶答”功能，組織學生討論并回答“理性認識是如何產生的？”在回答“感性認識與理性認識之間的辯證關系”問題之前，我們首先要了解理性認識是怎樣發生的？現在我們已經知道理性認識不是直接由外物攝取的，它所反映的也不是事物的外表，而是事物的根本性質。理性認識是我們所了解到的關于事物的性質。這個聽起來讓人感覺似乎有點神秘，因為這個“了解”是我們頭腦中的了解，“性質”是事物本身內部的性質，這兩樣東西是怎么能夠連接起來的呢？這時在事物和我們的理解力之間就需要有一座橋梁，才能達到理性認識的目的。這座橋梁正是感性認識。換而言之，如果沒有感性認識，那也不可能有理性認識。

總結：理性認識的發生離不開感性認識，而且是由許許多多的感性認識積累起來的。對于一件事物如果沒有感性認識，或者感性認識很少，就不可能有理性認識，或不可能有正確的理性認識。

案例引入：美國(1939—2013)在中東的同盟與敵人。

通過圖像，學生能夠清晰地看到美國從1939年到2013年在中東的同盟與敵人在不斷發生變化，有的時候與其是朋友，有的時候又會與其成為死對頭。如果只看見美國出兵伊拉克，不會想到他們是霸權主義，甚至相反，還會以為他們是民主人士，是為了幫助那里的人民逃離水深火熱的獨裁統治，維護世界和平。但是經過很長時間，反復看到他們一會兒出兵伊拉克，一會兒出兵阿富汗，不是打擊利比亞，就是“援助”敘利亞，美國在中東地區的這一系列干涉行為，慢慢地就會在我們的頭腦里形成一種認識，那就是關于美國霸權主義的認識愈益明確。

總結：沒有很多感性認識做基礎，是不能有正確的理性認識的。因為有了許許多多的感性認識，我們就能夠反反復復地觀察到各種現象的相互關系，就有可能把它們加以比較、分析，就能夠看出有些關系，是反復出現的，是真實的關系，有些關系卻不是確定的，而只是偶然出現的、表面的，甚至是不真實的、偽裝的關系。

問題3：感性認識一定會上升到理性認識嗎？

如果感性認識多了，那就有可能經過它而達到正確的理性認識了。為什么說是有可能，而不是一定能呢？那是因為如果只是把感性認識單純地累積起來，仍然只是感性認識，仍然只能認識一些片面的、零碎的，甚至于似乎是混亂的、自相矛盾的外表現象。要找出其中的規律，就不能只靠感覺，而是要把觀察到的許多現象加以比較、分析，研究現象之間如何發生關系，通過將這些關系去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里地認清現象的本質，才能把握到事物的規律。

總結：感性認識是反映事物的外表現象和外部關系，理性認識進一步反映事物之間的各種內部關系和規律。

(五)防止“唯理論”與“經驗論”兩種錯誤傾向

在日常學習生活中，我們經常教導學生要避免犯教條主義和經驗主義的錯誤。這是為什么呢？教師需要通過講清楚這兩種錯誤的理論根源即“唯理論”與“經驗論”來增強理論說服力，幫助學生厘清思想迷霧。

17世紀以來，歐洲人以懷疑主義和理性精神為主的近代哲學精神對知識的產生進行批判，在哲學中形成了以唯理論和經驗論為主的互相爭論時期。

唯理論：認為理性應該是知識的準則，以先天知識為源泉，以演繹推理為形式，所有命題之間都有以邏輯關系連接起來的方式建立起知識大廈。以笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨為主的唯理主義者將其發展為獨斷論，認為不需要任何經驗，自己就可以推出一切知識。

經驗論：不相信先天的真理存在，知識和經驗最初都源自感官，以歸納的方式，整合知識。以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨為主的經驗主義者將經驗主義發展到極致，成為懷疑主義，認為任何事情都是不可知的。

解析：哲學史上的“唯理論”與“經驗論”都未能正確處理感性認識和理性認識的關系。“唯理論”只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，實際上就是否認認識始于經驗，也就是否認了認識論的唯物論;“經驗論”認為只有感性認識可靠，沒有看到認識的感性階段有待于發展到理性階段，也就是否認了認識論的辯證法。因此都是不正確的。在實際工作中，“唯理論”和“經驗論”的典型代表分別是教條主義和經驗主義，都是我們在生活、工作中要極力避免的錯誤傾向。教條主義輕視實踐，將馬克思主義看作是一成不變的、僵化的教條；經驗主義則輕視理論，拒絕正確理論的指導，把局部經驗當作普遍真理，同樣不可取。因此，無論是個人還是國家的發展都不能盲目照搬照抄他人經驗，既要結合自身的實際，也要使經驗具有理性、綜合性，上升成理論，用理論指導實踐。

(六)認識與實踐的辯證關系

在此，教師需要強調從感性認識到理性認識是認識的第一次飛躍，這不是認識的結束。要實現認識的過程，必須從理性認識回到實踐，這是認識過程的第二次飛躍，也是更有意義的飛躍。

毛澤東在《實踐論》中對認識與實踐的辯證關系作了精辟的總結：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。”(1)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第292頁。

習近平總書記在《辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論》中強調要結合我國實際和時代條件，學習和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，要學習掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新的發展階段。中國共產黨團結帶領中國人民實現了“從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍”，把中國特色社會主義理論和實踐進一步推向前進，開辟了21世紀馬克思主義發展新境界，使黨的理論和實踐始終走在時代前列。

【新時代·新思想】

(七)新思想引領新征程

視頻學習：《我們走在大路上》第二十三集《輝煌新時代》節選片段。

中華民族的偉大復興離不開理論的指導。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規律、追求真理、改造世界的強大思想武器。堅持和發展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，同時要注意不能把馬克思主義當作僵化的教條，而是要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識，不斷總結經驗，不斷推進實踐基礎上的理論創新，堅持理論指導和實踐探索的辯證統一。

習近平新時代中國特色社會主義思想就是經過實踐檢驗、富有實踐偉力的強大武器，是在理論創新和實踐創新的良性互動中發展的21世紀馬克思主義，深刻回答了新時代黨和國家發展面臨的一系列重大理論和現實問題，貫穿著強烈的問題意識、鮮明的實踐導向。這一思想是在研究問題、解決問題中豐富發展的，是在推動實踐、指導實踐中成熟完善的，集中體現了馬克思主義者求真務實、實踐第一的科學態度，充分展現了共產黨人勇于創新、奮發有為的精神風貌。

新時代孕育新思想，新思想指導新實踐。習近平新時代中國特色社會主義思想是在新的時代背景和實踐條件下創立并不斷發展的，也正是由于這一思想實踐偉力的充分彰顯，引領中國特色社會主義實現新發展，推動中華民族偉大復興實現大跨越。隨著新時代中國特色社會主義實踐的深入推進、不斷拓展，這一思想必將進一步豐富完善，展現更強大、更有說服力的真理力量，指引中國人民續寫更加輝煌的篇章、創造更加偉大的傳奇。(2)參見《新時代中國特色社會主義思想學習問答》，學習出版社、人民出版社，2021年，第17-20頁。

(教學批注：通過視頻學習深刻感受新時代中國發生的翻天覆地的變化，需要讓學生明白這些變化背后離不開理論的指導，而這個偉大理論便是習近平新時代中國特色社會主義思想。這個思想不是從天上掉下來的，而是源自實踐，又指導實踐，是從新時代中國特色社會主義全部實踐中產生的理論結晶，是推動新時代黨和國家事業不斷向前發展的科學指南，是經過實踐檢驗、富有實踐偉力的強大思想武器，從而增強學生的理論自信。)

三、認識的規律：你的認識正確嗎？

本部分的教學目的是幫助學生正確掌握人類認識運動的總規律，明白認識的辯證過程是在實踐的基礎上循環往復、曲折前進的螺旋式上升的過程。

(一)實踐與認識的辯證運動

問題思考：實踐與認識的辯證運動，是一個由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，是實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的辯證發展過程，也是人們認識具體事物的辯證運動過程。但是，經歷兩次飛躍后，認識運動就完成了嗎？

課堂“云討論”：認識運動經歷兩次飛躍后就完成了嗎？

方式：在“超星學習通”上發布討論，5分鐘思考，在網上作答。

回答：由老師根據學生的在線討論結果給予有針對性的分析。

回答一：“完成了”。

同學認為經歷兩次飛躍后，認識運動就完成了，是針對具體事物的認識而言的。比如某件藝術作品的完成、某項政策的實施落地、某個科學實驗的成功等，都是在由認識到實踐飛躍的這個階段，實現了預定的思想、理論、計劃，從這個方面可以說人們對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動就算完成了。

但是，我們也會發現，某件藝術作品的完成不是一次性的，而是要經歷一個反復雕琢的過程；某項政策的實施也不是一次就能成功，而是要經歷反復多變，不斷修訂的過程；某個科學實驗也不是一次完成，而是要經歷不斷糾錯、多次失敗的過程。這些都表明，認識運動不是簡單的兩次飛躍就算完成了，而是要不斷地從實踐到認識，再從認識到實踐，循環往復的辯證過程。

回答二：“沒有完成”。

同學認為經歷兩次飛躍后，認識運動還沒有完成的，是針對實踐和認識運動過程的發展而言的。隨著人們實踐的發展，人們的認識運動也跟著發展。由實踐到認識，再由認識到實踐，某一理論或計劃可能會在實踐中達到預期結果，但這只是對于某一個別事物或某一類事物的認識運動。正如習近平總書記指出的，“實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。世界每時每刻都在發生變化，中國也每時每刻都在發生變化，我們必須在理論上跟上時代”(3)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第26頁。。隨著實踐的發展，我們的認識也在不斷深化。客觀現實世界在不斷運動變化，我們在實踐中對真理的認識也永不會完結。

總結：對事物的認識要經由實踐到認識、認識到實踐的不斷循環往復才能夠完成。要強調的是，這種循環往復不是回到原來的起點，不是簡單的重復，而是更高一級的循環，是認識在實踐基礎上不斷深化發展的過程，也是實踐在認識指導下不斷深入推進的過程。因而，這種認識運動過程表現為一個波浪式前進和螺旋式上升的過程，而絕非直線式的發展或封閉式的循環。

(二)案例分析，原理運用

本部分主要幫助學生運用人類認識運動的總規律弄清社會主義從哪里來，中國特色社會主義從哪里來？

“四史”教育：中國特色社會主義從哪里來？

《世界社會主義五百年》梳理了社會主義發展的六個階段。通過預習，學生對于社會主義的發展脈絡有了一個基本了解，教師在課堂上簡單回顧社會主義的發展歷程，同時指出這也是我們對社會主義不斷認識的過程，厘清這個漫長的過程能幫助我們更好地理解社會主義從哪里來，也能明白中國特色社會主義從哪里來。

總結：從社會主義的發展歷程來看，從空想到科學，從蘇聯模式到中國特色社會主義，我們對社會主義的認識是在革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐中不斷深化的。社會主義的發展歷程告訴我們有些對社會主義的認識是不完全的，經過實踐檢驗后糾正了其不完全性；有些對社會主義的認識是錯誤的，經過實踐檢驗后糾正其錯誤。在實踐——認識——再實踐——再認識的不斷循環往復中，我們對社會主義的認識不斷深化，逐漸形成了中國特色社會主義思想，這個思想不是從天上掉下來的，也不是我們頭腦主觀臆想出來的，而是從歷史實踐中得來的。因此，“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”(4)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第284頁。實踐與認識的辯證運動是實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的辯證發展過程。所以，我們對社會主義的認識遠沒有結束，社會主義是一個漫長的過程，對它的認識還有待繼續深化和發展。

(教學批注：將“四史”教育融入思想政治理論課能夠更好地解釋中國共產黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”，由此增強學生“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”。此部分需要學生提前在線上自學社會主義發展的六個階段。)

四、真理與價值:真理是確定的嗎？

本部分的教學目的是幫助學生厘清真理的客觀性、真理的絕對性與相對性的辯證關系，使學生明白認識的目的是為了獲得真理，實現價值，達到認識世界和改造世界的目的。

亞里士多德曾經說過：“吾愛吾師，但更愛真理。”羅素也曾表達：“我寧愿世界毀滅，也不愿自己和別人相信一個謊言。”這些都表明人們對真理的執著追求，同時也說明了真理的重要性。那么，“什么樣的認識才是真理呢？真理具有主觀性還是客觀性？為什么真理既有絕對性又有相對性？”這將是教師需要闡明的幾個關鍵問題。

(教學批注：本部分主要采用課堂講授與學生自學相結合的方法進行教學。課堂上教師圍繞真理的特點展開講授，著重講解真理的客觀性、真理的絕對性與相對性、真理和價值的辯證統一。學生在線上自學有關價值的概念和馬克思主義認識論的方法論意義。)

問題思考：如何判斷一個理論或者觀念是真理？

(一)真理的客觀性

步驟一：材料分析，比較中得真知。

材料1：托馬斯·阿奎那的“雙重真理論”認為哲學與神學有不同的認識目標和認識對象，都可以達成真理。盡管表面上他承認了理性追求真理的能力，但最終還是將真理歸于上帝。“我所謂的兩種真理，并不是就上帝本身而言的，因為上帝是唯一的真理，而是就我們的認識而言的，因為我們是從不同的方面去認識上帝的真理的。”(5)北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方哲學原著選讀》，商務印書館，1982年，第259-260頁。在阿奎那看來，人的理性不僅只能認識上帝，并且連理性本身都是上帝賦予的，因而認為神學高于哲學，信仰高于理性。這是對人類理性和主體意識的否定。

材料2：威廉·詹姆斯認為信念將通向新的經驗。這些經驗把觀念和現實世界聯系在一起，造就了人的滿足。這種滿足，一方面可以被理解為人的需要的滿足、目的的實現；另一方面是指人的信念獲得認同，整個意識領域達到了和諧一致的狀態。(6)參見《詹姆斯文選》，萬俊人、陳亞軍等譯，社會科學文獻出版社，2006年，第255頁。

解析：材料1和材料2的觀點都否認了真理的客觀性。阿奎那認為神學真理高于世俗真理，并且認為神學真理的內容是不可更改的，這其實就是否定真理的客觀性。詹姆斯是實用主義真理觀，對其最為通俗的概括是“有用即真理”，或“真理即實際效果”。他把真理看作是一種經驗或工具，真理的價值不在于是否反映客觀事物及其本質，而在于是否給人帶來滿意的效果。

到底有沒有客觀真理？列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中就曾對波格丹諾夫否認真理客觀性進行了批判。波格丹諾夫宣稱：“在我看來，馬克思主義包括對任何真理的絕對客觀性的否定，對任何永恒真理的否定。……‘永恒真理’就是‘具有絕對意義的客觀真理’”，“真理是思想形式——人類經驗的組織形式。”(7)《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009年，第28-29頁。列寧認為波格丹諾夫將真理視作人類經驗的形式，也就是說不會有不依賴于人類的真理，不會有客觀真理了，這是對客觀真理的否定，是不可知論和主觀主義。

馬克思主義認為真理是標志主觀與客觀相符合的范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確認識，凡是真理都是客觀真理，這在真理問題上堅持了唯物論。

真理的客觀性決定了真理的一元性，強調在對于同一對象的不同認識和理論體系中，真理性認識只能有一個。不同的認識可能同假，不可能同真。辯證唯物主義強調真理的一元性，就在于要劃清真理與謬誤的原則界限。

(教學批注：在此部分，教師可以結合學生對真理容易產生的誤區“有用即真理”來進行拓展闡釋真理的客觀性，比較實用主義真理觀和馬克思主義真理觀的差異，重點強調堅持真理的客觀性是在真理問題上的唯物論。)

步驟二：拓展延伸，深化知識理解。

常常有同學將實用主義真理觀“有用即真理”奉為圭臬，認為鄧小平的“貓論”是其典型運用。初看起來，二者似乎有相通之處——它們都傳遞了對實踐的重視，但是深入這些結論的背后就會發現實用主義真理觀與馬克思主義真理觀存在根本差異。

1.馬克思主義的實踐是指人們改造客觀世界的一切活動，是社會的實踐；但實用主義所講的“實踐”是個人應付環境的行動。

2.馬克思主義所講的“實踐是檢驗真理的唯一標準”，指的是人們通過社會實踐的檢驗，證明真理符合客觀外界的規律性；而實用主義所講的“實踐是唯一的標準”，是指真理通過個人的生活實踐表現為適合生活各部分的經驗。

3.馬克思主義認為真理要用社會實踐的效果來檢驗，指的是客觀實踐的效果；而實用主義所講的效果，指的是個人的主觀需要能滿足到什么程度。

4.馬克思主義主張經過實踐檢驗的真理是有用的，指的是真理對人們改造世界的有用性；而實用主義講“有用就是真理”，指的是滿足主觀需要的就是真理。

(二)真理的絕對性和相對性

就真理的屬性而言，真理具有客觀性，這是真理問題上的唯物論；就真理的發展過程而言，真理又具有絕對性和相對性，這是真理問題上的辯證法。人們對客觀真理的認識和掌握，需要經過一個不斷地由相對走向絕對的無限深化的過程。

通過案例分析，幫助學生理解真理的絕對性和相對性的辯證統一。

案例引入：19世紀末原子理論盛行，在原子理論看來，物質都是由微小的粒子——原子構成。而與此同時，波被認為是物質的另一種存在方式。波動理論已經被相當深入地研究，包括干涉和衍射等現象。1905年，愛因斯坦研究的光電效應展示了光粒子性的一面。隨后，電子衍射被預言和證實了,這又展現了原來被認為是粒子的電子波動性的一面。這個波與粒子的困擾終于在20世紀初由量子力學的建立所解決，即所謂波粒二象性。它提供了一個理論框架，使得任何物質在一定的環境下都能夠表現出這兩種性質。量子力學認為自然界所有的粒子，如光子、電子或是原子，都能用一個微分方程，如薛定諤方程來描述。這個方程的解即為波函數，它描述了粒子的狀態。波函數具有疊加性，它們能夠像波一樣互相干涉和衍射。同時，波函數也被解釋為描述粒子出現在特定位置的幾率幅。這樣，粒子性和波動性就統一在同一個解釋中。

解析：真理是與客觀事物相符合的認識，這是絕對的,但是符合的程度是相對的。從“波動說”與“粒子說”之爭到“波粒二象性”，我們不能說“波動說”和“粒子說”對光的認識完全錯誤，只是不完全，即相對的。但是，這個相對的真理也具有絕對性，因為光確實具有波動性，也具有粒子性，它們只是正確地反映了部分事實。通過科學理論不斷更新，人們對真理的相對的、有條件的認識逐漸成為絕對的、日益完善的認識。在這個意義上，真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性，它們相互依存、相互包含、相互聯系，所有的具體真理都同時具有這兩重屬性。

(教學批注：需要講清真理的絕對性與相對性的內在統一性，同時注意劃清真理與謬誤的原則界限，重點強調堅持真理的絕對性和相對性的辯證統一是在真理問題上的辯證法。)

【新時代·新思想】

(三)實踐沒有止境，理論創新也沒有止境

面對百年未有之大變局，面對新矛盾、新特點、新沖突、新問題，我們的思想認識也需要反映新的實際，形成新的理論，指導新的實踐。實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。黨的十九大把習近平新時代中國特色社會主義思想確立為我們黨的行動指南，這是黨的指導思想的又一次與時俱進，是一個重大的歷史貢獻。

習近平新時代中國特色社會主義思想的形成并不是對馬克思主義的終結，也不意味著黨的理論創新和實踐創新達到了終點，而是將馬克思主義中國化推進到一個新的起點。我們要始終保持馬克思主義與時俱進的理論品格，不斷推進理論創新、實踐創新、制度創新、文化創新以及其他各方面創新，不斷開創馬克思主義中國化新境界，使21世紀中國的馬克思主義展現出更強大、更有說服力的真理力量。

(教學批注：教師基于馬克思主義認識論解讀“實踐沒有止境，理論創新也沒有止境”，說明馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統一。端正學生對待馬克思主義這一客觀真理的科學態度，把握習近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量。)

(四)真理與價值

追求真理和創造價值是人類活動的兩大根本原則和尺度。人類活動既要認識真理、運用真理，又要追求價值、創造價值。在真理與價值的相互作用中，人類實踐不斷向前推進，從必然中獲得自由。

馬克思指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”(8)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第163頁。。也就是說，人的活動有兩個尺度：一個是衡量主體對客體的本質和規律的反映程度的真理尺度，另一個則是衡量客體對主體需要的滿足程度的價值尺度。

真理與價值是人類活動的兩個基本尺度，統一于人們的實踐活動之中。一方面，人們要按照客觀規律去認識世界，通過這樣的認識去把握真理；另一方面，人們要按照自身的需要和目的去改造世界，通過這樣的價值導向使世界適合人類的生存和發展。

教師需要引導學生明白任何正確的實踐都是真理尺度與價值尺度的統一以及合規律性與合目的性的統一，也就是真善美的統一。

(教學批注：學生在“超星學習通”平臺線上自學有關價值的本質、價值的特性、價值評價以及價值觀與核心價值觀等內容，教師課堂上重點講授真理與價值的辯證統一。)

【新時代·新思想】

(五)新時代中國特色社會主義的偉大實踐是真理與價值的統一

習近平總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上指出，“中國共產黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學真理的基礎之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會發展規律的基礎之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎之上。我們堅定，是因為我們追求的是真理。我們堅定，是因為我們遵循的是規律。我們堅定，是因為我們代表的是最廣大人民根本利益。”(9)《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第50頁。

中國共產黨是以全心全意為人民服務為根本宗旨的政黨，因而其理論和實踐更加要求真理與價值的高度統一，也就是堅持真理與為人民服務的統一。堅持真理就是實事求是，就是尊重歷史規律，尊重中國社會的發展規律，通過實踐探索達到對社會真理性的認識。為人民服務就是為最廣大的人民謀利益，就是實現中華民族的偉大復興。沒有為人民謀利益的價值目標，就不可能真正達到對中國社會的真理性認識；沒有對中國社會的真理性認識，為人民謀利益的價值目標就不可能實現，也就不可能真正為人民服務。

戰爭年代，毛澤東不斷探索中國革命歷史進程的規律，就是要使這種真理性的認識能夠服務于中國人民的解放事業；改革開放以來，鄧小平之所以不斷強調解放思想、實事求是的思想路線，達到對中國發展道路的真理性的認識，就是要使中國人民幸福安康；新時代，習近平總書記始終將堅持真理和為人民服務相統一，深入認識和把握世情、國情和黨情的新變化，不斷深化對中國特色社會主義的規律性認識；堅持為人民服務的宗旨，真心實意地為人民謀利益，讓發展的成果惠及全體人民。

總結：堅持真理，就是為人民服務；為人民服務，就必須堅持真理。如果不堅持真理，再美好的價值目標也無法實現。在新時代中國特色社會主義偉大實踐中，我們要堅持真理與價值的統一，把握規律，站穩立場，才能把中國特色社會主義事業不斷推向前進。

【拓展閱讀與參考文獻】

1.馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年。

2.《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009年。

3.毛澤東：《實踐論》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年。

4.中共中央宣傳部：《新時代中國特色社會主義思想學習問答》，學習出版社、人民出版社，2021年。

【課后實踐與課前預習】

1.小組研學：請從下列選題中任選一個進行深入的研究性學習，并形成3 000字左右的研學報告。

(1) 運用唯物辯證認識論的相關原理理解“時代是思想之母，實踐是理論之源”。

(2)作為新時代青年，如何堅持真理與價值的統一？

2.人類社會的發展綿延數百萬年，其生生不息的基礎和動力是什么？人類社會發展是否有規律可循？請帶著這些思考查閱有關人類社會起源的資料，了解自古以來有哪些形形色色的歷史觀？