灃西新城地方民間美術探尋與傳承

□羅 芳

(羅芳/西咸新區灃西新城第三小學)

民間美術是組成各民族美術傳統的重要因素，是一切美術形式的源泉。民間美術與民俗活動關系極為密切，如民間的節日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中的年畫、剪紙、春聯、戲具、花燈、扎紙、符道神像、服裝飾件、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數民族民俗節日中的服飾、布置等。了解本土文化和藝術形式是學習藝術的基礎。

灃西新城南依秦嶺，北有渭塬，位于渭河和灃河兩河之畔，兩水交織提供了得天獨厚的生態環境。西安和咸陽兩大古都你中有我，我中有你，使灃西成為未來“西咸一體化”的核心地帶。而西周時期的灃西，豐鎬二京，見證了西周王朝從建國、發展、強盛到衰落的全過程。現如今的灃西新城，東至灃河，南至大王街道及馬王街道南端，西至西咸環線，北至渭河南岸，是八百里秦川最豐腴的腹地，更是鐘靈毓秀、人杰地靈的風水寶地。

一、灃西歷史

灃西新城規劃范圍143 平方公里，其中，遺址保護區面積8.6 平方公里。在歷史上，灃河以東的鎬京是周王朝政治中心，豐鎬遺址是西周王朝都城遺址。位于灃河兩岸，豐京在西岸，鎬京在東岸。此地位于灃河以西的豐京，應是周王室的宗廟祭祀之所。國家每臨大事，周王必率眾臣出行，自鎬往豐，以國事告于宗廟，并在此祭祀社稷?？梢?，豐京也一直承擔著傳承宗法的重任，因此，這里逐步形成了中國古代最先進的農耕文明、禮儀宗法和早期文化。特別是由周公旦主持制定的宗法禮儀制度，即“周禮”，為中國數千年封建社會的宗法禮教的誕生奠定了基礎。

二、地域民間文化藝術素材

筆者通過實地走訪、查閱資料、搜尋灃西地域的藝術形式，找尋地方美術的切入點，得到以下幾類藝術及民俗形式。

(一）迎祭城隍

中國古代的城市一般用土來筑城墻，城墻的四周都挖有護城的塹壕，有水的稱池，沒水的稱隍，所以這種護城的壕溝就叫“隍”。城隍本指護城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍?！敝袊某勤蛐叛鲈跉v代帝王的推崇下遍及各地，幾乎每個縣城都有一兩座雄偉堂皇的城隍廟。凡新官到任前需到城隍廟齋宿，上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任，請求城隍爺一起協助地方政治事務。北宋歐陽修所寫的祭城隍文中提道：“吏竭其力，神祐以靈，各供其職，無愧斯民”，顯示出當時官吏們對城隍的敬重和與城隍互相依賴的關系。

迎祭城隍是灃西當地傳統民俗活動，迎祭城隍活動在歷史中按地緣形成了三個城隍社，在社內輪流祭祀著三個姓名不同的城隍神。城隍在每個村子享祀一年，每年正月十五前后，由下一個村子迎至本村祭祀。迎祭城隍時有盛大的迎神隊伍和隆重的交接祭祀儀式，期間還有鑼鼓、舞蹈、社火、雜耍等表演。2014 年，迎城隍活動已被列為國家級非物質文化遺產項目。

（二）鑼鼓大賽活動——“咸長八社”鑼鼓大賽

咸長八社古文化藝術節，古稱“十八接爺”。當地人習慣把接神叫“接爺”，就是廟會的意思。這個“爺”就是菩薩、彌勒、藥王“一佛二菩薩”。觀音菩薩宗廟位于秦嶺山灃峪口內的觀音山岱頂，香火鼎盛，護佑平安。八社子民為感恩，于每年六月十九設立廟會日，善男信女們登山朝拜，俗稱朝山，并在每年正月十八輪流接送佛“金身”供奉，謂之“十八接爺”。八社是指咸陽的王道村、資村、西張村、馬家寨及長安的靠子屯村、鋪子村、東馬坊村、西馬坊村等位于古老的沙河與渭河交匯處的三角地帶的八個自然村，所以簡稱“咸長八社”。據歷史記載，八社這一帶是秦漢時期的上林苑。上林苑是我國古代園林建筑宮苑的典型，地跨今長安區、鄠邑區、咸陽周至縣、藍田縣五區縣境，縱橫340 里，有渭、涇、灃、澇、潏、滈、浐、灞八水出入其中，也是我國最早的植物園、動物園。八社現址即是西周時國家養馬之地，周文王都城豐京就在灃河西岸，沙河之南，秦的先祖嬴姓上古皋陶的后裔非子在沙河兩岸與寶雞關山牧場養馬，馴馬有功，被周孝王封為秦地首領。故八社及周邊許多村莊，都帶“馬”字以呈吉祥。

咸長八社古文化藝術節歷史久遠，相傳其在唐朝時本是一項小小的佛事活動，到了明清轉為民眾活動，到1917 年由八個村寨輪流掌管。破除迷信時期，“十八接爺”被迫停止。1983 年，由靠子屯村開始恢復，活動擬名“咸長八社”鑼鼓大賽，后更名為“咸長八社”古文化藝術節。

傳承百年的“咸長八社”鑼鼓大賽一般為八支表演，隊伍綿延數十里，每年吸引上萬人前來觀看?！跋涕L八社”古文化藝術節相傳源于唐朝，成為傳承至今的民俗群眾性活動。在每年正月十八，八個村的鑼鼓手也會聚在一起，一決高下。通過賽鑼鼓，打出一年的精氣神，祈福新年好運來。

（三）頭飾

發飾、耳飾、頸飾、臂飾、首飾等裝飾品統稱首飾。1955—1957 年，陜西長安灃西曾出土了700多件骨笄，有的骨笄上刻出重疊的鳥形，有的鑲嵌綠松石，有的在頂端另加一個笄帽，而掛在頸部的串飾于東周時達到鼎盛。

如今文化生活中的頭飾藝術不僅僅是傳統觀念中財富身份和階級地位的象征，而是成了一種媒介、一種載體，即使廉價平凡，卻也作為一種特殊的文化載體打破了傳統審美的局限。

（四）剪紙

《呂氏春秋·重言》中有“剪桐封侯”的故事，講的是周成王和弟弟叔虞玩耍時將桐葉剪成圭形封賜的過程。故事發生地就在豐京，早期剪紙的雛形在西周已有見證。另外，當地宗教活動中傳承保留下來許多有關剪紙的文化載體，布置道場的每個物件都由五顏六色的紙張和圖案組成，無論宗教中的特定文化符號，還是哲學代碼的指定色彩，以及特殊的紋樣寓意，都非常講究，極其豐富。

（五）皮影

咸陽地區、灃西境內有著悠久豐富的戲曲文化。上古時期，先民就在生產勞動中創造出“百獸率舞”的歌舞藝術。《詩經》中的《七月》《豳風》等應屬最早的聲樂?！妒酚洝だ钏沽袀鳌份d：秦二世曾在甘泉宮觀“俳優角抵之戲”。此時，樂、技、舞已逐漸融為一體的秦地戲曲雛形出現。李斯謂：“擊甕扣碗，彈箏撥髀，歌呼鳴鳴，快人耳睹，真秦之聲也?！逼涮攸c為“以慷慨激昂見長，其歌也，高亢悠揚”“一唱三嘆”?，F在的皮影戲秦腔、弦板腔和這些唱腔特點十分類似。后來，隨著皮影在陜西關中誕生，皮影戲劇成為漢唐以來關中最具平民藝術趣味的藝術形式，與關中及其傳播地區廣大民眾的文化娛樂、精神信仰、習俗生活血肉相連。

（六）花饃

花饃又稱面塑藝術，除食用外，還有很強的觀賞性，花饃被譽為中國繪畫藝術的活化石，在漢代就有文字記載。它起源于民間祭祀活動，用面塑的動物代替宰殺的牛羊等動物的造型，生動夸張，制作精巧細膩，民俗氣息濃郁?；x又名面花、面塑，形象以花鳥蟲魚、蔬菜水果等萬物生靈為主，用以祭祀祖先，表達對老輩的祝福和對美好生活的向往等。農村很注重面塑，在拜年賀喜、祝壽探親、祭祀時都會用到。如春節時候做棗花饅頭，做蓮花和魚形的花饃，表示“連年有余”，婚禮上花饃做龍鳳、鴛鴦、石榴形狀，祝愿新人生活美好、多子多福。

三、基于鄉土藝術樣態的學校美術教育的實踐與拓展

（一）關于迎祭城隍的藝術拓展

我們了解到，迎祭城隍期間，鑼鼓、舞蹈、社火、雜耍等表演充滿了儀式感，迎城隍活動也是國家級非物質文化遺產項目，我們的藝術實踐主要圍繞此活動中的社火場景進行。在城隍系列臉譜設計與展示活動中，教師應帶領學生了解民俗民風。地方專題課程主要圍繞歷史溯源、文化解讀、圖片展示、形式模擬、作品設計、展示交流、討論拓展這七個板塊來開展。

（二）關于“咸長八社”鑼鼓大賽的拓展

基于前期對“咸長八社”古文化藝術節中的鑼鼓造型的觀察，我們通過超輕黏土的教學，可以讓學生通過想象制作上百種彩色鑼鼓，使傳統與現代、動與靜、古樸與夸張融合，基于老物件的創新設計，讓學生在了解傳統的同時，對傳統形式進行延展與創新。

（三）關于頭飾的設計

笄、簪、釵、華勝、擿、花鈿、步搖、梳篦都是古代常見的發飾，此外，還有耳飾、頸飾、臂飾、首飾等。我們結合西周時期長安灃西曾出土的首飾樣式，可以讓學生和家長代表通過學習制作軟陶首飾，培養對軟陶手工藝術的情感和對美好生活的熱愛。在母親節、教師節，我們可以鼓勵學生為母親、教師親手制作古樸又不失時尚的首飾，讓學生在藝術實踐中學會感恩……

（四）剪紙藝術學習與創新

剪紙作為中國傳統藝術，其過程包括畫、剪、刻、染等實踐操作性很強的技巧。大紅的紙張往往象征著喜慶、和睦和幸福，我們也需肩負起傳承、保護這項古老民間藝術的責任。

首先，我們邀請陜西省美術名師張敏倉來到灃西為大家進行現場指導培訓，同時，請教民間老藝人，根據當地周成王和弟弟叔虞玩耍時將桐葉剪成圭形封賜的故事及宗教中特殊的紋樣寓意，開創了把剪紙技藝、繪畫造型、想象創造和多種審美意識相融合的方法，開展創意剪紙活動。

（五）皮影藝術的學校美術傳承

我們將皮影藝術引入課堂，讓學生通過觀看皮影戲，了解皮影藝術的形式并激發其對民間藝術的興趣。此外，我們還通過多方收集關于皮影的文字、圖片及實物資料，進一步了解其表現形式及藝術流派，激發學生對皮影藝術的學習興趣。此外，學生還可以通過走訪皮影劇團了解皮影的具體表演形式，通過拜訪民間藝人學習皮影的雕刻工藝。

（六）花饃藝術的學習與研究實踐

民以食為天，我們將“花饃的魅力—走進民間大師—設計花饃饃—策劃宣傳展示—展示宣講”的流程在研修共同體的成員學校進行嘗試，也取得了較好的效果。

四、關于民間藝術資源傳承的思考

原生態的地方民間美術產生發展有特定的地方歷史文化背景，是一定地域下人們長時期積累下的相對固定的普遍審美情趣。在造型、技能、寓意等方面具有相對固定和程式化的模式。

我們學習民間美術文化的目的之一，就是要了解和理解其中精湛的技藝、獨特的思維方式、豐富的精神內涵并將其為我們所用，更重要的是，發掘原有民間美術文化的質樸意味。但美術課程中走馬觀花式的學習難免流于形式，不能真正觸及地方民間美術的根源，多涉及地方美術資源的皮毛，或太過于求大求全。在熱鬧的課堂背后，學生對地方民間美術還是一頭霧水，很難通過對地方美術資源的開發了解、認識和熱愛家鄉美術文化。

借助社會教育和學校教育，該非物質文化遺產的傳承可以后繼有人，能夠繼續作為活的文化傳統在相關社區尤其是青少年中得到繼承和發揚。孩子是民族的未來，因此，在今后的民間美術教學探究中，教師應更加注重文化選擇的多樣性、教學內容的特色化、民間美術教學形式的豐富性，使民間文化與教學形式有機整合，與國家部編版教材互補，進而更好地保護和傳承地方文化資源。在發展地域藝術樣態的過程中，傳承和保護的形式更應基于當前的時代，并有所拓展。唯有這樣，民間藝術傳承、創新才能更為深入，更有時代氣息。

民俗文化承載著厚重的歷史，民族的就是世界的，而學校教育是最有影響力、最有價值的民間藝術繼承方式之一。與此同時，保護文化遺產就是守護精神家園。傳承使民間藝術的生命能夠更好地延續，創新使其藝術價值得以無限放大，相信會有更多美術工作者一起為此執著努力。