從科學保護到學科保護
—— 馮驥才非物質文化遺產教育理念與實踐研究

蒲 嬌 張麗婷

2020年9月22日下午，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在京主持召開教育文化衛生體育領域專家代表座談會并發表重要講話，就“十四五”時期經濟社會發展聽取意見和建議，提出“教育是國之大計、黨之大計”的方針政策，包括馮驥才在內的十位相關領域專家及代表參加會議并發言。馮驥才就文化傳承工作在座談會上發言，并發表“科學保護是根本，人才培養是關鍵”等觀點。我國是最早一批加入聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的締約國之一，黨和國家對非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護工作十分重視。截至2021年，已有五批1557項“非遺”列入國家級名錄，約十萬項列入省市縣級名錄，針對“非遺”所進行的搶救性保護工作已經初見成效。然而，隨著城鎮化進程的不斷加快，大量“非遺”迅速消亡，當下迫切需要大批專業人才為其提供學術支持。“我們已經擁有指導做好文化遺產保護和傳承工作的強大思想與理論，關鍵在于該如何落實，進一步怎么做才能更加行之有效，深入人心，使我們優秀的文化遺產在實現中華民族偉大復興的進程中發揮優勢，并成為國家前進不可或缺的精神動力。”①天津大學新聞網：《天津大學教授馮驥才參加教育文化衛生體育領域專家代表座談會并發言》，http://www.tju.edu.cn/info/1026/3483.htm，發布日期：2020年9月22日；瀏覽日期：2021年10月10日。馮驥才多次呼吁建立包括本科教學在內的“非遺”專業教學體系，即按照新時代的要求和文化規律，科學地管理好“非遺”，使之根脈相續，永葆活力，成為中華民族偉大復興持久的正能量。在社會各界的共同努力之下，2021年10月26日，國務院學位委員會下達通知，正式批準2020年學位授權自主審核單位增列學位授權點名單，全國首個非物質文化遺產學交叉學科碩士學位授權點（學位點代碼99F1）落戶天津大學。“非物質文化遺產學”（以下簡稱“非遺學”）自此列入我國高等教育的學科體系，“非遺”人才的培養趨于專業化與系統化，我國“非遺”保護事業自“搶救性保護”“科學保護”正式跨入“學科保護”的嶄新歷史階段。

一、導言

作為在文學、繪畫領域擁有眾多成果的藝術家，民間文化遺產保護的先行者，“非遺”教育的推動者，馮驥才采用“平行工作”的方式展開文化行動，在中國急速的社會轉型期中擔負起了時代賦予知識分子的歷史責任。

以教育者身份，依托天津大學成立馮驥才文學藝術研究院（以下簡稱“研究院”），馮驥才將教學科研與文化遺產搶救結合，借助已有平臺通聯國內外學界、藝術界，通過學術會議、教育講壇、文化活動與藝術展演相結合的方式，引領學術前沿持續發聲，先后主編多部學術著作及論文集，出版一批具有高學術水準的工具書，培養出數批對社會有貢獻的研究人才。“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會需要通過教育不斷培養社會需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認識世界和改造世界、更好創造人類的美好未來。”①教育部：《致清華大學蘇世民學者項目啟動儀式的賀信》，http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_zt/moe_357/s7865/s8417/s8420/201410/t20141024_177235.html，發布日期：2013年4月22日；瀏覽日期：2021年10月10日。習近平總書記對于教育的重要價值如此評斷。教育作為提高人民綜合素質、促進人的全面發展的重要途徑，對于中華民族的偉大復興具有決定性意義，這早已是黨和國家高度重視的事業。“我人生接過的最后一件大事是教育”②李香玉：《馮驥才：我人生接過的最后一件大事是教育》，《教育家》，2020年第6期。，“文學是我的精神事業，因為我的精神生活經常要通過文學來表現。繪畫，人為了讓別人看見自己的心靈才畫畫，所以我說這是一種心靈的欲求。文化遺產保護，是時代交給我的使命，我們這一代人如果不保護的話，我們下一代人或者我們后代永遠看不到了，教育就是為了下一代。”③馬黎：《春風白金圖書獎：馮驥才這“四駕馬車”大馮說每一駕都重要》，《錢江晚報》，2021年4月25日，第A0002版。由于身份的多重，令馮驥才的教育思想與治學理念皆表現出知識分子的人文情懷，他認為教育必須要解決個人素質的核心問題——即人文精神，不具備人文精神的教育是殘缺的、無靈魂的。因此，馮驥才依托天津大學教育體系，致力于為社會培養心靈充實、情感豐富又具備文化先覺意識，心懷家國情懷的全面人才。

馮驥才曾經手繪過一張時間分配表④馮驥才：《漩渦里》，北京：人民文學出版社，2018年，第145頁。，用于規劃自己一年中在各項事務上的投入，其中占據比較大的為寫作和教育，各占25%，繪畫、城市保護各占10%。“這些東西都是來回影響的。我做文化遺產，文化遺產影響著我，我搞文學、繪畫，影響了我對城市的審美。”⑤馮驥才：《研討會也是一種談話的方式——在文學分會場的發言》，馮驥才文學藝術研究院：《為未來記錄歷史·馮驥才文學與文化遺產保護國際研討會論文集》，北京：文化藝術出版社，2018年，第9頁。同樣的，文學、繪畫與文化遺產又深深地影響了他的教育理念與實踐。馮驥才坦言，不是“四駕馬車”在拉我，是我拉著“四駕馬車”前行。作為“駕車人”，每件事他都傾盡全力，而內心對文學、藝術、文化、教育的理想，也在這一過程中開出絢爛繁花。從某種意義上講，馮驥才及其“四駕馬車”精神所傳達出來的，是他與時代、社會和民族緊密結合的良知、責任與擔當。

二、理念基礎：產生緣起與背景

馮驥才對于民間文化的重視與保護始于天津，從家鄉至全國，從舊城到古村，從對有形文化遺產的搶救到對無形文化遺產的重視，從知識分子的個人文化先覺到喚起全民文化的自覺。此階段，馮驥才關于民間文化的自發式搶救與保護的一系列實踐，對其“非遺”思想體系的萌芽具有重要的啟發意義，也為后期科學保護理念的形成，科學保護體系的建構及“非遺學”學科的建立打下了堅實基礎。

1.打撈散落在民間的大地之花

1964年，馮驥才就奔波于天津老城內外街巷中，對民居磚雕進行調研，采用圖片、文字和繪圖的方式來記錄影壁、門樓磚雕結構以及天津城內磚雕分布，以此開啟了天津老城風貌記錄、民間文化遺產保護的漫長路途，此舉也為馮驥才日后在民間美術、民間雕刻、傳統村落等民間文化領域的研究奠定了實踐基礎。1994年，天津老城面臨拆遷，為了搶救性記錄天津老城內的文化遺產，馮驥才組織大量專家、攝影師對古城內的民居建筑等開展實地調查、影像記錄，并迅速集結出版《天津老房子·舊城遺韻》系列叢書。面對老城的拆遷，馮驥才建議保留天津傳統民居徐家大院作為老城博物館，號召本地百姓捐助家具、生活物品、照片、資料、書信文獻等家居、物什。此外，他還對舊租界和天津老城之外的本土區域進行全面文化調查，陸續出版《天津老房子·東西南北》《小洋樓風情》等書籍，成為今日記錄天津傳統文化的重要歷史檔案。除了對天津本土文化的珍視，馮驥才對其他散落在中華大地上瀕臨消亡的文化遺產也尤為關注。1991年，得知革命文學團體南社的舊址迷樓將被拆除的消息，馮驥才果斷賣畫保樓。次年，為保留寧波將要拆除的賀知章祠堂，再次拍賣畫作籌得資金。這兩次對文化遺產的無意識保護，是促使他日后投身文化遺產搶救之路的星星之火。在后續的無數次必要之時，他將畫作進行拍賣，所得款項均用于支持文化遺產搶救與保護工作。“投身民間文化遺產的保護，我覺得我是被時代逼迫的，當然也是由衷的。我認為這是命運。到2000年的時候，我和文化遺產保護已經融為一體，就是說從情感上、使命上，我已經把這件事情當作天職去做，不知不覺地反而把小說創作放下了。”①天津大學新聞網：《古村落保護第一人——馮驥才的“四駕馬車”之“文化遺產保護”和“教育”》，http://news.tju.edu.cn/info/1003/39761.htm?from=timeline&isappinstalled=0，發布日期：2018年7月5日；瀏覽日期：2021年10月20日。轉型期的中國大背景下，從最初的文化自救，到后來帶動全國的文化行動，馮驥才一直馬不停蹄、奔走呼號。

2.啟動實施民間文化遺產搶救工程

1997年5月20日，國務院令第217號發布《傳統工藝美術保護條例》，意為保護傳統工藝美術，促進傳統工藝美術事業的繁榮與發展。此條例一經發布，迅速在社會各界引起強烈反響，為我國后續民間文化遺產的全面普查與搶救提供政策參照。此后的十余年，圍繞文化遺產搶救，國務院及各部委相繼頒布一系列相關文件。為了更好地推動各項政策的實施，2001年，時任中國民間文藝家協會主席的馮驥才提出，要對960萬平方公里56個民族的民間文化遺產作地毯式的調查，將“大到古村落，小到荷包”的文化遺產“一網打盡”。2003年2月18日，“中國民間文化遺產搶救工程”在人民大會堂正式啟動。在這次集搶救、普查、整理與出版的國家級重大工程中，馮驥才、潘魯生、向云駒等學者深刻認識到作為傳承主體的“非遺”傳承人的重要價值，就此提出“傳承人保護制度”，啟動“中國民間文化杰出傳承人”評選工作，并為木版年畫、剪紙、唐卡編輯整理了大量翔實文化檔案。針對被譽為“民間美術的龍頭”的木版年畫，發起“中國木版年畫普查保護工程”，歷時十年對全國44個年畫產地進行普查，所得的全部圖文資料和研究成果最終編撰成《中國木版年畫集成》（共22卷）。

為了對文化遺產實施整體保護與關照，馮驥才特別提出針對于“非遺”所依附的重要文化空間——傳統村落的保護，積極呼吁出臺《傳統村落保護法》。在溫家寶等中央領導同志的積極支持下，2012年12月12日，中央以住房和城鄉建設部、文化部、財政部等三部委名義，聯合發布《關于加強傳統村落保護發展工作的指導意見》，傳統村落保護工作全面啟動。馮驥才認為，傳統村落作為仍在進行生產生活的基地，是社會構成最基層的單位，對其首要開展的保護工作便是立檔。詹姆斯·B·羅茲曾言，“一個國家通過保存和利用自己的檔案，能夠使文化的、社會的和經濟的利益得到自然的增長。”①豪俠：外國檔案學者論檔案，《檔案》，1989年第1期。2014年6月，受住房和城鄉建設部特別委托，中國民間文藝家協會、中國攝影家協會、中國文學藝術基金會共同組織實施的“留住鄉愁——中國傳統村落立檔調查”項目正式啟動。馮驥才圍繞傳統村落檔案制作規范與標準的重要價值，相繼出版具有工具書與指南性質的《中國傳統村落立檔調查田野手冊》《中國傳統村落立檔調查范本》及《中國傳統村落檔案優選》等書籍，力求在社會轉型期內，為村落遺產留下一份全面、具象、客觀、確鑿的檔案。

3.建立理工科大學中的人文綠地

天津大學馮驥才文學藝術研究院成立于2001年，研究院建成之初，擔任院長的馮驥才便立下“要在這馳名中外的理工科大學的腹地，開辟出一塊純凈的人文綠地”②中國教育新聞網：《馮驥才：從作家到文化遺產保護者》，https://www.sohu.com/a/283120770_243614，發布日期：2018年12月20日；瀏覽日期：2021年10月20日。的誓言。此時，正值我國民間文化遺產搶救的全面鋪開階段，研究院順理成章地成為文化遺產研究的學術支撐與人才輸送基地。之所以選擇在這所以理工科見長的大學里建設人文學院，一方面源于馮驥才自身對文化有著強烈的現實責任，另一方面，他認為理工科大學的“實驗室”制度對文科教學科研的開展有著重要的借鑒作用。“大學要面對現實，但要背對世俗。這樣，學院才能成為一片人文的精神的綠地”③馮驥才文學藝術研究院：《一座學院的理想一座理想的學院——走進天津大學馮驥才文學藝術研究院》，《天津大學報》，2018年9月5日，第4版。。經過十幾年的不懈努力，馮驥才兌現了當初的承諾，在研究院建立起一支真正有人文精神的工作團隊，打通科學與藝術、人文與自然的界限，培養出一批批在“非遺”領域有所建樹的畢業生。截止2021年11月，研究院已經有22人獲得碩士學位，14人獲得博士學位。從無意識的文化自救到有組織的文化行動，從天津至全國，從城市到鄉村，馮驥才作為國家政策的積極響應者與踐行者，為日后國家對“非遺”教育在全國高校推行的組織化、體系化、規模化提供了實踐范例。

三、價值取向：獨特的教育實踐

“全人教育”的倡導者第斯多惠將“自動性”看做是人發展的主觀基礎，將社會中的真、善、美作為教育的客觀基礎，唯有二者結合才算是對“全人”的培養。教育的任務主要是發現自動，而自動的目的即教育的目的——“真善美的思想，也就是人生的終極目的”。①白芳：《第斯多惠與他的教育思想》，《教育》，2016年第1期。這與研究院“摯愛真善美，關切天地人”的院訓不謀而合，也是馮驥才從事教育工作以來在培養學生方面的準則與要求。馮驥才認為，無論是關乎學術的思考還是人生的思考，將一個問題放在更為廣闊的視野中去看，一定會獲得不一樣的感受。研究院的育人方式既非在象牙塔里坐而論道，也非培養高不可攀的孤傲學者，而是追求有生命的思想，即在思想里傾聽現實的脈搏。對于研究生的畢業標準，作為導師的馮驥才強調不僅限于獲得一篇優等的畢業論文，更重要的是具備更高的學術素養與人文情懷，擁有更為寬廣的眼界力、敏銳的思考力、操作力、對社會對文化的責任感與深厚的家國情懷。因此要求學生在求學的道路上除了保持對學術的追求之外，還要付出更多的時間與精力進行與文化有關的思辨及對社會的關切。

1.文化先覺引領教育實踐

20世紀末，費孝通在中外文化比較背景下提出“文化自覺”的概念，并指出生活在既定文化中的人要對自身文化有“自知之明”。馮驥才以費孝通的理論為基礎，從文化自覺的角度提出三個階段的劃分理論，即“自發的文化”“自覺的文化”及“文化的自覺”，以此闡釋知識分子的本質之一即為知識分子的先覺性。從“史”的角度，將中國近現代以來知識界在民間文化領域劃分為三次意義重大的文化實踐，即：一為“五四”時期由劉半農、周作人、顧頡剛等人發起的歌謠運動，二為20世紀80年代中期民間文學三套集成②即《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》。編撰工作，三為21世紀初由馮驥才倡導、組織、實施的“中國民間文化遺產搶救工程”。毋庸置疑，這三次文化實踐是文化先覺的典范。而21世紀初的民間文化搶救作為我國大型文化工程，與聯合國教科文組織的人類非物質文化遺產保護運動等國際保護運動遙相呼應，與國內各政府部門主導的“非遺”保護項目相互合力，掀起了21世紀第一波文化大潮。后歷時十余年，在社會各界廣泛參與下，出版系列文化成果，普及民間文化知識，引發全民性關注，在我國新世紀文化思想出新上產生了廣泛而深遠的影響。

在全球化背景下，社會轉型期的中國，面臨著傳統文化文脈斷裂的危機，馮驥才認為有兩個迫切需要解決的問題：一是民族精神的渙散和自我文化的喪失，一是精神層面的平面化和淺薄化，③馮驥才、周立民：《馮驥才周立民對話錄》，蘇州：蘇州大學出版社，2003年，第3—45頁。兩者均涉及文化自尊與民族精神的重構。“文化認同”即是“文化身份”，離開本土的民間文化雖已失去大部分意義，而搶救民間文化遺產對于重構本土文化認同仍具有重要意義。在他看來，隨著造城運動、村落空心空巢化、文化產業化、文化政績化等社會問題的出現，知識分子應首先認識到，任何時候都不應該以犧牲傳統文化換取經濟發展。科學的歷史觀不僅要從現在看過去，更重要的是從將來看現在。文化先覺既是文化發展的需要，更是知識分子的職責與使命。他呼吁廣大知識分子應身體力行，著眼中國民間文化的前途命運，就民間文化遺產搶救與保護進行深入地思考與實踐，以深刻的文化先覺、深切的文化情懷、執著的文化使命，在歷史性的社會經濟文化轉型進程中，推動開展全民的文化自救與人文精神重建。“文化的先覺不是一種覺察，而是一種思想。它由廣泛的形而下的文化觀察與體驗中，發現時代性的新走向、新問題。”④人民網：《馮驥才：不能只在屋子里坐而論道》，http://politics.people.com.cn/n/2014/0120/c70731-24173481.html，發布日期：2014年1月20日；瀏覽日期：2021年11月29日。而文化自覺又分為知識分子、國家、政府等層面，最終所要達到的目標是整個社會的、全民的文化自覺。①馮驥才：《呼喚全民的文化自覺》，《不能拒絕的神圣使命》，鄭州：大象出版社，2017年，第204-206頁。因此，在中國民間文化遺產搶救工程中，馮驥才將大學教育、人才培育作為其文化先覺的有效應對，以啟發更多知識分子的先知先覺來實現全民文化自覺。

2.教育理念的多種踐行方式

在大規模的城市化進程中，“非遺”及其重要文化空間的處境不容樂觀。國家和地方陸續采取了一些保護措施，如出臺《中華人民共和國非物質文化遺產法》（2011）等，建立國家“非遺”名錄，資助國家級傳承人，頒布中國傳統村落名單等，這使得中國的“非遺”保護取得了顯著效果。然而，“非遺”的保護是一項復雜且長期的工作，隨著“名錄后”時代的到來，大量“非遺”正面臨著過度商業開發、盲目追求政績、缺乏專家支持等時代問題，而解決這些問題就需要以深入的田野調研為前提。

“把書桌搬進田野”是馮驥才“非遺”教育思想的重要表現。被譽為社會人類學之父的馬林諾夫斯基開啟了科學的田野工作（Fieldwork）的研究方法，后被廣泛運用于人類學、民族學、社會學等諸多人文學科。馮驥才意識到深入田野調研對于開展“非遺學”研究的重要價值，便將這種研究方法運用于日常教學中，并強調學術研究要“把書桌搬進田野”。“真正的書，不只在書房里，更在田野、在社會、在人心。”②中國新聞網：《“斜杠青年”馮驥才：作家、畫家、領讀人》，https://www.chinanews.com/cul/2020/11-24/9345978.shtml，發布日期：2020年11月24日；瀏覽日期：2021年11月20日。鑒于“非遺”的交叉學科背景，可通過跨地域的文化調查，以彌補民間文化理論整體建設和本體建設的薄弱環節。向云駒認為，馮驥才的“民藝實踐其實是貫穿他文化人生和寫作歷程始終的文化對象，在他的文化成就和寫作生涯中占據了重要的地位。”③向云駒：《馮驥才民藝思想》，《民藝》，2021年第1期。對此，馮驥才也持有“田野就是文化本身”④馮驥才：《馮驥才文化保護話語》，青島：青島出版社，2017年，第210頁。的觀點，他帶領其學術團隊深入田野一線，為木版年畫、剪紙、唐卡編輯整理了大量的文化檔案，并以調研成果為基礎制作了兩個超大型數據庫⑤中國木版年畫數據庫和中國口頭文學遺產數據庫。，為后續研究提供了詳實的檔案支撐。基于大量的田野積累，研究院相繼產出近四十項學術成果，為實現“無形遺產有形化”“有形文化數據化”提供了重要學術支持。

“文化學習的一半是文化體驗”是馮驥才重要的治學方式之一。研究院主要由教研部和博物館部組成，二者分別承擔研究教育與文化保存的功能，相輔相成。教研部的研究領域涉及現當代文學、非物質文化遺產、民間美術、傳統村落、傳承人口述史等，設中國木版年畫研究中心、中國傳統村落保護與發展研究中心、中國傳承人口述史研究所等研究機構。機構既是面向全國的專項研究機構，又是研究生們進行學習和實踐的學術基地。各個機構既各司其職，又通力協作，共同推動民間文化遺產搶救進程，并為后續研究工作提供強大的學術支撐與保障。在日常教學中，馮驥才借鑒理科教學中較常使用的實驗室教學法，即以某項文化事項為研究對象，通過師生共同參與、團隊合作的方式開展調研考察，在文化體驗過程中，找尋自身興趣點，從而深入學術研究。對于新入學的研究生，馮驥才會讓其在研究院的各個研究機構進行為期三個月的流動式學習，以此為研究生們創造更多機會來感悟研究院的諸多研究方向。為創造更多的文化體驗環境，馮驥才將學術研討、教育講壇與各種文化藝術展演相結合，成為這里特有的文化學習方式。自建院以來，共舉辦大型文化活動三十余項。在2006年舉辦的“意大利繪畫巨匠原作展”上，展出貝利尼博物館珍藏的49幅包括達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等在內的文藝復興時期珍貴繪畫原作，15天的展覽吸引來自全國的十萬人次參觀。此外，馮驥才注重公共文化傳播體系的構建。在文化體驗中，學子們既可豐富課本之外的文化學習，也可滋養人文心靈。

“學院博物館化”是馮驥才的另一治學追求。他認為，大學的重要功能之一便是文化保存，即將知識保存在圖書館，信息保存在數據庫，實物保存在博物館，優良的教育必須承擔起時代所賦予的責任。基于此，馮驥才成立了與教研部學術研究互為支撐的博物館部。“跳龍門鄉土藝術博物館”館名典故出自古代民間傳說，以此寓意通過加深民眾對民間文化價值的認知，讓中華大地上燦若繁星的草根文化榮登大雅，化魚成龍。館內藏品皆來自民間，其中不乏集文化歷史內涵與審美價值于一身的珍罕孤品。該館由年畫剪紙廳、雕塑廳、民間畫工廳、花樣生活廳、藍印花布廳、木活字廳、百花廳和藏品庫組成，館藏珍品共萬余件，每年接待參觀訪客達三萬余人次，為民間文化的社會性傳播做出重要貢獻。大樹畫館陳列馮驥才多年來在繪畫、文學和文化遺產搶救方面的豐碩成果，既是個人的奮斗史，也是民間文化遺產的檔案史。馮驥才強調，博物館不是過去，而是依然活著的歷史。如今，博物館不僅是科研基地，也通過豐富藏品，傳遞給各界豐富多彩的文化內涵與審美體驗。馮驥才將整座研究院構建成一座無邊界的博物館，房間、走廊、角落擺放著數千件文化與藝術的珍品，以此彌補傳統課堂教學所無法與展品近距離接觸的缺憾。他時刻引導學生對美的感知，通過開放式教學，使學生們在豐富而獨特的人文環境與文化體驗中收獲對美的感悟、浸潤與熏陶。

狄爾泰（Wilhelm Dilthey）曾指出，“一個時代就代表一種統一的聯系。”①轉引自[德]漢斯·格奧爾格·伽達默爾：《詮釋學Ⅱ》，洪漢鼎譯，北京：商務印書館，2007年，第35頁。全球化語境下的本土文化問題，是馮驥才對時代文化“聯系”重新把握的著眼點。邱運華認為，馮驥才是20世紀90年代以來中國文化的一個“現象”，是處在社會轉型關頭中國知識分子文化先覺的突出表現。與“非遺”保護實踐緊緊相隨的是理論探求與學術建設，通過在高校開展教育實踐，改變了過去知識分子埋頭書齋，不問世事的形象。馮驥才在文章中屢次談到文化自覺與社會責任感，一方面，他將“非遺”保護思想與教育實踐進行結合，在研究院推廣“把書桌搬進田野”“文化學習的一半是文化體驗”“學院博物館化”等教育理念，同時以身作則，喚起新一代知識分子的文化先覺與社會大眾的文化自覺；另一方面，他帶領研究院的師生深入民間文化遺產搶救保護一線，在“非遺”保護理論與教育實踐的相互印證中，實現“教育”與“文化遺產保護”的融會貫通，使“非遺”搶救保護的系列實踐理論化地融入教育中，以此積累“非遺”人才培養的經驗與案例。

四、踐行路徑：教育理念的豐富與完善

1998年，聯合國教科文組織在巴黎召開的“世界高等教育會議”出臺《面向21世紀高等教育宣言：展望和行動》，面對全球高等教育的迅速發展和自身面臨的嚴峻挑戰，明確提出“高等教育的使命與功能”之一是“幫助在文化多元化和多樣性的環境中理解、體現、保護、增強、促進和傳播民族文化和地區文化以及國際文化和歷史文化。”②趙中建：《21世紀世界高等教育的展望及其行動框架——98世界高等教育大會概述》，《上海高教研究》，1998年第12期。對于《宣言》內容，馮驥才有著深刻的理解，他認為這實際上是在國際層面將“非遺”保護與現代大學的使命緊密地聯系在了一起。“如果我們搶救、確認下來的文化遺產沒有科學的保護就可能得而復失，保護的力量必須要來自于科學，來自于教育，來自于人才。”①天津大學新聞網：《天津大學非物質文化遺產學學科建設專家委員會成立》，http://news.tju.edu.cn/info/1003/54507.htm，發布日期：2020年12月29日；瀏覽日期：2021年1月1日。從民間文化的搶救性保護到科學保護，再到投身教育，建立以民間文化為核心的“非遺學”學科，歷經十余載的探索與實踐，馮驥才的教育理念不斷地發展與完善。

1.知行合一：理論與實踐交融

馮驥才嘗試以知識分子的“文化先覺”理念構建“非遺”保護體系，并不忘踐行“非遺”保護的本土化道路。在其引領下，研究院將教育科研與文化遺產搶救進行結合，注重利用項目的方式，對學術理論加以驗證。除了三個研究中心，研究院另設文學研究室、視覺人類學工作室、通識教育研究室等部門，有中國現當代文學、美術學碩士兩個碩士點，非物質文化遺產保護博士點。在“教學相長”的共同努力下，師生合力相繼完成十余項省部級以上項目，一大批凝聚學術成果也隨之發布。其中國家社科基金重大項目“中國木版年畫數據庫建設及口述史方法論再研究”的成果之一《傳承人口述史方法論研究》榮獲第八屆高等學校科學研究優秀成果獎（人文社會科學）一等獎，國家社科基金藝術學項目“現代社會轉型期天津皇會的研究”成果之一《天津皇會文化遺產檔案叢書》獲得第十二屆中國民間文藝山花獎及天津市第十四屆社會科學優秀成果獎一等獎。

馮驥才認為匯集學術思考的有力表達形式之一便是學術會議。自研究院成立伊始，通過召開學術會議相繼完成多種類型的學術交流與話題討論。關于學術事項的研討，如在“年畫的價值”國際研討會上啟動中國木版年畫申請人類非物質文化遺產代表作；關于學術思想類型的研討，如在“李福清中國文化研究國際學術研討會”會議中，來自中俄二十余位專家、學者共同探討了李福清的學術成就及俄羅斯的漢學傳統，為中俄文化交流做出了貢獻；關于社會學術熱點的研討，如在“鄉關何處·傳統村落‘空心化’問題及其對策國際學術研討會”及“翁丁古寨何去何從——翁丁重建專題研討會”上，聚焦社會熱點的“空心化”現象及突發災害下傳統村落的現狀與發展等相關問題。自2005年以來，研究院立足國際視野，積極探索“非遺”保護的科學路徑，先后召開三十余次學術研討會，并集結優質論文出版，推動“非遺”學術化進程，為“非遺”研究提供了一個交流經驗、思想爭鳴、展示成果的學術平臺。

古人云“知行合一”，馮驥才“非遺”教育理念的豐富與完善始終是與“非遺”保護實踐相互支持，并駕齊驅的路線。在馮驥才的帶領下，研究院的師生共同參與項目，開展田野考察，以實際行動助力搶救工程。同時，將搶救下來的民間文化成果加以檔案化，進而開啟“非遺”研究的可持續化之路，實現了“非遺”保護與學術研究的緊密結合，為“非遺學”學科的建立奠定了堅實的理論與實踐基礎。

2.經世致用：從課程教育到通識教育

通識教育源于19世紀的歐美各國，部分學者有感于現代大學的學術分科太過專業，于是創造出通識教育，目的是培養學生獨立思考、多學科學習的能力，將知識融會貫通，最終培養出完全、完整的人。在通識教育中，貫徹“博學與精專相統一的個性化素質教育”②蔣曉虹：《大學創新文化的培育和建構》，《江蘇高教》，2010年第5期。，鼓勵學生結合個人興趣跨學科、跨專業自由選課，既充分發展個性，又做到博學多識，從而提高學生的全面素質。通識教育作為“大學精神”的課程實現方式之一，不僅需要大學體制保證來實現，同樣需要將學生培養成崇尚科學和民主，追求真理與正義，并能“仰望星空”的人才。馮驥才本著“人文精神是教育的靈魂”的思考，關注文化與人文精神的培育。為了更有力地推動這一工作，研究院于2020年成立通識教育工作室，通過舉辦豐富多彩的常規性、系列性活動，將人文精神注入學子的心靈。

（1）“將‘非遺’請進校園”。為了讓更多師生接受人文精神的滋養，研究院圍繞“非遺”開展了系列學術活動與校園展覽。依托于研究院的豐富收藏及學術資源，相繼舉辦以木版年畫、傳統村落、民間剪紙、天津皇會為主題的系列活動，采用專題展覽、主題報告、活態展示、互動交流等多種方式，積極搭建年輕人親近傳統文化的平臺，為全校師生打開民間文化的廣闊天地，帶來文化和美的熏陶。

（2）“熱愛我求學的城市”。2021年7月12日，由馮驥才主編的《天津文化地圖：熱愛我求學的城市》出版，這是其對所倡導的文化體驗教育理念的具體實踐。對于求學的城市，馮驥才認為學子們一定要“了解它，親近它，熱愛它”①馮驥才主編：《天津文化地圖》，天津：天津大學出版社，2021年，序第2頁。。真正的“體驗”與“熱愛”是與當地的歷史文化、風土人情、生活特色建立聯系，在獲得鮮活的文化認知和審美體驗的過程中，主動融入城市精神與文化血液，由外來者的審視，轉變為求學城市的自覺擁護者。作為一種“體驗式”的教育讀本，此書的編撰思路為大學通識教育的完善提供了一種探索與創新。

（3）“愛美，愛校園，愛大自然”。美育是馮驥才人文教育的重要組成部分，經過十余年的不懈探索與實踐，研究院實現了從課程教育到通識教育的跨越，通過豐富多彩的校園文化活動不斷踐行著對美育理念的思考。“紅葉季”是馮驥才對大學通識教育充滿詩意的新創造。自2019年起，連續舉辦三屆的“紅葉季”不但成為研究院的人文傳統，也是研究院面向全校師生開展通識教育的重要組成部分。在自然和藝術的雙重熏陶中提升審美情趣的同時，啟發學生對人生的追求、認知與感悟。

3.求是創新：從科學保護到學科保護

1942年，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中提出了“文藝為人民大眾服務”的指導方針。2014年，習近平在北京主持召開文藝工作座談會，講話中提出：“堅持以人民為中心的創作導向，努力創作更多無愧于時代的優秀作品”②人民網：《習近平：堅持以人民為中心的創作導向創作更多無愧于時代的優秀作品》，http://cpc.people.com.cn/n/2014/1016/c64094-25843852.html，發布日期：2014年10月16日；瀏覽日期：2021年5月9日。。兩次座談會相隔72年，但共同的思想核心是強調文藝的人民性。可以說，高校參與“非遺”保護，與這一重要使命有緊密關系，是文化傳承與創新的使命體現。在此之前，研究院曾多次召開“非遺學”學科建設研討會，召集國內專家學者成立學科建設專家委員會，擬定了研究生培養方案，著手教材編制事宜，積極為“非遺學”學科的建設開展籌備工作。

（1）建立國家“非遺”保護的科學體系。馮驥才認為，面對如此博大、繽紛而豐厚的文化財富，唯有科學保護才是根本，建立起一整套科學并嚴格執行的保護體系，保護才具有保證，發展才具有依據。而科學保護背后亟需專業人才的培養，“非遺”的保護與傳承迫切需要一支奮發有為的生力軍，沒有專業人才就無法做到科學保護。因此，他強調在國家“非遺”保護科學體系的完善中，首要任務便是建立整體性、一致性的標準與規范，為各級政府、學界提供一套科學的“非遺”建檔范式，幫助地方建立嚴格、科學、井然有序的檔案庫，是實現將“非遺”保護好、管理好、傳承好、利用好的條件之一。

（2）將“非遺”納入國民教育體系。2021年5月，文化和旅游部下發了《“十四五”非物質文化遺產保護規劃》，從指導思想、基本原則、發展目標、主要任務、文化保護、宣傳教育等方面對“非遺”保護做出了詳細規劃。對此，馮驥才表示，將“非遺融入國民教育體系”中，是國家十分重要、意含深遠的思想文化戰略。在2004年和2005年的兩會上，他提交《關于建議國家設立文化遺產日的提案》，得到國家層面的關注。2005年12月22日，國務院發布《國務院關于加強文化遺產保護工作的通知》，決定從2006年起將每年六月的第二個星期六設定為中國的“文化遺產日”，2017年又調整為“文化和自然遺產日”。馮驥才多次將自身對文化的思考化作提案，在政協會議上積極建言獻策，部分提案得到國家層面重視，陸續出臺相關政策，對我國文化遺產搶救與保護工作的開展起到了關鍵性的作用。這一系列先知先覺的文化舉措，正是馮驥才喚起全民文化自覺及“非遺”文化認同的重要方式，是“非遺”納入國民教育體系的初探。而“非遺”的人才培養是一個完整的社會系統工程，現今，將“非遺”融入國民教育體系，正是站在民族文化主體高度，對推動人民群眾的參與感、獲得感、幸福感與認同感，傳承民族智慧，激發民族創造活力，充分發揮“非遺”服務當代、造福人民的作用。

經過馮驥才等有識之士的努力，2021年3月，教育部將“非遺保護”列入普通高等學校本科專業目錄的新專業名單。同年4月，國務院學位委員會辦公室下發了《關于推動部分學位授予單位開展非物質文化遺產方向人才培養試點工作的通知》。同年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，提出“加強高校非物質文化遺產學科體系和專業建設，支持有條件的高校自主增設碩士點和博士點”①新華網：《中辦國辦印發意見進一步加強非物質文化遺產保護工作》，http://cpc.people.com.cn/n1/2021/0813/c64387-32191581.html，發布日期：2021年8月13日；瀏覽日期：2021年12月20日。。這標志著經過20年的實踐探索，“非遺”實現了從具體的“保護實踐”向“學科建設”的轉向。此舉既可推動“非遺學”學科體系化、系統化地發展，為我國“非遺”的確認、保護、研究和傳承提供有力的學術保障與科學支持。同時，又利于不同學科的交叉融合，煥發新的學術活力，進而形成眾多的學術研究方向與理論成果。“非物質文化遺產保護是跨學科領域的應用型理論，需要多學科、多主體參與。”②馮莉：《中國保護非物質文化遺產“建檔”實踐與理論探索——以〈中國唐卡文化檔案〉項目為例》，《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》，2021年第3期。然而，當下“非遺學”學科建設仍需在學理方面進行建設性的理論探索，而真正要解決“非遺學”學科建設的相關學理研究，則必然要與“非遺”保護的具體實踐相結合，把學理思維邏輯與“非遺”保護實踐打通，學術理論與應用實踐進行有效結合，才能實現保護文化多樣性的初衷。

從20世紀90年代的“搶救性保護”，到貫穿整個21世紀初期的“檔案性記錄”，再到推動“非遺”的科學保護與學科體系化進程，一批批專業人才的持續培養，無一不體現著馮驥才對其“非遺”保護理念與教育實踐的效驗。近年來，我國教育部大力倡導和推進的新文科建設，最重要與最核心之處，不僅強調文文、文理、文工、文醫結合，而且包括互聯網+文科、科教產教融合發展，以信息技術全面改造和提升文科知識生產能力與知識質量，培養跨科跨界高素質專門人才。“非遺學”納入高校教育與學科的設置，是民間文化蓬勃發展并走向成熟的標志，亦是培養跨學科人才的迫切需求的體現。可以說，“非物質文化遺產學的設立既關乎人文教育、社會科學體系的完備，也是新時代文化發展的必然結果。”③向云駒：《論非物質文化遺產學學科建設的方向與路徑》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2021年第3期。從更為廣闊的視角來看，“非遺學”將發揮其強化文化傳播與服務社會的作用，為助力我國踏上文化強國之路，實現中華民族的偉大復興提供智力支持。

五、余論

當前，“非遺”保護已是全球性的文化共識與行動。站在學科建設的前沿，馮驥才一直思考著“后非遺”時代，中國“非遺”保護實踐與理論的思辨關系。盡管國家層面的保護意識日益提高，在田野普查、確定名錄、立檔保存、宣傳弘揚、傳承振興等方面累積了一定經驗，當下“非遺學”學科建設也正如火如荼，與此同時，也遇到諸多涉及“非遺學”學科建設的創新性路徑、“非遺學”學術的建設性理論探討、“非遺”教育的開展及人才的培養體系等亟待思考的問題。圍繞上述問題，本文試圖通過總結馮驥才近二十年來對“非遺”保護與教育實踐過程中的相關經驗與對“非遺學”學科建設的具體思考，來為高校開展“非遺學”學科建設、“非遺”專業人才培養，以及“非遺”科學保護體系的構建提供思想參照。

1.圍繞學科體系建構展開學術思考。在“非遺”基礎理論、“非遺史”等方面缺乏專門研究，理論落后于實踐是目前我國“非遺”學術研究面臨的主要問題。因此，當下加強基礎理論、史論方面的課題建設，通過培育“非遺”理論與方法研究方向，完善“非遺學”理論體系、方法論體系與教材體系，充分發揮學科的引領與示范作用。馮驥才認為，中國“非遺”的保護是在社會的急速轉型期中開始的，保護實踐較之學術研究更具工作基礎。換而言之，我國對“非遺”領域的關注較早是以項目化形式開始，除卻口頭傳統領域的系統化研究，其他領域學術研究基本以較為零散的方式展開，因此，其他“非遺”門類的學術研究非常有必要按照當下學術體系展開，以此彌補學術空白。一方面，在審時度勢下有必要對現有“非遺”理念進行再認知。“非遺學”學科體系的建構需以堅實與富有創意的學術思維為基礎，擯棄以往“項目化”研究手段所造成的割裂。目前，大部分入選名錄的“非遺”項目是與物質載體相關的社會生活原型提煉和累積，而大量蘊含中華民族豐富智慧與精神觀念等無具象載體的文化種類并未列入“非遺”名錄之中，如方言俚語、鄉規鄉約、民風民俗、倫理禮儀以及人們對自然的認知，大量可反映中華民族情感的創造被疏忽遺漏并未列為關注對象，因此，目前關于分類標準及體系的合理性是值得思考的問題；另一方面，有必要對相關概念進行再解讀。“非遺學”作為遺產學的分支，以“非遺”事象及其歷史、相關風俗、審美方式、價值體系以及保護、傳承和發展為研究對象和內容，其中所涉及的諸多概念還需要作進一步探討。如：如何辨析“非遺學”與部分在學界已得到廣泛使用的定義與概念（如傳統文化、民間文化、“非遺”等）之間的異同；如何對作為“非遺傳承主體”的“非遺”傳承人、自然傳人等概念進行辨析等，此類問題亟需學界思考與解答。目前，馮驥才正依托研究院加強“非遺學”基礎理論、中外“非遺史”、“非遺”方法論、“非遺”活化利用理論及“非遺學”管理人才培養機制等方面的學術研究。

2.厘清“非遺學”與其他遺產概念以及多學科之間的關系。一方面，“非遺學”的研究對象與自然遺產、文化遺產、文化景觀、記憶遺產、工業遺產、農業遺產、檔案文獻遺產等遺產類型緊密相關又有較為明顯的學科邊界，因此如何厘清與現有“遺產家族”中其他類型遺產的關系十分有必要；另一方面，“非遺學”是以人文科學、社會科學以及自然科學混融交叉的學科，其建立是在已有民俗學、人類學、歷史學、考古學、農學、社會學等諸多學科之上。因此，厘清與其他學科之間的關系，既可有效借鑒其他學科較為成熟的建設經驗，也可反觀遺產學已有概念，從而進行再認識、再解讀、再闡釋，在未來發展中構建“非遺”話語體系與文化生態。馮驥才所進行的一系列“非遺”搶救與保護，教育理念的建立與完善，都離不開其對“非遺”科學保護之路的探索與實踐，通過召集學界力量不斷推動“非遺”學術研究進程，共建統一理念、統一方法、統一踐行標準的知識體系與理論體系。當下，作為跨學科領域應用型理論的“非遺學”，多學科、多主體的共同參與是厘清“非遺學”與其他遺產概念以及多學科之間關系的關鍵。

3.健全“非遺”人才培養模式與制定系統學科教材。當下，“非遺”教育、管理和學術研究急需專業人才，而優質人才的成長與完備的學科培養體系密不可分。近年來，國內一些院校相繼在文學、法學、藝術學、哲學等學科門類下設置“非遺”二級學科。但無論隸屬于何種學科，“非遺學”的學科優勢與自身特點很難得到完全發揮。因此，為了更好地培養高層次專業人才，亟需形成碩博培養、學科建設與學術研究有效銜接，同步推進理論提升與能力培養、專業教育與社會需求有機統一，健全與完善“非遺學”學科人才培養機制建設。以研究院為例，馮驥才目前正通過“校地合作”著手建設一批教學實踐基地，包括西塘傳統村落保護實踐基地（籌）、楊柳青年畫教研實踐基地（籌）、播文堂木活字和雕版印刷傳習所等，建立獨具特色的人才培養模式。與此同時，馮驥才認為，加強課程體系建設是“非遺學”學科建設的重要內容之一。目前，研究院正組織相關專家開展“非物質文化遺產系列教材”編寫及相應課程建設工作，試圖建立國內系統的“非遺學”本碩博課程培養體系；依托本專業三個研究方向及本校藝術學、文學、教育學、法學以及工學、農學、醫學等相關學科背景，著力培養具備跨學科背景的高層次創新型、復合型、應用型人才。

4.用創新方式激發對傳統文化的熱愛。一方面，把握社會需求，回應時代命題，積極探索“非遺”介入新時代社會生活的可行路徑，推動“非遺”的傳承創新；一方面，加強“非遺”分類保護、創造性轉化和創新性發展及相關調查研究。如闡釋挖掘民間文學的時代價值、社會功用，創新表現方式。推動傳統美術、傳統技藝在現代生活中廣泛應用。結合民間美術在現代生活領域中的設計及應用，推動該領域的教學及實踐活動；另一方面，加強“非遺”體驗場館的應用和建設。結合學科點的博物館等“非遺”學術資源，探索“非遺”展示館、傳承體驗中心策劃、設計、實施及相關管理制度、評估定級制度的體系建設。

隨著時代發展，文化生態逐漸向多樣性演化，“非遺”保護如何可持續發展、創造性轉化和創新性發展，如何立足“非遺”保護的總體生態背景，構建“人類命運共同體”的理論愿景及全新文化生態視野，如何發揮中國“非遺”保護對世界文化生態的建設性作用，為人類文化多樣性的發展提供中國智慧和中國經驗，是當下學界應共同探討的話題。