太極拳的歷史起源及演進(jìn)

王 寧

滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000

通過深入分析太極拳的歷史發(fā)展脈絡(luò)，無論是晚清和民國的“張三豐說”，還是上世紀(jì)30年代的“陳王廷說”，都明顯的偏離了我國太極拳發(fā)展與演變的主線。這些學(xué)說或者過于主觀和片面，或者過于“神話”，缺乏對明朝戚繼光所提出的“三十二勢拳法”以及其在民間發(fā)展和演進(jìn)的研究。梳理并分析太極拳歷史發(fā)展需要以太極拳技術(shù)發(fā)展和演進(jìn)為主線，深入探究太極拳理論與拳架對太極拳所帶來的影響，進(jìn)而才能更好地傳承與發(fā)展太極拳。

一、太極拳的概念界定與基本特點

深入分析和調(diào)研太極拳方面的文獻(xiàn)資料可知，關(guān)于太極拳的界定相對分散，不夠系統(tǒng)。譬如部分學(xué)者將太極拳界定為以“右盼”“左顧”“退步”“進(jìn)步”“靠”“肘”“采”“按”“擠”“捋”“掤”等十三法為技術(shù)核心，涵蓋散手、推手、套路級功法的徒手項目稱為太極拳。而根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析和理論摸索，我國有關(guān)太極拳的研究，主要以太極拳“健身功能”“文化內(nèi)涵”“技術(shù)特征”“流派類別”等方面為主，對太極拳的界定一直沒有得到統(tǒng)一的認(rèn)可。

太極拳是以中國儒道哲學(xué)中的陰陽辯證和太極理念為思想，集強身健體、頤養(yǎng)性情、技術(shù)對抗等功能為一體，結(jié)合易學(xué)的無形知變、古代導(dǎo)引術(shù)、中醫(yī)經(jīng)脈學(xué)的一種緩慢、柔和、內(nèi)外兼修、剛?cè)岵膫鹘y(tǒng)拳術(shù)。太極拳是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，門派眾多，其中，最常見的門派主要有陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳等五大流派，不同流派擁有鮮明的傳承和借鑒關(guān)系，自身特征鮮明，并且呈現(xiàn)出“百花齊放”的發(fā)展特點。由于近代我國太極拳種類豐富、流派眾多，并且擁有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以太極拳在我國武術(shù)拳種中擁有較強的生命力。太極拳是我國最富民族特色的文化形態(tài)，是基于陰陽理念而形成的，能夠幫助習(xí)練者通過以氣催形、以意導(dǎo)氣、入靜放松的練習(xí)，進(jìn)入運化烏有、一運一太極的進(jìn)境，從而讓練習(xí)者達(dá)到延延益壽、強身健體、陶冶情操、修身養(yǎng)性等目的。

在特征上，太極拳通常擁有較強的全面性、適應(yīng)性、安全性等基本特征。首先是全面性。太極拳是一種擁有傳統(tǒng)文化特色的綜合性拳法，廣泛涉及人與自然、人與社會、人與人的問題，涵蓋心理學(xué)、生理學(xué)、武學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)等方面的學(xué)科知識，體現(xiàn)了我國武術(shù)的競技觀、人生觀及道德觀。其次是適應(yīng)性。太極拳速度緩慢、動作柔和，架勢或低或高，運動量或小或大都可以根據(jù)練習(xí)者的體質(zhì)、年齡來調(diào)節(jié)，并非老弱者特有的運動。最后是安全性。由于太極拳兼顧醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、生理學(xué)等內(nèi)容，動作緩慢，適應(yīng)性強，因此，安全性較高，不會對練習(xí)者及他人造成威脅。

二、太極拳起源的問題緣由

有關(guān)太極拳歷史起源的問題，我國學(xué)術(shù)界可謂是眾說紛紜，并且都有理有據(jù)。湖北地區(qū)的學(xué)者普遍支持太極拳源于武當(dāng)山，而河南學(xué)者則普遍支持唐豪說法，指出陳家溝是太極拳的歷史發(fā)源地。我國各大百科網(wǎng)站及武術(shù)教材也普遍采用唐豪說法。然而通過探尋《李氏家譜》，陳王廷和李氏兄弟有共同創(chuàng)建太極拳的可能。當(dāng)然還有部分學(xué)者和專家提出太極拳源于唐代許宣平。路迪民、李師融及武當(dāng)人士認(rèn)為太極拳起源于武當(dāng)山，并且有民國時期的歷史資料作為佐證，然而所列的資料都是有關(guān)張三豐和道教的，缺乏理論性。陳氏太極拳、唐豪太極拳的傳入，能夠論證太極拳源于陳家溝，并且我國很多歷史資料都能對太極拳起源于陳家溝，進(jìn)行佐證。但這些歷史資料，都來源于陳家溝，或者說是從陳家溝獲得的，這樣太極拳起源于陳家溝的結(jié)論便有待商榷。魏美智等學(xué)者認(rèn)為太極拳源于唐村，由陳王廷和李氏兄弟共同創(chuàng)建，但其所依托的文獻(xiàn)，也僅僅是李氏家譜。其實，在歷史考證和探索的過程中，歷史文獻(xiàn)所提供的信息都存在鮮明的局限性。因為史書或資料是由某些人或某個人撰寫而來的，在創(chuàng)作的過程中很可能會受到個人情況及歷史環(huán)境的影響。譬如封建社會的歷史資料通常會考慮到統(tǒng)治者的形象和利益，從而刻意歪曲某些歷史情況。此外，創(chuàng)作者在資料撰寫的過程中，還會受到情感、學(xué)識等方面的影響，所以在引證歷史資料的過程中，需要關(guān)注當(dāng)時的歷史環(huán)境，從諸多層面和角度出發(fā)，探究太極拳的起源。唯有如此，才能更好地分析太極拳的起源，才能切實的傳承與弘揚太極拳，讓太極拳在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，獲得旺盛的生命力。

三、太極拳的歷史起源

（一）太極理論

太極拳是受傳統(tǒng)陰陽轉(zhuǎn)化理念所指導(dǎo)的，其形成與發(fā)展必然是在太極理論產(chǎn)生之后。通常來講《周易》在我國古代擁有舉足輕重的地位，能夠通過剖析宇宙萬物、大千世界的運行規(guī)律，為我國傳統(tǒng)文化觀奠定堅實的基礎(chǔ)。太極一詞最早出現(xiàn)于《周易》的“易有太極”中，表達(dá)了事物從無到有的發(fā)展過程。而道教作為我國最具本土化特征的宗教，其理論多數(shù)來源于道家思想和理念，道教文化在歷史發(fā)展中與傳統(tǒng)文化相互影響，相互作用，并形成了相互均衡的滲透關(guān)系。《太極圖》是對我國道教陰陽轉(zhuǎn)化理論的概括和總結(jié)，能夠形象地表現(xiàn)陰陽轉(zhuǎn)化、相互影響的內(nèi)涵，揭示出太極拳動態(tài)平衡與派生萬物的本質(zhì)關(guān)系，其為太極拳的形成提供堅實的理論基礎(chǔ)。因此太極拳的歷史發(fā)展和形成，一定在《太極圖》之后。一般來說，王宗岳所著的《太極拳論》是我國太極拳拳術(shù)的核心思想，對《太極拳論》的理論研究也相對較多，然而該理論的指導(dǎo)思想應(yīng)來源于老莊哲學(xué)以及太極圖，并非作者所獨創(chuàng)。《太極拳論》首次采用了陰陽轉(zhuǎn)化的理念，分析和看待格斗競技與武術(shù)功法，提出了以弱勝強的觀點，能夠用哲學(xué)的理念來指導(dǎo)武術(shù)。在《太極拳論》推廣的過程中，武禹襄發(fā)揮了舉足輕重的功能和作用，他所創(chuàng)作的“太極拳譜”在后世太極拳發(fā)展中得到廣泛流傳，并得到了不斷地豐富，最后衍生出不同的版本。由此可見太極拳理論經(jīng)歷了漫長了歷史發(fā)展時期，是從太極拳論衍生出來的。每個歷史發(fā)展階段都對太極拳的形成，擁有鮮明的意義和價值，我們不能簡單地將太極拳歸納為某個人或群體所創(chuàng)建的。

（二）太極拳架

中國傳統(tǒng)的太極拳運動追求連貫緩慢的動作，講究動作與呼吸的融合，因此太極拳并不追求現(xiàn)代體育運動的“更高、更快、更強”，只是在追求陰陽協(xié)調(diào)與平衡，所以太極拳運動與其他運動所擁有的特征和特點存在明顯的差異性。從太極拳拳架特征可知，它與我國古代的養(yǎng)生導(dǎo)引法存在諸多的相似之處。譬如緩慢的動作，便與道教所強調(diào)的柔和緩慢相契合，如八段錦、五禽戲等都屬于典型的導(dǎo)引之術(shù)。而注重呼吸，則與道教的六字訣存在異曲同工之妙。太極拳能夠?qū)⑽湫g(shù)動作中的步伐、身、眼、受等動作協(xié)調(diào)起來，通過吐納結(jié)合，讓太極拳成為內(nèi)外統(tǒng)一、整體協(xié)調(diào)的內(nèi)功運動。因此在某種層面上，我們可以確定太極拳與道教導(dǎo)引之術(shù)存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，其拳架應(yīng)衍生或來源于道教所提倡的“導(dǎo)引方法”。而根據(jù)《李氏家譜》的理論研究發(fā)現(xiàn)，太極拳的最原始形態(tài)應(yīng)是以休養(yǎng)生息為目的，只是在后來的演進(jìn)和發(fā)展的過程中，太極拳逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧紦襞c養(yǎng)生相互融合的綜合體。譬如孫氏將其與八卦融合、陳氏將其與炮捶相融合等。從引導(dǎo)養(yǎng)生為主的太極拳，成為以注重技擊為主的武術(shù)運動。總體來講太極拳架勢起源于我國道教的導(dǎo)引功法，在后世中與傳統(tǒng)武術(shù)融合起來，并逐漸形成了現(xiàn)代的太極拳架，所以從拳架發(fā)展的層面，我們能夠確定，太極拳并非由特定的個體所創(chuàng)建的。

四、太極拳的歷史演進(jìn)

太極拳從養(yǎng)生到技擊，再到養(yǎng)生的歷史發(fā)展歷程，契合太極拳論所強調(diào)的陰極而陽、陽極而陰的觀點。但通過對太極拳理論與拳架的分析，可知太極拳理論源于太極拳論，太極拳拳架源于道教導(dǎo)引功法，不能將太極拳簡單地歸納為某個人或群體所創(chuàng)造的。在太極拳技術(shù)演進(jìn)的層面，太極拳與長拳、炮錘在技術(shù)傳承上存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，能夠為我國后世太極拳的發(fā)展，奠定堅實的基礎(chǔ)。

（一）太極拳與長拳的演進(jìn)推論

從民間武術(shù)發(fā)展與傳承的角度出發(fā)，戚繼光所著的《拳經(jīng)》思想與技術(shù)實踐影響了后代拳術(shù)的發(fā)展，陳家溝、趙堡等地區(qū)所流傳的炮捶和長拳是直接從《拳經(jīng)》中汲取營養(yǎng)和經(jīng)驗的。根據(jù)相關(guān)理論分析和文獻(xiàn)資料，陳家溝陳子明、陳季牲等著名拳家的拳譜中擁有諸多類似戚繼光“三十二勢”“拳經(jīng)總歌”的長拳名稱，而在孫氏太極拳、吳式太極拳、武式太極拳、楊式太極拳、陳氏太極拳中，也存在諸多與長拳技術(shù)相似的太極拳動作技巧。譬如陳氏太極拳擁有剛猛有力的特征和特點，演練速度快，發(fā)力彈抖動作相對較多。但迅猛之中，能夠明確其與我國傳統(tǒng)的長拳技術(shù)存在諸多的相似之處。在上文論證中，我們得出太極拳是從道教導(dǎo)引功法中衍生出來的，后來通過與武術(shù)技擊技巧的融合，形成了現(xiàn)代形式各異的太極拳。而這種融合過程，顯然與傳統(tǒng)長拳的演進(jìn)和發(fā)展存在緊密聯(lián)系。根據(jù)實踐和文獻(xiàn)研究，可以確定晚清發(fā)展和成熟的五大太極拳流派都包含著長拳的技術(shù)體系，并且在拳法名稱和技術(shù)特點上，有存在較為緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此可以推論，在導(dǎo)引功法與長拳相互融合的過程中，很多太極拳流派都汲取了我國傳統(tǒng)長拳的營養(yǎng)。

（二）“炮捶”與太極拳雛形

陳家溝普遍被作為太極拳的發(fā)源地，并被各大網(wǎng)站和教材所宣揚。究其原因在于陳家溝炮錘對后世太極拳發(fā)展擁有深遠(yuǎn)的影響，能夠被其他太極拳流派所借鑒。但在理論研究的層面上，可以確定陳家溝炮捶在某種層面上，衍生或起源于長拳，是由長拳而演變而來的。在整合和抄錄陳家溝拳譜中，部分專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)十五炮、十五拳、炮捶架子等武術(shù)技術(shù)和拳法，其在動作、內(nèi)容上與戚繼光的三十二勢存在諸多的相同點和相似之處，所以在某種程度上，陳家溝炮捶應(yīng)源于戚繼光的長拳。因此，陳家溝太極拳在武術(shù)技巧和動作名稱上與傳統(tǒng)長拳，尤其是戚繼光長拳存在諸多共同淵源，并且其所創(chuàng)建的炮錘并沒有脫離傳統(tǒng)長拳的范疇。而在《太極拳考信錄》中，陳氏太極拳傳承者，本為炮錘，并非太極也，因此在后期的拳法傳承中，陳家溝太極主要以炮錘技術(shù)為主。直到近代，現(xiàn)代太極拳的快速發(fā)展，才使炮錘的身份轉(zhuǎn)變?yōu)樘珮O拳，并在各種技術(shù)演進(jìn)和加工中，發(fā)展為我們耳熟能詳?shù)年愂咸珮O拳。當(dāng)然，陳氏炮錘對現(xiàn)代太極拳的發(fā)展與形成產(chǎn)生了鮮明的影響，讓太極拳技術(shù)體系更加完善。因此在某種層面上，我們可以將太極拳的演進(jìn)過程，歸納為從長拳演進(jìn)為炮錘，再由炮錘，演進(jìn)為太極拳。

五、結(jié)語

通過太極拳理論與太極拳拳架特點，可以發(fā)現(xiàn)太極拳理論最早源于太極拳論，太極拳拳架源于道教的導(dǎo)引功法，因此太極拳并由非某一人或群體創(chuàng)建的。從技術(shù)演進(jìn)的角度出發(fā)，我們可以斷定，太極拳技術(shù)源于長拳，是在戚繼光三十二勢基礎(chǔ)上發(fā)展為炮錘，最后才逐漸演變?yōu)楫?dāng)今的太極拳技術(shù)。