社會變遷與人類對幸福的追問

張 磊，柳澤民

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 合肥 230032)

“何為幸福，如何獲得幸福”，這是不同時代的人們亙古不變的幸福追問，它集中體現(xiàn)在對幸福的內(nèi)涵的理解和對實(shí)現(xiàn)幸福的路徑的理解。對幸福的追問與追求是人類社會的永恒主題，不同的是不同時代的人、同一時代的不同的人，對這一主題的回答都不盡相同。作為世界上唯一從未間斷延續(xù)至今的中華文明，世代中國人對這一問題的回答也不盡相同，幸福觀的形成基于人們對于幸福的認(rèn)識，更重要是現(xiàn)實(shí)地探索出一條通往幸福的路徑，從而在幸福的認(rèn)識與實(shí)踐的反復(fù)過程中形成一種具體與歷史的幸福觀。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，幸福觀的形成和發(fā)展也受著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。不同學(xué)術(shù)流派對于幸福觀的看法和認(rèn)識也是色彩斑斕。我國傳統(tǒng)社會的幸福觀中最具有代表性的就有儒家、道家和佛家。究其根本，對于幸福觀的認(rèn)識也是屬于上層建筑的重要內(nèi)容之一，它們都是來源于人們對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng)。傳統(tǒng)社會幸福觀差異化的根源是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)力限制和社會發(fā)展不均衡所導(dǎo)致的。傳統(tǒng)中國社會是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)所構(gòu)成的，這種靠天吃飯、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會勢必會導(dǎo)致物質(zhì)生活上的供需失衡的矛盾。而在當(dāng)代中國，在經(jīng)歷了四十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)之后，人們對幸福的理解和追求更是千差萬別，告別傳統(tǒng)之后的人們忽然發(fā)現(xiàn)我們的幸福“居無定所”。[1]20世紀(jì)80年代的那首經(jīng)典老歌《幸福在哪里》集中體現(xiàn)了改革開放初期人們對幸福的熱切渴望與追問。那么，幸福是否因此就是虛無縹緲無定論？是否純粹是人們的主觀感受？如何理解當(dāng)代社會人們的“幸福”糾結(jié)？如何找到通向穩(wěn)穩(wěn)的幸福的道路？本文試圖運(yùn)用馬克思主義幸福觀這一理論分析工具，通過對傳統(tǒng)中國社會儒家、道家、佛家等代表性的幸福觀分析傳統(tǒng)中國社會幸福觀的社會基礎(chǔ)及其形成發(fā)展動力源，進(jìn)而揭示當(dāng)代中國人“幸福糾結(jié)”的根源以及構(gòu)建自身幸福生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、勞動：幸福迷宮的阿里阿德涅之線

幸福是什么？幸福在哪里？幸福何以獲得？這些關(guān)于幸福的基本問題困擾著人類自古至今的全過程，但仿佛總是思而不解的幸福迷宮、求而不得的幸福“苦旅”。那么，走出幸福迷宮的阿里阿德涅線在哪里？

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[2]恩格斯在這里實(shí)際上高度評價了馬克思找到解開人類歷史之謎的那把鑰匙，即勞動，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，作為一種觀念，一種對幸福的理解，幸福觀當(dāng)然也是與此緊密相關(guān)。

實(shí)際上，馬克思就是從社會實(shí)踐即勞動出發(fā)來考察幸福問題。馬克思幸福觀本質(zhì)上是勞動幸福觀。縱觀馬克思偉大的一生，他都在致力于為人類的自由解放事業(yè)而奮斗。馬克思特別強(qiáng)調(diào)的是“勞動解放”論，其宗旨就在于把人們從異化勞動中解放出來，使每個人都可以實(shí)現(xiàn)真正自由自覺的活動。這樣通過把勞動變成自我真正的存在形式和生活方式，使得任何個人都可以通過勞動來成就自我，即通過勞動來獲得幸福。馬克思的勞動幸福觀，深刻體現(xiàn)著勞動對幸福的形成和獲得具有的深刻意義及應(yīng)用價值，蘊(yùn)含著極其豐富深刻的理論內(nèi)涵。因此，馬克思主義幸福觀是一種鮮明的勞動幸福觀。

幸福是什么？勞動是人類特有的本質(zhì)活動。馬克思和恩格斯都不斷反復(fù)地指出勞動是把人和動物區(qū)別開來,把人在自然界中獨(dú)立出來,又把人同自然界緊密地聯(lián)系起來的重要過程。勞動是人存在的證明,是人的本質(zhì)活動，它使人獲得了獨(dú)特屬性,把人與其他物種從本質(zhì)上區(qū)分開來。人通過自己的勞動改變自然界,創(chuàng)造出屬于人類自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活工具，進(jìn)而改造自然界獲得物質(zhì)資料使其適應(yīng)人類社會發(fā)展的需要。勞動是“人類特有的基本的社會實(shí)踐活動。人類憑借工具改造自然物，使之適合自己需要，同時改造人自身的有目的的活動”[1]勞動是人類社會存在最有力的證明，是人類社會所有社會關(guān)系存在的總和及本質(zhì)。馬克思和恩格斯都曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動與人的關(guān)系，其認(rèn)為人類與其他動物的最大的本質(zhì)區(qū)別就在于是否勞動。正是勞動促使人類社會的穩(wěn)步發(fā)展，勞動是人類社會生產(chǎn)生活最根本方式。

幸福從哪里來？他認(rèn)為，認(rèn)為人類的幸福只能從人類自身的歷史中實(shí)現(xiàn)，人類在實(shí)踐中追求幸福，并在實(shí)踐中獲得幸福。人類只有在勞動實(shí)踐中才能獲得幸福。馬克思明確指出，人的意識是由人在實(shí)踐產(chǎn)生的，我們必須將人的幸福與其勞動實(shí)踐密切結(jié)合起來加以思考，堅(jiān)持勞動第一性的主張和原則，強(qiáng)調(diào)人類只有在勞動實(shí)踐中才能獲得幸福。同時人類只能夠在自我的歷史生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)自身的幸福，幸福必須存在于勞動實(shí)踐中，而不是從意識形態(tài)中去尋找。因此，人類個體的幸福只能存在于人類世界之中，人只有在的勞動活動中才能實(shí)現(xiàn)對幸福生活的追求。人類的勞動方式不同并且對勞動方式的認(rèn)知程度不同，關(guān)系著人們對幸福定義的探索和理解。恩格斯說過“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思推，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”[2]因此在不同時代中，在勞動生產(chǎn)方式的不同情況下，人們對幸福感的體驗(yàn)方式、幸福觀的定義也不一樣。在中國傳統(tǒng)封建社會中，由于社會物質(zhì)資料落后，這使得人們對于幸福觀的認(rèn)知十分局限，即大多數(shù)人片面地認(rèn)為幸福就是來自于封建統(tǒng)治階級的賞賜，來自于地主階級的恩惠，來自于牛鬼蛇神的庇佑，來自于靈丹妙藥的功效。但是真正的幸福不是來自于他人的賜予，而是通過積極的勞動和有意義的生活才能實(shí)現(xiàn)。勞動實(shí)現(xiàn)了個體幸福與社會幸福的統(tǒng)一，也使得個體幸福離不開社會幸福，社會幸福必定表現(xiàn)為個體幸福。

總之，在馬克思看來，勞動的基本狀況，決定著人們對幸福的理解；勞動的歷史發(fā)展，決定著人類幸福觀的歷史變遷。人類在不同的歷史階段，生產(chǎn)方式不同，勞動能力不同，幸福觀也就不同。因而，幸福觀始終是具體的歷史的，我們必須從所處時代的勞動方式出發(fā)，才能真正理解該時代的幸福觀。

幸福是人類的永恒追求,不同時代有不同的幸福理念。馬克思揚(yáng)棄了西方傳統(tǒng)幸福觀,批判了資本主義的幸福異化鏡像,以“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”為致思原則,實(shí)現(xiàn)了從宗教神學(xué)“彼岸世界”、唯心主義“自我意識的人”向歷史唯物主義“生活世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福論域轉(zhuǎn)換,建構(gòu)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人民幸福觀。馬克思的人民幸福觀認(rèn)為,人民是幸福的主體,勞動實(shí)踐是人民幸福的根本途徑,社會主義和共產(chǎn)主義的社會關(guān)系、社會制度是人民幸福的根本規(guī)定和保證。開始新征程的新時代中國特色社會主義,確立“以人民為中心”的發(fā)展方略和價值取向,強(qiáng)調(diào)通過深化改革和加強(qiáng)民生建設(shè)實(shí)現(xiàn)廣大人民的美好生活期待,既是中國共產(chǎn)黨對“為人民謀幸福”初心的當(dāng)代堅(jiān)守,也是在新時代對馬克思人民幸福觀的新闡釋和實(shí)踐發(fā)展。

二、傳統(tǒng)中國社會的幸福觀及其基礎(chǔ)

傳統(tǒng)中國是以封建的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會，小農(nóng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的熟人社會、血緣社會與建立在社會化大生產(chǎn)之上的現(xiàn)代社會根本不同。中國傳統(tǒng)社會的幸福觀也就根源于此，具有鮮明的農(nóng)耕社會色彩。只有從傳統(tǒng)中國自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，才能真正理解傳統(tǒng)中國社會的幸福觀。

(一)傳統(tǒng)儒家幸福觀內(nèi)容及其社會基礎(chǔ)

儒家學(xué)說注重個人的道德修養(yǎng)，它的核心思想是“仁”，例如“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。只有通過仁愛和克制自己的思想行為方式，才能達(dá)到人生意義的升華、人生價值的實(shí)現(xiàn)。但是儒家思想產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會，其中許多思想都已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)今社會高效率、快節(jié)奏的生產(chǎn)生活方式的需要，所以我們要對其進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。

儒家學(xué)說的幸福觀首先以“三綱五常”為基礎(chǔ)，其認(rèn)為人和人之間的等級觀念十分重要，不可逾越。它的主要目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益，進(jìn)而使自身的儒家學(xué)派可以屹立于中華五千年文化之巔。其次儒家學(xué)派追求道義上的實(shí)現(xiàn)，主張殺身成仁、舍生取義，舍棄個人和物質(zhì)上的追求，從人文關(guān)懷角度來看，這是不道義的。再次，儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，這給傳統(tǒng)社會人們實(shí)現(xiàn)自我價值提供了步驟和目標(biāo)，但是從其本質(zhì)來看，是一種功利色彩濃厚的幸福觀，不是真正意義上實(shí)現(xiàn)幸福生活的途徑。最后孔子強(qiáng)調(diào)“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”[3]的苦行僧式的快樂觀。這使得儒家學(xué)派更側(cè)重于道德品質(zhì)的修養(yǎng)，貶低了人們對物質(zhì)欲望，忽視了物質(zhì)基礎(chǔ)對于幸福生活的重要作用。儒家思想逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，其幸福觀也更加符合統(tǒng)治階級的需要。

同時儒家文化作為中華幾千年傳統(tǒng)文化的核心代表，蘊(yùn)含著光輝燦爛的文化成果。首先儒家學(xué)派提出了達(dá)到幸福生活的目標(biāo)和途經(jīng)，從修身齊家到格物致知，著重強(qiáng)調(diào)了個人的主觀能動性對于幸福生活的積極作用，更加重視個體自身的力量。其次儒家學(xué)派也強(qiáng)調(diào)了良好的道德品質(zhì)對于幸福生活的積極作用。即儒家強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[4]其注重把個人的道德修養(yǎng)與幸福生活緊密的聯(lián)系起來，這對現(xiàn)代社會人際交往及社會和諧穩(wěn)定具有重要啟示價值。

儒家十分注重傳統(tǒng)宗族的傳承，五福臨門被看作是一個家庭幸福的象征。“五福者，謂人蒙福祐有五事也。”[5]東漢哲學(xué)家恒譚的《新論》一書中，在中國傳統(tǒng)五福(壽、富、康寧、攸好命、考終命)的基礎(chǔ)上又增加了關(guān)于家族延續(xù)性的內(nèi)容：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”。儒家注重壽、富和子孫眾多的原因是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)力低下，一個家族只有人丁興旺、大量的社會財(cái)富豐富才能在封建社會處于上層階級。在以后這也不斷發(fā)展成為社會對個人生命的注重。儒家思想認(rèn)為人的生命在于報答自己父母的養(yǎng)育之恩，個體生命只有加入了群體和家族國家成為一體才是幸福的路徑。所以，個人的生命不止是自己的，更是父母的、家族的、國家的。對于儒家幸福觀而言，人丁興旺、后代有為、光宗耀祖就是一個家族和所有家族成員的幸福所在。習(xí)近平新時代幸福觀通過對中國傳統(tǒng)倫理思想中的幸福觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其與馬克思主義幸福觀的融合與互構(gòu)，具有深厚的文化底色和哲學(xué)內(nèi)涵，豐富了中國化的馬克思主義幸福理論，引導(dǎo)我們領(lǐng)悟幸福的真諦，更好地構(gòu)建“美好生活”[6]

(二)傳統(tǒng)道家幸福觀內(nèi)容及其社會基礎(chǔ)

道家幸福觀(主要指老子、莊子)對幸福的追求體現(xiàn)為對道的體悟和順應(yīng)，注重內(nèi)在精神生活質(zhì)量的提升，幸福生活表現(xiàn)為合道的精神生活。[7]與傳統(tǒng)儒家的積極奮進(jìn)的幸福觀截然不同，傳統(tǒng)道家的幸福觀強(qiáng)調(diào)的是返璞歸真與回歸自然。只有回歸到大自然中過著雞犬相聞老死不相往來的社會，才能獲得真正的幸福。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[8]以自然為萬物的導(dǎo)師，順應(yīng)自然法則即為幸福。傳統(tǒng)道家順應(yīng)自然、無為而無不為的幸福觀體現(xiàn)在個人精神愉悅的快感上，這表達(dá)了對生命最為樸素的人文關(guān)懷。以老莊為代表的道家學(xué)派，對于理想幸福人生的追求用“無為”二字形容最為貼切。其認(rèn)為幸福就是追尋自我內(nèi)心的本性，對物質(zhì)生活沒有過多的追求，順應(yīng)自然，追求精神世界的自由和寧靜。換言之，“無為”就是放棄對當(dāng)下的抗拒，無條件、無保留地接受當(dāng)下，安住當(dāng)下，全心全意地活在每一個片刻當(dāng)中。[9]老子認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長久”。只有追求精神世界的滿足才能帶來長而久遠(yuǎn)的幸福，但這卻也忽略了物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性。而另一位道家代表人物莊子在老子“無為”的思想觀點(diǎn)上，提出了“超然”“逍遙”的觀念。在莊子看來幸福就是忘乎一切情感，甚至于忘乎自己。這種“無情、無己”的幸福觀念就是要擺脫物質(zhì)世界的一切束縛，做到無欲無求。這種知足常樂、天人合一的幸福觀對當(dāng)今社會提倡的綠色節(jié)約可持續(xù)發(fā)展型社會具有很好的啟發(fā)作用。然而，傳統(tǒng)道家思想將事物的主觀性與客觀性割裂了，這是一種消極避世的負(fù)面幸福觀，它顯然不再符合當(dāng)今社會高效率快節(jié)奏的生產(chǎn)生活方式的需要。

傳統(tǒng)道家思想形成于烽火四起的春秋末年。當(dāng)時社會動蕩，正在由奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣倪^程中，鐵器勞動工具的使用使得社會生產(chǎn)力得到了提高。隨著封建土地私有制的逐漸形成，以老子為代表的奴隸主貴族階級逐漸開始衰落，新興的地主階級興起。在這種社會大背景下，道家無為、避世的思想代表的只是沒落階級的愿望罷了。架起歷史的望遠(yuǎn)鏡，可以看到每當(dāng)朝代更迭時期道家思想就會被推崇。這種消極的幸福觀，正是為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下廣大農(nóng)民階級面對生產(chǎn)力長期難以提高和對于戰(zhàn)亂動蕩的外部世界的恐懼和無耐的窘境，找到了最好的理論和方法的慰籍。

(三)佛家幸福觀內(nèi)容及其中國化

佛家否定了現(xiàn)實(shí)社會的人生，對儒家和道家思想也從源頭上進(jìn)行了顛覆，它不追求現(xiàn)世的幸福和快樂，轉(zhuǎn)而把所有的幸福寄托于來世。今世的痛苦和悲慘都是源于上輩子的因果報應(yīng)，只有忍受現(xiàn)世的痛苦，努力修行才能獲得來世的幸福，即幸福來源于來世、彼岸。佛家的幸福觀是最為虛無主義的幸福觀代表，盡管其因果報應(yīng)的思想，將道德與幸福相相關(guān)聯(lián)有利于社會的和諧，但是人們是永遠(yuǎn)也無法得到真正的幸福的。

在傳統(tǒng)的佛家思想觀念中，其不僅認(rèn)為人們從出生開始就是沒有幸福的，有的只是塵世間苦難和折磨，而且認(rèn)為這所有的苦痛都是來自于人們的欲望，而欲望正是人們獲得幸福途中的阻礙，即“貪”“嗔”“癡”。因此在悠悠紅塵人生路上，只有不停的修行、修身、修慧才能得到善報。佛家的幸福觀就是讓人們消除塵世間的貪戀和欲望，修行內(nèi)心從而得到幸福。

佛家與中國傳統(tǒng)思想觀念上極為矛盾，儒家重生不重死，提倡的是一種積極向上的生活態(tài)度，注重孝道和血緣的傳承。而佛家恰恰相反，講究生死輪回，從根本上否定了儒家的“孝”。佛家的遁入空門與不注重子嗣的觀念，完全違背了儒家的道德觀念。同樣地，道家幸福觀和佛家的本質(zhì)區(qū)別就是：“道曰今生，佛說來世”。佛家修行追求的終極目標(biāo)是“涅槃”，通過自身修煉以及頓悟達(dá)到涅槃從而擺脫人世間輪回苦難。而道家對人生的態(tài)度更加積極，把幸福寄托于現(xiàn)實(shí)的自己。

探究佛家的幸福觀中國化先看佛教在我國的發(fā)展進(jìn)程，佛教在西漢末年逐漸傳入我國境內(nèi)，隨后受到中國各種傳統(tǒng)文化影響慢慢開始中國化，逐漸地演變?yōu)闈h化的佛教。在傳播初期，當(dāng)時中國社會崇尚的是儒學(xué)和道家思想，佛家思想傳播受到了限制。到了魏晉南北朝，社會動蕩、戰(zhàn)爭不斷、社會矛盾激化，百姓生活在水生火熱之中，人們需要一種新思想可以擺脫戰(zhàn)亂的紛擾。這種現(xiàn)實(shí)給宣揚(yáng)人生無常、眾生皆苦的佛教提供了發(fā)展的土壤。佛家在此時恰恰迎合了社會需求，得到了大力發(fā)展。在隋唐時期我國封建社會經(jīng)濟(jì)達(dá)到了繁榮鼎盛的巔峰，佛家逐漸漢化并走上了一條獨(dú)立的道路，形成了發(fā)展繁榮興旺的局面。但是隨著進(jìn)入宋朝以后，佛家影響力在我國逐漸減弱。為了適應(yīng)在華夏大地的發(fā)展與傳播，佛家吸收了部分儒道兩家的思想文化。佛家在漢化的過程中改變了長期以來的依附地位，逐漸適應(yīng)傳統(tǒng)社會地主階級的口味，從而被統(tǒng)治者所容納和推崇，與儒家、道家并存，成為封建社會地主階級維護(hù)統(tǒng)治的重要工具。

小生產(chǎn)之上的幸福是有限的，注定是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，注定是少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上。這種建立在多數(shù)人痛苦之上的幸福是不道德的，也是不穩(wěn)定的，也是不真實(shí)的。從人類的全過程來看，勞動的歷史發(fā)展才有幸福穩(wěn)定增長的根基。

三、當(dāng)代中國社會幸福觀重構(gòu)的內(nèi)在必然及基本方向

近些年來隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平日益提髙，物質(zhì)條件的滿足并沒有讓人感到幸福相反讓人越來越不幸福，這是“幸福的異化”，是精神世界極度空虛的表現(xiàn)。一方面說明了物質(zhì)的滿足并不等同于幸福；另一方面說明了人們對幸福的理解并不深入，因此我們有必要對馬克思幸福觀理論淵源和發(fā)展歷程以及主要內(nèi)容和當(dāng)代意義做一個系統(tǒng)的梳理，糾正人們對幸福觀理解的偏差，幫助人們樹立科學(xué)合理的幸福觀

物質(zhì)生產(chǎn)方式的根本變遷與社會的深刻轉(zhuǎn)型決定著當(dāng)代中國社會幸福觀重構(gòu)的歷史必然。在傳統(tǒng)中國社會眾多的幸福觀中，不論是儒家、道家還是佛家的形成和發(fā)展的根源還是在于傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷的變化發(fā)展、社會階層不斷革新與深刻轉(zhuǎn)型之中。從傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的家族血緣關(guān)系社會到現(xiàn)在的社會化大生產(chǎn)，新型工業(yè)化社會決定了社會幸福觀也不斷變化發(fā)展。區(qū)別于傳統(tǒng)社會人民群眾臉朝黃土背朝天，當(dāng)今社會人口不斷增長，再隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代交通運(yùn)輸業(yè)的不斷發(fā)展，致使人口流動性不斷加大，人們在社會生活中的角色分工更加細(xì)致明確。在社會變遷中，傳統(tǒng)社會認(rèn)為的兒孫滿堂、血脈傳承即為幸福，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代少生優(yōu)生的觀念并不斷深入人心，這時社會更加關(guān)注個體健康而全面的發(fā)展。同時隨著社會深刻轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會注重的是個人的自給自足，在社會分工個人扮演著的獨(dú)立自足的角色；而現(xiàn)今社會是社會化大生產(chǎn)，社會生活中的個體都有自己不同的角色與分工，需要和他人集體共同生產(chǎn)生活，注重的是社會共同協(xié)作，這決定當(dāng)代中國社會人們幸福觀重構(gòu)必須堅(jiān)持集體主義、社會主義的基本方向。

馬克思主義認(rèn)為，勞動不僅是通向幸福的必由之路，而且勞動過程本身就是確證自身本質(zhì)力量的本質(zhì)活動。改革開放四十多年的實(shí)踐告訴我們，沒有全國人民的共同奮斗就沒有如今我們的幸福生活。中國特色社會主義道路的開辟，為當(dāng)代中國的幸福生活奠定了最大基礎(chǔ)。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為我們現(xiàn)實(shí)幸福的必由途徑和唯一選擇。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入新階段，新的科技革命方興未艾，正在深刻地改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和交往方式。不斷地奮斗成為新時代的主旋律，這也就成為當(dāng)代中國社會幸福觀的基本基調(diào)。隨著改革開放進(jìn)入新時代，社會生產(chǎn)力水平不斷提高，文化發(fā)展也呈現(xiàn)出多樣化，當(dāng)代國人的幸福觀也發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。隨著生活水平的提高，人們對美好生活的訴求更加熱烈，對于居住條件、醫(yī)療水平、教育資源的要求不斷提高，進(jìn)而在社會中滋生了以享樂主義、拜金主義等為代表的消極主義幸福觀。尤其資本增值邏輯的不斷擴(kuò)張與價值通約的盛行，使得錢本位成為衡量一個社會及個人是否幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的到來，使得大量的剩余財(cái)富被生產(chǎn)出來。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里也指出，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[10]但是資本邏輯的擴(kuò)張過度也顯現(xiàn)出資本與現(xiàn)代性發(fā)展的悖論，即是對幸福的理解變得破碎了。雖然金錢可以通約一切，但是價值的有用性是與實(shí)踐的真理尺度相統(tǒng)一的，況且有些高級的人類情感與需要，如幸福并不是能夠通過金錢來通約的。所以，資本邏輯的不斷擴(kuò)張與價值通約的盛行，看似是在為人類的幸福生活不斷奠定越來越多的物質(zhì)基礎(chǔ)，并形成一個金錢通約幸福的路徑，但是這卻極容易帶來對幸福理解的混亂與現(xiàn)實(shí)的不幸福。

此時此刻，全體中國人民需要一個能引領(lǐng)時代潮流的幸福觀引導(dǎo)中華兒女開啟幸福之門，這便是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的奮斗幸福觀。習(xí)近平總書記在公開場合多次提出：“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸福”[11]、“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”[12]等論斷，這對當(dāng)代中國人樹立正確的幸福觀具有重要的指導(dǎo)意義。奮斗是推動全社會向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個人幸福的階梯，奮斗意味著我們在追求幸福的過程中，要始終保持斗志昂揚(yáng)的姿態(tài)，要有持之以恒的恒心和堅(jiān)持不懈的毅力。[13]當(dāng)代的我們應(yīng)該吸取傳統(tǒng)幸福觀中的精華，結(jié)合馬克思主義勞動幸福觀和習(xí)近平奮斗幸福觀，不斷進(jìn)取奮斗。正如習(xí)近平總書記在二〇二一年新年賀詞中說到：征途漫漫，惟有奮斗。我們通過奮斗，披荊斬棘，走過了萬水千山。我們還要繼續(xù)奮斗，勇往直前，創(chuàng)造更加燦爛的輝煌！[14]最終實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值共同實(shí)現(xiàn)，使當(dāng)今社會不僅是和諧社會，更是幸福社會，使當(dāng)今中國不僅是富強(qiáng)中國，更是幸福的中國。因此，發(fā)揚(yáng)奮斗精神也就成為當(dāng)代中國社會幸福觀的基本元素及重構(gòu)的基本方向。

勞動是一切幸福的源泉[15]。中華民族堅(jiān)毅與勤勞的意志品格在中華文明演進(jìn)的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的過程中就得到了千錘百煉的鍛造。這是我們要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國幸福生活，必然要創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的重要內(nèi)容。為此，一方面當(dāng)代中國的奮斗與幸福必須要有吃苦耐勞的精神，這是勞動幸福生活的基本要求；另一方面當(dāng)代中國的勞動幸福生活不僅僅是靠著吃苦耐勞的精神與品格，還要不斷地學(xué)習(xí)與進(jìn)步，掌握更多的核心勞動技術(shù)與競爭力，推動實(shí)現(xiàn)中國的智能創(chuàng)造與技術(shù)革新。例如以華為公司為代表的中國高新技術(shù)與產(chǎn)業(yè)，不僅僅是靠簡單傳統(tǒng)的勞動出來的，而且更重的是通過學(xué)習(xí)與借鑒國外先進(jìn)的管理與科學(xué)技術(shù)手段才能實(shí)現(xiàn)的，從而才打造成為了世界的知名品牌，即是一種中國人集體的勞動幸福感；再一方面當(dāng)代中國勞動幸福觀的形成也要注重合理勞動分配制度的建立。中國傳統(tǒng)古代的“不患貧而患不均”的思想雖然有著時代的局限性，即特定生產(chǎn)水平的條件下，貧困仍然是一個難題，但是勞動分配的合理性所形成的幸福思想確實(shí)值得我們不斷去繼承與創(chuàng)新的。尤其是在中國特色社會主義制度下，我們要堅(jiān)持以按勞分配為主體與多種分配制度并存的基本分配制度，不斷完善我們的分配機(jī)制與體制，從而實(shí)現(xiàn)勞動到分配的全過程的幸福觀。

當(dāng)前中國正處于努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程中，規(guī)制資本、打造能為個人不斷奮斗的公正環(huán)境，也是當(dāng)代中國特色社會主義社會幸福觀重構(gòu)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記告誡廣大青年堅(jiān)持五個“一定要”，即一定要堅(jiān)定理想信念，一定要練就過硬本領(lǐng)，一定要勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，一定要矢志艱苦奮斗，一定要錘煉高尚品格，勇敢肩負(fù)起時代賦予的重任。[16]為此，我們要在社會主義制度的框架內(nèi)、中國特色社會主義初級階段的國情上，結(jié)合新時代不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需要，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、著重解決好發(fā)展的不平衡與不充分問題、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，從而為當(dāng)代中國的習(xí)近平奮斗幸福觀的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)路徑支撐。