君子文化是文化強國的源頭活水

錢念孫

文化強國是一個龐大的系統(tǒng)工程①，既包括“道”層面的軟實力，又囊括“器”層面的硬實力。前者主要是理想信念、價值觀念及道德風尚的建設，后者更多涉及文化產業(yè)發(fā)展、文化設施及公共文化服務體系建構等。這兩個方面雖然處于思想觀念與實際操作的不同領域，可以分開把握和研究，但在實踐中它們多是相輔相成的關系。理想信念和價值觀念等軟實力，需要眾多文化產品和文化設施來呈現(xiàn)與傳播；而文化產業(yè)發(fā)展和文化設施完善等硬實力，則離不開理想信念和價值觀念的內涵支撐與思想引導。文化的軟實力與硬實力雖然相互依存，但就我國目前現(xiàn)狀來看，加強文化軟實力的建設顯得尤為迫切和重要。這些年來，伴隨我國經濟快速前行和科技迅猛發(fā)展，包括圖書出版、影視劇制作、網絡視聽及電子競技賽事在內的各類文化產業(yè)，包括圖書館、博物館、文化館、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）綜合文化服務站、廣電網絡村村通在內的各種文化實施及公共文化服務體系等，已經初步建成并在逐步升級和完善之中。比較而言，文化軟實力即理想信念、價值觀念和道德風尚建設等，雖然多年來我們一直常抓不懈并取得一定成效，但整體效果與現(xiàn)實要求尚有差距。這些年來，我們在弘揚和踐行社會主義核心價值觀、深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動、加強各級學校思想政治課建設等方面，采取多種舉措廣泛宣傳、深化教育、強力推進，但信仰缺失、價值迷失、道德失范等問題一定范圍內依然存在。因此，建設文化強國當務之急，就是強化理想信念、價值觀念和道德風尚的建設。這不僅在于理想信念和價值觀念本身是文化的靈魂，是決定文化性質和方向最深層次的核心要素，而且在于理想信念和價值觀念是一個國家和民族凝聚廣泛社會共識的精神紐帶和導向，是有效整合社會意識，使社會系統(tǒng)得以有序運轉的有力保障，也是國家治理體系和治理能力的重要體現(xiàn)。鑒于此，本文側重從數(shù)千年中華文化演變規(guī)律的視角，討論文化強國核心觀念或曰民族精神內在構成的若干問題，提出君子文化是文化強國源頭活水的觀點，以就教于方家。

一、中華文化為民族發(fā)展提供滋養(yǎng)

學界討論我國主流文化的構成，一般遵循習近平總書記在黨的十九大報告中的觀點：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”［1］41這就是說，中國特色社會主義文化主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三大組成部分。2020年9月22日，習近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領域專家代表座談會上指出：“我多次強調，要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設社會主義文化強國。”［2］這里同樣明確：鑄就中華文化新輝煌，建設文化強國，需要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的轉化、繼承和發(fā)展來實現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，三者對應的社會發(fā)展階段不同，包含的內容也各有側重并互有差別，但內在精神上又一脈相承，彼此貫通。不論是革命文化中的紅船精神、井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等，還是社會主義先進文化中的雷鋒精神、鐵人精神、焦裕祿精神、女排精神、抗洪精神、偉大抗疫精神等，它們都植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚沃土之中，是歷經數(shù)千年熏染、錘煉、鍛造而成的偉大民族精神在社會主義革命和建設中的時代表現(xiàn)。譬如抗戰(zhàn)精神概括為：“天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。”［3］468這實際上是精忠報國、頑強拼搏、無所畏懼、共御外侮的中華民族精神，在抗戰(zhàn)特定時期的迸發(fā)與升華。其他革命文化和社會主義先進文化里的各種精神大體相似，也都源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體。

中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。習近平總書記曾經指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”［4］54-55中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化雖各有自己的時代內涵，但在精神根脈上彼此貫通、緊密聯(lián)系。這三者并非并列關系，而是串聯(lián)關系，是中華文化的母體與主線，孕育和串連起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，是中華文化精神在不同歷史階段的體現(xiàn)。相對而言，革命文化與社會主義先進文化在時間上距離我們較近，其形成與發(fā)展既源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積蓄的深刻內涵和磅礴偉力，也源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有的開放包容精神和與時俱進的品格。從中華文明演進的歷史看，革命文化、社會主義先進文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當代的傳承和拓展，是中國共產黨人百年奮斗歷程中，立足中華大地，吸收西方營養(yǎng)，對中華傳統(tǒng)文化進行批判改造，即創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的重大成果。我們今天建設文化強國，關鍵也在于結合中華民族偉大復興的當代實踐，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、君子文化與君子人格

如何對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內涵豐富，做好“兩個創(chuàng)造”的要點首先在于爬梳剔抉，找到最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神、最能代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明標識的核心內涵，然后刮垢磨光，通過對其豐富意蘊的發(fā)掘和闡釋，激活其旺盛生命力。進而按照時代的新發(fā)展和新要求，對其內涵加以補充和完善，使其成為當代社會既有深厚傳統(tǒng)底蘊又飽含時代精神，具有感召力和影響力的一面文化旗幟。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫中，能夠充分體現(xiàn)其特色并為當今民眾喜聞樂見的君子文化勝景，最堪授予和高揚這面旗幟。

君子文化由君子人格衍生而來。君子早在西周時期已具雛形，主要指統(tǒng)治者和貴族男子，其人格形象已帶有明確正面價值導向。《尚書》言：“君子勤道，不作無益害有益，功及成。”《周易》象辭云：“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”《國語·晉語》言：“人之有學也，猶木之有枝葉也。木有枝葉，猶庇蔭人，而況君子之學乎？”這里所言“不作無益害有益”“自強不息”“厚德載物”“崇文向學”等，既為君子人格的形成植入了優(yōu)良基因，也為君子人格和君子文化的發(fā)展奠定了品質基礎。

到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子繼承西周以來《尚書》《周易》《國語》《左傳》《詩經》等典籍中有關君子論述的思想資料，認為崇德向善、崇文向學等不應只是對少數(shù)上層權貴的要求，也應是多數(shù)人普遍追尋的目標。因而《論語》每一篇章都從不同方面對“君子”人格反復論述：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》），“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》），“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“君子不以言舉人，不以人廢言”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”（《論語·顏淵》），等等。孔子一方面在君子與小人的對舉和比較中，勾勒和塑造君子的形貌與品格；另一方面又指出君子并非高不可攀的圣人，強調“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（《論語·述而》），從而使君子不僅與小人拉開距離，而且與高不可攀的圣人劃開界線，成為一種可望可及、可學可做的正面人格形象。

孔子悉心打造的君子形象，作為理想又現(xiàn)實、尊貴又親切、高尚又平凡的人格范式，在中華民族數(shù)千年跋涉前行的歷史進程中，受到上至歷代統(tǒng)治者、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士，包括普通百姓的廣泛認同和推崇。以儒家思想為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來倡導的仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等為人處世的倫理規(guī)范與美好品德不同程度地注入、融化、匯聚到一種人格形象即君子人格身上。清末民初思想家辜鴻銘說：“孔子的全部哲學體系和道德教誨可以歸納為一句話，即‘君子之道’。”［5］50余英時也說：“儒學具有修己和治人的兩個方面，而這兩方面又是無法截然分開的。但無論是修己還是治人，儒學都以‘君子的理想’為其樞紐的觀念：修己即所以成為‘君子’；治人則必須先成為‘君子’。從這一角度說，儒學事實上便是‘君子之學’。”［6］160

如果說，以儒家思想為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關注焦點偏向如何為人處世的倫理哲學，那么，從孔子開始的歷代思想家及文人士大夫所探討的結果或曰所取得的最大共識，就是做人做君子。這是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇，也是歷代中華兒女應有和樂于做出的選擇②。關于君子及君子文化的解說和闡發(fā)，不僅在浩如煙海的歷代典籍里俯拾即是、數(shù)不勝數(shù)，而且數(shù)千年來一直以托物言志的方式浸潤和滲透中國人的日常生活。為什么中國有著愛玉、佩玉的傳統(tǒng)？除了玉作為一種“美石”具有欣賞價值和經濟價值外，主要在于自殷周時期我們祖先就將玉的特質與君子的品格相類比，賦予玉諸多君子品格的寓意。《詩經·國風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《禮記·玉藻》：“君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也。”“古之君子必佩玉，君子無故，玉不離身，君子于玉比德焉。”家喻戶曉的《三字經》云：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”這句出自《禮記·學記》里的話，通過比喻說明：學習對人增長知識、明白事理的重要。中國作為愛玉之國、崇玉之邦，源于古代先賢觀物析理，化以人文，既看到玉的自然之美，又在玉中寄寓豐厚的文化意蘊，形成“君子比德于玉”的深厚傳統(tǒng)。在中華文化傳統(tǒng)里，玉一直是純潔、美好、善良、高雅、華貴的象征。帶玉的詞多為褒義詞，如贊美人的有玉女、玉人、玉容、面如冠玉等，稱贊住處的有玉府、玉堂、玉房、玉樓等，夸贊衣食的有玉衣、玉帛、玉冠、玉食等。這也表明君子文化對中國人思想和行為的影響至為深遠。

為什么自宋代以來中國畫題材以梅蘭竹菊居多？因為梅蘭竹菊在古代就被稱作“四君子”。以花草樹木比喻君子人格的做法，早在先秦時期典籍《詩經》《離騷》里已屢見不鮮。《孔子家語》記載，孔子周游列國而不見用，返回魯國途中看到蘭花獨開山谷，發(fā)出感嘆說：“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。”他還說：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”這里以蘭喻人，表達對君子情懷和節(jié)操的推崇，說明早在春秋戰(zhàn)國之時已形成以物喻人的“比德”傳統(tǒng)。梅蘭竹菊被稱作“四君子”，正是這一傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展的豐碩成果，也是君子文化深入人心的突出表現(xiàn)。梅蘭竹菊成為歷代詩人、畫家反復吟詠和描繪的對象，正緣于其形象飽蘊著君子人格的高貴品性。

君子和君子文化不僅在器物、植物以及動物、飲食等方面均有充分的表現(xiàn)③，而且作為一種深厚的文化積淀傳承下來，影響深遠、深入人心，直至今天仍活在老百姓的口頭和心中。“君子一言，駟馬難追”“君子愛財，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子之交淡如水”“君子絕交無惡言”“君子動口不動手”“量小非君子，德高乃丈夫”“有事但逢君子說，是非休聽小人言”等，類似這樣至今活躍于人們口頭的民諺俗語大概有一百多句，涉及做人做事的方方面面④。此外，在傳統(tǒng)家風家訓里，有關君子和君子文化的論述也星羅棋布。如南北朝教育家顏之推《顏氏家訓》中的《慕賢篇》，開篇就呼吁家族成員要學習和追慕明達君子：“倘遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？”［7］52凡此種種，足以說明君子文化常常以“習用而不察，日用而不覺”的方式，潤物無聲地熏陶和浸染著我們日常生活。

三、君子文化是文化強國的源頭活水

君子文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和鮮明標識，其內涵和特質不管人們自覺或不自覺、意識到或沒有意識到，都早已成為民族文化心理結構的核心部分，千百年來對中國人的思想、情感、行為、生活等發(fā)揮著不可低估的引導和規(guī)范作用。這種制約和影響，隨著天長日久的歲月積累，逐漸成為某種思維定勢、情感取向、生活態(tài)度乃至經驗習慣，培植和潤澤了中華民族的精神氣質。

自春秋戰(zhàn)國以來，中國歷朝歷代多將值得推崇和效法的仁人志士稱作君子，從“戰(zhàn)國四君子”到“戊戌變法六君子”“抗戰(zhàn)六君子”等，舉不勝舉。考察歷代杰出君子的所作所為，明顯體現(xiàn)出三大特質：一是以天下興亡，匹夫有責為重點的擔當精神和家國情懷；二是以仁義共濟，立己達人為重點的互助理念和社會關愛思想；三是以正心篤志，崇德弘毅為重點的修身要求和向善追求。這三大特質，與社會主義核心價值觀倡導“富強、民主、文明、和諧”國家層面的價值目標，倡導“自由、平等、公正、法治”社會層面的價值取向，倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”個人層面的價值準則等，完全是一脈相傳、心心相印，乃至可以對接貫通的⑤。正如習近平總書記在福建考察朱熹文化園時指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”［8］

培育擔當民族復興大任的時代新人，是新時代中國特色社會主義塑造、培養(yǎng)人才的目標。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是博大精深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立的做人標桿，是數(shù)千年中國人推崇的正面人格形象。表面看，時代新人與傳統(tǒng)君子似乎相隔遙遠、差距較大，實質上兩者的基本精神和內在要求是高度契合、頗為一致的。何為“時代新人”？目前權威解釋主要涉及五條標準，即有理想、明大德、強本領、勇?lián)敗⒅貙嵏散蕖Ｆ鋵崳@五個方面的要求，古代先哲談論君子人格特點時早有涉獵，并且不是淺嘗輒止，泛泛而談，而是響鼓重槌，反復申論。“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“君子學以致其道”（《論語·子張》），此處所說的“道”，就是指理想信念，這不是強調君子要有理想有抱負嗎？“君子以厚德載物”（《周易·坤卦》）、“君子懷德”（《論語·里仁》）、“君子見善則遷，有過則改”（《周易·益·象辭》，這不是把明大德作為成就君子的必備條件嗎？“君子博學于文”（《論語·雍也》）、“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·衛(wèi)靈公》），這不是將本領和能力看作君子的基本素質嗎？“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“君子安而不忘危”（《周易·系辭下》）、“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》），這不是肯定君子要有擔當精神和憂患意識嗎？“君子以自強不息”（《周易·乾卦》）、“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）、“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），這不是推崇君子要有奮發(fā)有為的實干精神嗎？

當然，現(xiàn)代人與古代君子所處時空不同，各自面對不同的生存條件和發(fā)展問題，需要以不同思路、不同方法回應和解答不同的時代課題，這是顯而易見無須贅述的。但兩者在面對和處理不同時代矛盾與時代課題時，具有大致相同的內在精神氣質，即孔子所說的“吾道一以貫之”的偉大民族精神，這也是毋庸置疑的。赤膽忠誠的愛國情懷、堅毅頑強的奮斗意志、助人為樂的古道熱腸、敢闖敢試的革新追求等，既是我們披荊斬棘、開拓前行的價值導向和精神動力，也是對君子文化自強不息、厚德載物等核心內容的時代詮釋和生動實踐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化猶如綿延千年、萬木崢嶸的森林，君子文化這株參天大樹，因吮吸和凝聚了中華文化的精華，長得枝繁葉茂、生機勃勃。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣袤林海里最為郁郁蔥蔥的千年古木，君子文化不僅是中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格標桿和心理支撐，也是我們今天培育時代新人，弘揚社會主義核心價值觀的重要精神資源。正因如此，我們堅守中華文化立場，實施文化強國戰(zhàn)略，君子文化可謂是古老而又甘洌、久遠而又新鮮的重要源頭活水。

注釋

①黨的十九屆五中全會提出，到2035年建成社會主義文化強國，并在《中華人民共和國國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》中，對“十四五”時期推進社會主義文化強國建設作了具體戰(zhàn)略部署。②參見錢念孫：《君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響》，《學術界》2017年第1 期。③參見錢念孫：《君子文化浸潤中國人的日常生活》，《光明日報》2018年11月20日第16 版，《學習活頁文選》2018年第53 期全文轉載。④參見錢念孫等選著：《君子格言選釋》，黃山書社2016年11月版，其后附有《君子俗語》收錄有關君子文化的民諺俗語近百條。⑤參見錢念孫：《君子文化與社會主義核心價值觀》，《光明日報》2014年6月13日第1版，《新華文摘》2014年第19 期全文轉載。⑥參見習近平：《廣大干部特別是年輕干部要做到信念堅、政治強、本領高、作風硬》，《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年11月版，第359-364 頁。